اسماعیلیه 14ص

به نقل از خبرگزاریها در مورد اسماعیلیه 14ص : اختصاصی از اینو دیدی اسماعیلیه 14ص با و پر سرعت .
فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ )    قسمتی از محتوای متن    تعداد صفحات : 14 صفحهاسماعیلیه مختصری درباره ی اسماعیلیه دعوت فاطمیان و آغازی برای اسماعیلیه دشمنی اسماعیلیه با سلجوقیان آغز دوره قیامت نزد اسماعیلیه بازگشت به شریعت پایان کار حکومت اسماعیلیه فهرست ان اسماعیلی مطلب مرتبط با موضوع: مختصری درباره ی اسماعیلیه «تا امروز 65 - 655 ق / 1257-765 م» از همان سده‏های نخستین تا اوایل عهد ایلخانیان و در طی یک دوران بالنسبه طولانی، تاریخ ایران تحت تأثیر فرقه اسماعیلیه قرار گرفت.
فعالیت این فرقه مقارن پیدایش سامانیان شکل گرفت.
اما دعوت آنها در ماوراء النهر و اسان با مقاومت شدیدی رو به رو شد به طوری که در عهد غزنویان نیز انی که منسوب به این فرقه بودند، به شدت مورد آزار و تعقیب قرار می‏گرفتند.
اوج فعالیت آنها، در عهد سلجوقیان بود که در طی آن، مدت برای براندازی حکومت و خلافت می‏کوشیدند و از ایجاد ناامنی، به عنوان وسیله‏ای برای بروز اغت و هرج و مرج استفاده می‏ د.
اسماعیلیان با سایر فرقه‏های مشابه تفاوت چندانی نداشتند، جز آن که اقدام جعفر صادق «ع» را در عزل پسرش اسماعیل جایز نمی‏دانستند .
بعدها بعضی از اولاد اسماعیل، با ادعای استمرار ت در اعقاب وی به نشر دعوت تازه‏ای دست زدند که آنها را از سایر فرقه‏های شیعه متمایز می‏کرد.
دعاوی آنها از جمله قبول به تأویل آیات و کشف باطن احکام بود که منجر به عقایدی می‏شد که بزرگان این فرقه، آنها را از طرفداران و انی که تازه به این فرقه گرایش پیدا کرده بودند، مخفی نگه می‏داشتند.
به هر حال دعوت آنها ناظر به براندازی خلافت عباسیان و وعده ظهور فاطمی بود.
( البته تا پیش از اینکه با فاطمیان مصر اختلافات پیدا کنند.
) پیشروان این فرقه، غالباً ت را بعد از جعفر صادق «ع» / 148 ق / 765 م، خاص محمد بن اسماعیل می‏دانستند که در عین حال او را صاحب شریعت می‏خواندند و مدعی بودند که شریعت او ناسخ شریعت جاری است.
در عین حال برای اقامه دعوت خویش، قتل مخالفان را جایز و حتی لازم می‏شمردند تا جایی که همچون خوارج، مایه خوف، وحشت و نفرت عامه مردم واقع شدند.
این فرقه، سبعیه «هفت ی» خوانده می‏شدند چرا که ائمه را منحصر به هفت تن می‏دانستند و محمد بن اسماعیل را هفتم و قائم امر می‏شمردند.
با
اسماعیلیه 14ص
تقریبا در همه نوشتجات تاریخ نویسان و مورخین یک نکته ی متفق القول به چشم می خورد و آن اینکه ارجان در قرن هفتم هجری رو به ویرانی نهاده است و این ویرانی و به تدریج تا بدانجا دامن گسترد که در اواسط قرن هشتم یعنی کمتر از یک قرن بعد دیگر هیچ نامی از آن شهر در میان تواریخ بر جای نمانده است و در عوض بهبهان کنونی که ظاهرا اهالی ارجان بدان شهر ک. مستند "تنها میان " در ادامه حضور بین المللی خود در نوزدهمین دوره جشنواره اسماعیلیه مصر شرکت خواهد کرد. اسماعیلیه افغانستان در پیامی به اجلاس جهانی محبان اهل بیت(ع) گفت: ایران نقش مهمی در هدایت و تحقق وحدت میان مسلمانان در سراسر جهان دارند. دو روز قبل حسین حسام الدین ، مأذون طائفه بهره هاى اسماعیلیه که مرکز دینى وقدرت آنان هم اکنون در بمبئى هند است، در گذشت که با تشییع گسترده اى در بمبئى به خاک س شد. جشنوار بین المللی اسماعیلیه کوتاه فرنوش عابدی برای نمایش در جشنواره اسماعیلیه و شرکت در بخش رقابتی انیمیشن انتخاب شده است. به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از سایت جشنواره، انیمیشن «پیشخدمت» برای نمایش در جشنواره مصری و شرکت در بخش رقابتی انیمیشن انتخاب شده است. نوزدهمین جشنوار بین المللی اسماعیلیه این را در مرکز مصری نمایش می دهد. ادامه مطلب وزارت کشور مصر اعلام کرد که 14 تروریست در درگیری با نیروهای امنیتی این کشور کشته شدند. اسماعیلیهیکى از فرقه‏هاى شیعه محسوب می شود. آنان گروهى بودند که به ت اسماعیل گرویده و مرگ او را انکار کرده ، گفتند او زنده و غایب است و روزى ظهور خواهد کرد . و در توجیه عمل صادق علیه‏السلام که جنازه‏ اسماعیل را تشییع و تدفین کرد ، گفتند اینها همگى جنبه‏ ظاهرى داشت و مقصود این بود که بدخواهان به گمان این‏ که او مرده است درصدد سوء قصد به جان او برنیایند.
انشعابات زیادی در این گروه رخداده است که خود داستان مفصل دارد . اما حسن صباح که یک ایرانی شیعه اثنی عشری بود اما بر اثر القائات و تبلیغات دین گروه به شیعه اسماعیلی گرائید . با رفتن به مصر که مرکز علمی اسماعیلیه به شمار می آمد به آموختن تعالیم اسماعیلیه پرداخت که در سال 472 به دلیل طرفداری وی از شیعه نزاری از مصر به مغرب تبعید می شود. و سرانجام به ایران در اصفهان می رسد ، و با حکومت سلجوقیان مخالفت علنی می کند و مورد تعقیب آنان واقع می شود . و بالا ه به دژهای الموت پناه می گیرد. و فعالیت خود را برای تربیت نیروی ورزیده ورزم آور شروع می کند.
مشهورترین نام و لقب این فرقه همان «اسماعیلیه» است ، که چون به ت اسماعیل فرزند جعفر صادق علیه‏السلام معتقدند ، به این نام خوانده شده‏اند . گذشته بر این نام ، القاب دیگرى نیز دارند که برخى از آنها عمومى وبرخى خصوصى است ؛ آنها عبارتند از:
باطنیه : از دیگر القاب عمومى آنان لقب باطنیه است و بدان جهت به این نام شهرت یافته‏اند که براى هر ظاهرى به باطنى قایل‏اند.

سبعیه : لقب دیگر آنان سبعیه است. علت نامیده شدن آنان به این نام این است که به ان هفت‏گانه قایل‏اند و ى الهى را بر پایه‏ى حجت‏هاى هفت‏گانه تفسیر مى‏کنند.

تعلیمیه : از القاب دیگر اسماعیلیه ، تعلیمیه است . وجه تسمیه‏ى آنان به این نام این است که را عالم به باطن امور دانسته و معتقدند هیچ حتى ، جز به واسطه‏ى تعلیم ، بر باطن آگاه نمى‏گردد.

ملحده: بدان جهت به این لقب خوانده شدند که گاهى ظواهر شریعت را رها کرده و به باطن بسنده د.

اما یکی از القاب این گروه یون ، (ح ین) می باشد. در اینکه چرا این گروه را به این نام می خوانند دو دیدگاه وجود دارد:

الف : زیرا در آن زمان به معنی دارو و ح به معنی دارو فروش و ح ین جمع عربی ح میباشد.

ب : یان گروهی اند که با مصرف ، در کمال شجاعت اقدام به عملیات انتحارى و ترور اشخاص می نمودند. اختصاصی از سورنا فایل تحقیق اسماعیلیه 15 ص با و پر سرعت .
 تحقیق اسماعیلیه 15 ص
 تحقیق اسماعیلیه 15 ص دسته بندی : علوم انسانی _ ادبیات و تاریخفرمت فایل:  image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) سال فایل قسمتی از محتوی متن ....  اسماعیلیه مختصری درباره ی اسماعیلیه دعوت فاطمیان و آغازی برای اسماعیلیه دشمنی اسماعیلیه با سلجوقیان آغز دوره قیامت نزد اسماعیلیه بازگشت به شریعت پایان کار حکومت اسماعیلیه فهرست ان اسماعیلی مطلب مرتبط با موضوع: مختصری درباره ی اسماعیلیه «تا امروز 65 - 655 ق / 1257-765 م» از همان سده‏های نخستین تا اوایل عهد ایلخانیان و در طی یک دوران بالنسبه طولانی، تاریخ ایران تحت تأثیر فرقه اسماعیلیه قرار گرفت.
فعالیت این فرقه مقارن پیدایش سامانیان شکل گرفت.
اما دعوت آنها در ماوراء النهر و اسان با مقاومت شدیدی رو به رو شد به طوری که در عهد غزنویان نیز انی که منسوب به این فرقه بودند، به شدت مورد آزار و تعقیب قرار می‏گرفتند.
اوج فعالیت آنها، در عهد سلجوقیان بود که در طی آن، مدت برای براندازی حکومت و خلافت می‏کوشیدند و از ایجاد ناامنی، به عنوان وسیله‏ای برای بروز اغت و هرج و مرج استفاده می‏ د.
اسماعیلیان با سایر فرقه‏های مشابه تفاوت چندانی نداشتند، جز آن که اقدام جعفر صادق «ع» را در عزل پسرش اسماعیل جایز نمی‏دانستند .
بعدها بعضی از اولاد اسماعیل، با ادعای استمرار ت در اعقاب وی به نشر دعوت تازه‏ای دست زدند که آنها را از سایر فرقه‏های شیعه متمایز می‏کرد.
دعاوی آنها از جمله قبول به تأویل آیات و کشف باطن احکام بود که منجر به عقایدی می‏شد که بزرگان این فرقه، آنها را از طرفداران و انی که تازه به این فرقه گرایش پیدا کرده بودند، مخفی نگه می‏داشتند.
به هر حال دعوت آنها ناظر به براندازی خلافت عباسیان و وعده ظهور فاطمی بود.
( البته تا پیش از اینکه با فاطمیان مصر اختلافات پیدا کنند.
) پیشروان این فرقه، غالباً ت را بعد از جعفر صادق «ع» / 148 ق / 765 م، خاص محمد بن اسماعیل می‏دانستند که در عین حال او را صاحب شریعت می‏خواندند و مدعی بودند که شریعت او ناسخ شریعت جاری است.
در عین حال برای اقامه دعوت خویش، قتل مخالفان را جایز و حتی لازم می‏شمردند تا جایی که همچون خوارج، مایه خوف، وحشت و نفرت عامه مردم واقع شدند.
این فرقه، سبعیه «هفت ی» خوانده می‏شدند چرا که ائمه را منحصر به هفت تن می‏دانستند و محمد بن اسماعیل را هفتم و قائم امر می‏شمردند.
به این ترتیب با دوام ت او، شریعت را منسوخ و اباحه را جایز می‏دانستند.
از این رو خلافت فاطمی را که به وسیله عبیدالله بن محمد و همچنین بر اساس قول به ت اسماعیل، در مصر بنیاد نهاده شد «297 ق / 909 م» پیروی ن د و به همین دلیل مستقل باقی ماندند.
دعوت فاطمیان و آغازی برای اسماعیلیه دشمنی اسماعیلیه با سلجوقیان درباره زندگی حسن صباح مأخذ قابل اعتماد، همان «سرگذشت سیدنا» است که با کمی اختلاف در کتاب جهانگشای جوینی، جامع واریخ رشیدی و تاریخ اسمعیلیان ابو القاسم کاشانی آمده است.
تعداد صفحات : 15 صفحه  متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا نماییدبعد از پرداخت ، لینک را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.( برای پیگیری مراحل پشتیبانی حتما ایمیل یا شماره خود را به صورت صحیح وارد نمایید )«پشتیبانی فایل به شما این امکان را فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دریافت نمایید »
با
تحقیق اسماعیلیه 15 ص
اختصاصی از یارا فایل تاریخچه اسماعیلیه 25 ص با و پر سرعت .
فرمت فایل:  image result for word doc           قسمتی از محتوای متن word    تعداد صفحات : 32 صفحه تاریخچه اسماعیلیه تلخیص از دائرة المعارف بزرگ ى، ج 8، ص 681 فرهاد دفترى اسماعیلیه، یکى از فرق شیعه که در اواسط قرن 2ق/8م پدیدار گشت و سپس به شاخه‏ها و گروههایى چند منقسم شد.
اسماعیلیان، همچون شیعیان ى، ت را به نص مى‏دانستند، اما درباره سلسله ان پس از صادق (ع) ، با دیگر پیروان آن دچار اختلاف گشتند.
این فرقه نام خود را از اسماعیل فرزند جعفر صادق (ع) گرفته است.
اسماعیلیان و نخستین تشکلهاى فرقه‏اى: با رحلت صادق (ع) در 148ق/765م، پیروان آن حضرت از میان شیعیان ى به گروههایى منقسم شدند که دو گروه از آنها را مى‏توان به عنوان نخستین گروههاى اسماعیلى شناخت.
طبق برخى روایات، صادق (ع) ابتدا فرزند ارشد خود اسماعیل را به جانشینى برگزیده، و نص ت را بر او قرار داده بود، ولى طبق روایت اکثر منابع، اسماعیل چند سال قبل از پدر، وفات یافته بوده است.
یکى از دو گروه مورد بحث، مرگ اسماعیل را انکار د و در انتظار رجعت او به عنوان قائم و مهدى موعود باقى ماندند.
این گروه را اسماعیلیه خالصه یا واقفه نامیده‏اند .
گروه دوم از اسماعیلیان نخستین، مرگ اسماعیل بن جعفر در زمان پدرش را پذیرفته بودند و پس از وفات صادق (ع) ، فرزند ارشد اسماعیل، محمد را به ت شناختند.
این گروه به «مبارکیه» معروف شدند.
معاصران اسماعیلیان نخستین، غالبا آنان را باطنیه یا ملاحده یا قرامطه خطاب مى‏ د، ولى خود اسماعیلیان نخستین نهضتشان را «دعوت» یا «دعوت هادیه» مى‏نامیدند.
اسماعیل و محمد بن اسماعیل: اطلاعات موجود درباره اسماعیل بسیار محدود است.
منابع اسماعیلى مطالب مشروح و دقیقى درباره شرح حال او ذکر نمى‏کنند. (توضیحات کامل در داخل فایل)   متن کامل را می توانید نمائید چون فقط تکه هایی از متن در این صفحه درج شده به صورت نمونه ولی در فایل ی بعد پرداخت، آنی فایل را نمایید  
با
تاریخچه اسماعیلیه 25 ص
نقد و بررسی خداوند الموت نویسنده پل آمیر. ترجمه ذبیح الله منصوری. الموت منطقه ای واقع در جنوب غربی دریای مازندران بوده که منطقه ای کوهستانی بشمار می آید و در دنیای قدیم یکی از مراکز بزرگ داروسازی بشمار میرفت. حسن صباح ( نقش اول کتاب خداوند الموت ) یکی از ان فرقه اسماعیلیه بوده ، وی باعث شد تا مذهب اسماعیلیه بارور شود ، زندگی او دارای ابعاد مختلفی است و هرلحظۀ زندگیش تعریف خاص و مختص به خودش را داراست ، حسن صباح با ذکاوت و هوشمندی خارق العاده خاص خودش باعث سرنگونی بزرگترین امپراطوری وقت گردید . حسن صباح یک آریایی نژاد محسوب میشد و در نزد پیروانش مقام حجت اعظم را دارا بود و اسم او را بدون علی ذکره السلام بر زبان نمی آوردند و همچنین او را خداوند الموت مینامیدند. حسن صباح یا خداوند الموت در واقع و فرقه باطنی شمرده میشد. فرقه باطنی فرقه ای از مذهب اسماعیلیه است که مثل تمام شیعیان ، علی بن طالب را اول میدانست و فرزندان او را تا جعفر صادق میشمرد. ولی بعد از جعفر صادق عقیده داشت که پسرش اسماعیل است، نه پسر دیگرش موسی کاظم. دوران قدرت الموت از قیامت القیامه یعنی سال 1164 میلادی زمانیکه کیش باطنی آشکارا خود را معرفی نمود و جنگ کرد، شروع شد، و هنگام حمله هلاکوخان خاتمه یافت، یعنی 95 سال دوران قدرت باطنی ها طول کشید. کتاب خداوند الموت، توسط مترجم مشهور ایرانی ذبیح الله منصوری به زبان فارسی ترجمه شده است. ذبیح الله منصوری مینویسد: "برداشتی که در این کتاب از نهضت حسن صباح شده ، غیر از آن است که تا امروز در کتب دیگر راجع به فرقه اسماعیلیه نوشته اند و از آنچه نویسنده این کتاب میگوید چنین استنباط میشود که نهضت حسن صباح، فقط یک نهضت مذهبی نبوده و آن مرد میخواسته که ایران را از تحت سلطه خلفای عباسی یا انی که از سلاطین و امرای محلی ایران بودند اما از خلفای عباسی گوش شنوا داشتند، برهاند." نویسنده این کتاب پل آمیر در بخش پایانی میگوید: "با اینکه دوره قدرت الموت بیش از 95 سال طول نکشید زبان فارسی بوسیله باطنی ها خیلی توسعه یافت و زبان عربی را عقب زد و در ایرانیان حس مناعت ملی که قرن ها خو ده بود بیدار گردید." در واقع، همانطور که این کتاب اشاره میکند، هدف اصلی فرقه باطنی این بود تا به مردم ایران بیاموزند که ایرانی ها از خود فرهنگ غنی داشته اند و سالها قبل از اعراب ادامه مطلب اختصاصی از هایدی تحقیق و بررسی در مورد فرقه اسماعیلیه با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 89 فرقه اسماعیلیهمقدمهتقریبا همه های اجتماعی مذهبی دوران اولیه تسلط برمناطق خاورمیانه وایران، دارای ویژگیهای مشترکی بودند. هدف مشترک همه، رهائی از زیر سلطه بیگانگان و مقاومت در برابر . اسماعیلیان چه انی بودند؟ اسماعیلیهیکى از فرقه‏هاى شیعه محسوب می شود. آنان گروهى بودند که به ت اسماعیل گرویده و مرگ او را انکار کرده ، گفتند او زنده و غایب است و روزى ظهور خواهد کرد . و در توجیه عمل صادق علیه‏السلام که جنازه‏ اسماعیل را تشییع و تدفین کرد ، گفتند اینها همگى جنبه‏ ظاهرى داشت و مقصود این بود که بدخواهان به گمان این‏ که او مرده است درصدد سوء قصد به جان او برنیایند.
انشعابات زیادی در این گروه رخداده است که خود داستان مفصل دارد . اما حسن صباح که یک ایرانی شیعه اثنی عشری بود اما بر اثر القائات و تبلیغات دین گروه به شیعه اسماعیلی گرائید . با رفتن به مصر که مرکز علمی اسماعیلیه به شمار می آمد به آموختن تعالیم اسماعیلیه پرداخت که در سال 472 به دلیل طرفداری وی از شیعه نزاری از مصر به مغرب تبعید می شود. و سرانجام به ایران در اصفهان می رسد ، و با حکومت سلجوقیان مخالفت علنی می کند و مورد تعقیب آنان واقع می شود . و بالا ه به دژهای الموت پناه می گیرد. و فعالیت خود را برای تربیت نیروی ورزیده ورزم آور شروع می کند.
مشهورترین نام و لقب این فرقه همان «اسماعیلیه» است ، که چون به ت اسماعیل فرزند جعفر صادق علیه‏السلام معتقدند ، به این نام خوانده شده‏اند . گذشته بر این نام ، القاب دیگرى نیز دارند که برخى از آنها عمومى وبرخى خصوصى است ؛ آنها عبارتند از:
باطنیه : از دیگر القاب عمومى آنان لقب باطنیه است و بدان جهت به این نام شهرت یافته‏اند که براى هر ظاهرى به باطنى قایل‏اند.

سبعیه : لقب دیگر آنان سبعیه است. علت نامیده شدن آنان به این نام این است که به ان هفت‏گانه قایل‏اند و ى الهى را بر پایه‏ى حجت‏هاى هفت‏گانه تفسیر مى‏کنند.

تعلیمیه : از القاب دیگر اسماعیلیه ، تعلیمیه است . وجه تسمیه‏ى آنان به این نام این است که را عالم به باطن امور دانسته و معتقدند هیچ حتى ، جز به واسطه‏ى تعلیم ، بر باطن آگاه نمى‏گردد.

ملحده: بدان جهت به این لقب خوانده شدند که گاهى ظواهر شریعت را رها کرده و به باطن بسنده د.

اما یکی از القاب این گروه یون ، (ح ین) می باشد. در اینکه چرا این گروه را به این نام می خوانند دو دیدگاه وجود دارد:

الف : زیرا در آن زمان به معنی دارو و ح به معنی دارو فروش و ح ین جمع عربی ح میباشد.

ب : یان گروهی اند که با مصرف ، در کمال شجاعت اقدام به عملیات انتحارى و ترور اشخاص می نمودند. اختصاصی از هایدی تحقیق و بررسی در مورد فرقه اسماعیلیه با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 89 فرقه اسماعیلیهمقدمهتقریبا همه های اجتماعی مذهبی دوران اولیه تسلط برمناطق خاورمیانه وایران، دارای ویژگیهای مشترکی بودند. هدف مشترک همه، رهائی از زیر سلطه بیگانگان و مقاومت در برابر پذیرش دین بود. در واقع می توان قرمطیان را شکل تکامل یافته های قبلی دانست که خود از طرفی با مبارزه مسلحانه علیه حاکمیت خلفای و زیر سئوال بردن حقانیت آنان و از طرف دیگر با پرچمداری صوفی گری و دراویش، زمینه را برای رشد فلسفه یارسان و بنیانگزاری این دین، آماده نمود.آنطور که برتلس مستشرق روسی در باره سابقه قرمطیان می نویسد: “از آغاز قرن چهارم هجری، پس از تأسیس تهای فاطمی مصر و قرمطیان بحرین بود که “باطنیان“ به “قرمطیان“ بمعنی اخص و “اسماعیلیان“ منشعب شدند“. ولی تاریخ نویسان نزدیک به آن دوره اعتقاد دارند که آئین قرمطی منسوب به نام قرمط پس ازآنکه میان حمدان قرمط درحدود سال ۲۸۰ هجری با مرکز دعوت اسماعیلی در اهواز اختلاف افتاد، ازلحاظ تشکیلاتی ازمذهب اسماعیلی جداشد و با روشی مستقل در راستای آرمانهای اجتماعی وهدفهای خود شروع به فعالیت کرد. این نظریه بیشتر مورد تایید است، زیرا باطنیان خود شاخه ای از اسماعیلیه بودند و یا هر ی در آئین تناسخ روح راز دار بود اورا باطنی میخواندند. اما اسماعیلیه چه مذهبی است و دلایل صعود و سقوط آن چه بود ؟اسماعـیـلیـه654-473فرقه " اسماعیلیه " از فرق منشعب مذهب شیعه است. ظهور این فرقه، نتیجه اختلاف در ت اسماعیل با برادرش حضرت موسی بن جعفرالکاظم ( ع )  بوده است. اینان معتقد بودند که بعد از جعفر صادق ( ع ) چون پسرش اسماعیل پیش از پدر در گذشته ت محمد بن اسماعیل منتقل شده که سابع تام بوده و دور هفت به او خاتمه یافته است .(نظر مقدس بودن عدد هفت نزد قدما)در اعتقاد آنان، تاریخ بشر به چند دور تقسیم می گردد و هر دور با ی «ناطق» و  ی «اساس» آغاز می شود. ناطقان، همان ان اولوالعزم اند که تعداد آنان هفت نفر است و پس از هر ناطقی، هفت روی کار می آیند. دوره هر ی هزار سال است و چون دور او به سر رسد، دیگری با شریعتی نو ظهور می کند. این پی شریعت پیشین را نسخ می نماید. ( یا اساس یا وصی ) عالم به علم تاویل شریعت است .از دیدگاه اسماعیلیان، افراد بشر به دو گروه تقسیم می شوند: ویژگان یا نخبگانی که با طی مراحل مختلف به باطن شریعت دست می یابند و دیگر، عالم یا اکثریت غیر اسماعیلی که فقط قادر به درک مفاهیم ظاهری مذهب هستند. همچنین، سازمان مذهبی اسماعیلیان بر مراتب و درجات منظمی استوار بود که از پایین به بالا، عبارت بودند از: مستجیب (تازه وارد به گروه)، ماذون، داعی، حجت، باب و . ان در بعضی از دوره ها مستور و در بعضی دیگر آشکار هستند. به اعتقاد اسماعیلیان، در دورة ستر (یاغیبت ) دعات موظف اند که ابلاغ امر کنند. در این دوره، فقط باب و نخبگان قادر به رویت هستند. آنان دوره ستر را از دوره محمد اسماعیل تا قیام عبیدالله المهدی در قیروان می دانند. معروفترین داعیان اسماعیلی
با
تحقیق و بررسی در مورد فرقه اسماعیلیه
ابوالقاسم عارف قزوینی بوالقاسم قزوینی، مشهور به عارف، شاعر ملی و انقل در 1257هـ . ش در قزوین متولد شد. اجداد و نیاکان وی از طایفه کله بزی (نام طایفه ای در رودبار الموت قزوین که عده ای آنها را از زردشتیان قدیم و برخی دیگر از بازماندگان اسماعیلیه می دانند.) بودند. پدرش ملاهادی به وک دعاوی در عدلیه قزوین اشتغال داشت. ابو الحسن موسى بن جعفر(ع)، هفتم از ائمه اثنى عشر علیهم السلام و نهمین معصوم از چهارده معصوم(ع) است . آن حضرت در ابواء(منزلى میان مکه و مدینه) در روز یکشنبه هفتم صفر سال 128 یا 129 ه.ق. متولد شد. به جهت کثرت زهد و عبادتش معروف به العبد الصالح و به جهت حلم و فرو خوردن خشم و صبر بر مشقات و آلام زمانه مشهور به الکاظم گردید. کنیه آن حضرت ابو ابراهیم بوده ولى به ابو على نیز معروف بوده‏اند.مادر آن حضرت حمیده کنیزى از اهل بربر(مغرب) یا از اهل اندلس(اسپانیا) بوده است و نام پدر این بانو را «صاعد بربرى» گفته‏اند.حمیده به «حمیدة البربریة» و «حمیدة المصفاة» نیز معروف بوده است.برادران دیگر از این بانو اسحاق و محمد دیباج بوده‏اند. موسى الکاظم(ع) هنوز کودک بود که فقهاى مشهور مثل ابو حنیفه از او مسأله مى‏پرسیدند و ب علم مى‏ د.بعد از رحلت پدر بزرگوارش صادق(ع) (148 ه.ق.) در بیست سالگى به ت رسید و 35 سال ى و ولایت شیعیان را بر عهده داشت. قد متوسط و رنگ سبزه سیر و محاسن انبوه داشت. نقش نگینش «حسبی اللّه» و به روایتى «الملک للّه وحده» بود. در زمان حیات صادق(ع) انى از اصحاب آن حضرت معتقد بودند پس از ایشان اسماعیل خواهد شد. اسماعیل در زمان حیات پدر از دنیا رفت ولى انى مرگ او را باور ن د و او را همچنان دانستند. پس از وفات حضرت صادق(ع)عده‏اى از اینان چون از حیات اسماعیل مأیوس شدند، پسر او محمد بن اسماعیل را دانستند و اسماعیلیه امروز بر این عقیده هستند و پس از او پسر او را مى‏دانند و سپس پسرش را و ... به تفصیلى که در کتب اسماعیلیه مذکور است. اختصاصی از سورنا فایل فرقه در ایران با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 12 فرقه اسماعیلیهاسماعیلیه فرقه ای از مذهب شیعه است که معتقدان به آن، ت را پس از جعفر صادق(ع) (صد و چهل و هشت ه ـ.ق) حق پسر بزرگ او اسماعیل ابن جعفر (صد وچهل و سه ه ـ.ق) می دانند و آن را هم به اسماعیل ختم می کنند؛ . شیخ محمد راشد تشیخ مدیر سابق مدرسه علوم دینی اسماعیلیه قشم ـ گیاهدان فرزند محمد اسماعیلی (شیخان) در سال 1327 هـ .ش دیده به جهان گشود وی دروس مقدماتی را در محضر پدر گذراند و از محضر شیخ محمد علی خالدی سلطان العلماء در بندر لنگه نیز ب فیض برد اما به سبب مشکلات اقتصادی و معیشتی از ادامه تحصیل بازماند .
پدر ایشان شیخ محمد اسماعیلی ملقب به شیخان یکی از علمای بزرگ جنوب در زمان خود محسوب می شد که شاگردان زیادی را در مدرسه ی اجدادی اش یعنی مدرسه اسماعیلیه تربیت کرده بود و محافل علمی که در مجلس حقیرانه او شکل می گرفت زبانزد خاص و عام بود.
شیخان در سال 1355 هـ.ش بعد از گذراندن حیاتی علمی دار فانی را وداع ودعوت حق را لبیک گفت. بعد از وفات ایشان فرزندش شیخ محمد راشد بر آن شد تا راه پدر را ادامه دهد لذا عزم بر تجدید بنای مدرسه در همین روستا نمود و با زحمات بسیار موفق به احیای این مدرسه شد. ساختمان کنونی مدرسه اسماعیلیه مرهون زحمات و تلاشهای شیخ محمد راشد است که در بخش خواهران و برادران فعالیت علمی دینی دارد. ایشان برای تأمین مخارج مدرسه از اموال خود نیز گذشتند تا مدرسه استوار باشد و به حیات علمی تربیتی خود ادامه دهد.
شیخ محمد راشد بعنوان مدیر مدرسه اسماعیلیه علاقه ی شدیدی به ادامه دادن راه پدر داشت وهمواره از مدرسین مدرسه انتظار فعالیت علمی دینی داشت. اخلاق والایی که شیخ محمد راشد همیشه از آن بهره می برد واکثر دوستان ایشان به این مساله اذعان داشتند تواضع وفروتنی مثال زدنی ایشان بود. ایشان اهل علم ومشایخ را بسیار دوست می داشت و با دید احترام به همگان نگاه می کرد. یکی از توصیه های موکد این مرد بزرگ به مدرسین مدرسه این امر بود که احترام بزرگان و اهل علم نگه داشته شود شیخ به تلاوت قرآن و تعلیم آن علاقه وافری داشت بطوری که در تابستانها ی هر سال به مدرسین گوشزد می کرد که تعلیم قرآن را به دانش آموزان بدون هیچ چشم داشتی بیاموزند وخود ایشان حتما به کلاس های قرآنی سر می زد.
از اخلاق والای دیگری که شیخ محمد راشد از آن بهره وافری داشت سخاوتمندی ایشان بود بطوری که از اموال خود اگر هم نداشت یاکم بود ج طلاب و اهل علم می نمود در هر سفری که همراه دوستان بود همیشه خودش ج می نمود وبه دوستان اجازه نمی داد. فقرا وم ین را بسیار دوست می داشت اگر مشاهده می نمود که طلبه فقیر است یا احتیاج به کمک دارد از هیچ کمکی برای او دریغ نمی فرمود شیخ بسیار شوخ طبع وخوش اخلاق بود در هر مجلسی که وارد می شد افراد وی را بسیار دوست می داشتند چون واقف به اخلاق والای وی وخوش طبعی ایشان بودند ایشان همیشه به اهل علم سر می زدند بزرگان را تفقد می نمودند شیخ محمد راشد در مورد اخلاق وتواضع نسبت به خلق خدا همیشه توصیه های بسیار موکد داشتند .
شیخ محمد راشد در هشتم رمضان سال 1390 دار فانی را وداع گفت. جنازه او را شیخ محمد علی امینی حفظه الله خواند و در قبرستان حاج علی موزنی گیاهدان در کنار پدر بزرگوارش شیخان مدفون گشت. ایشان قبل از این فرزندش شیخ شافعی را بعنوان مدیر مدرسه اسماعیلیه انتخاب کرده بود.
همینک مدرسه علوم دینی اسماعیلیه که قدمتی قریب به 250 سال دارد با تلاش این بزرگان به فعالیت خود ادامه می دهد و در دو بخش خواهران و برادران برای علوم دینی اهل سنت ارائه دهنده ی خدمت است.
خداوند شیخ محمد راشد را مورد رحمت و مغفرت خود قرار دهد و بهشت جاودان را ثمره ی زحمات و تلاشهایش گرداند و به باقی ماندگانش عزم ادامه دادن راه اسلافشان را عنایت بفرماید. منبع : مدرسه دینی اسماعلیه گیاهدان
اختصاصی از یارا فایل تحقیق فرقه اسماعیلیه با و پر سرعت .
 تحقیق فرقه اسماعیلیه
 تحقیق فرقه اسماعیلیه دسته بندی :  علوم انسانی _ معارف ی و دینی ، مذهبی
فرمت فایل:  image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )فروشگاه کتاب : مرجع فایل   قسمتی از محتوای متن ...فرقه اسماعیلیه مقدمه تقریبا همه های اجتماعی مذهبی دوران اولیه تسلط برمناطق خاورمیانه وایران، دارای ویژگیهای مشترکی بودند.
هدف مشترک همه، رهائی از زیر سلطه بیگانگان و مقاومت در برابر پذیرش دین بود.
در واقع می توان قرمطیان را شکل تکامل یافته های قبلی دانست که خود از طرفی با مبارزه مسلحانه علیه حاکمیت خلفای و زیر سئوال بردن حقانیت آنان و از طرف دیگر با پرچمداری صوفی گری و دراویش، زمینه را برای رشد فلسفه یارسان و بنیانگزاری این دین، آماده نمود.
آنطور که برتلس مستشرق روسی در باره سابقه قرمطیان می نویسد: “از آغاز قرن چهارم هجری، پس از تأسیس تهای فاطمی مصر و قرمطیان بحرین بود که “باطنیان“ به “قرمطیان“ بمعنی اخص و “اسماعیلیان“ منشعب شدند“.
ولی تاریخ نویسان نزدیک به آن دوره اعتقاد دارند که آئین قرمطی منسوب به نام قرمط پس ازآنکه میان حمدان قرمط درحدود سال ۲۸۰ هجری با مرکز دعوت اسماعیلی در اهواز اختلاف افتاد، ازلحاظ تشکیلاتی ازمذهب اسماعیلی جداشد و با روشی مستقل در راستای آرمانهای اجتماعی وهدفهای خود شروع به فعالیت کرد.
این نظریه بیشتر مورد تایید است، زیرا باطنیان خود شاخه ای از اسماعیلیه بودند و یا هر ی در آئین تناسخ روح راز دار بود اورا باطنی میخواندند.
اما اسماعیلیه چه مذهبی است و دلایل صعود و سقوط آن چه بود ؟ اسماعـیـلیـه 654-473 فرقه " اسماعیلیه " از فرق منشعب مذهب شیعه است.
ظهور این فرقه، نتیجه اختلاف در ت اسماعیل با برادرش حضرت موسی بن جعفرالکاظم ( ع )  بوده است.
اینان معتقد بودند که بعد از جعفر صادق ( ع ) چون پسرش اسماعیل پیش از پدر در گذشته ت محمد بن اسماعیل منتقل شده که سابع تام بوده و دور هفت به او خاتمه یافته است .
(نظر مقدس بودن عدد هفت نزد قدما) در اعتقاد آنان، تاریخ بشر به چند دور تقسیم می گردد و هر دور با ی «ناطق» و  ی «اساس» آغاز می شود.
ناطقان، همان ان اولوالعزم اند که تعداد آنان هفت نفر است و پس از هر ناطقی، هفت روی کار می آیند.
دوره هر ی هزار سال است و چون دور او به سر رسد، دیگری با شریعتی نو ظهور می کند.
این پی شریعت پیشین را نسخ می نماید.
( یا اساس یا وصی ) عالم به علم تاویل شریعت است .
از دیدگاه اسماعیلیان، افراد بشر به دو گروه تقسیم می شوند: ویژگان یا نخبگانی که با طی مراحل مختلف به باطن شریعت دست می یابند و دیگر، عالم یا اکثریت غیر اسماعیلی که فقط قادر به درک مفاهیم ظاهری مذهب هستند.
همچنین، سازمان مذهبی اسماعیلیان بر مراتب و درجات منظمی استوار بود که از پایین به بالا، عبارت بودند از: مستجیب (تازه وارد به گروه)، ماذون، داعی، حجت، باب و .
امتعداد صفحات : 62 صفحه  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.پس از پرداخت، لینک را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد. « پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده  نمایید »/images/spilit.png 
با
تحقیق فرقه اسماعیلیه
تحقیق در مورد تاریخچه اسماعیلیه تحقیق در مورد تاریخچه اسماعیلیه لینک پرداخت و *پایین مطلب* فرمت فایل:word (قابل ویرایش و آماده پرینت) تعداد صفحه30 فهرست مطالب بخش دوم: اسماعیلیان در دوره فاطمى (تا487ق) رابطه دعوت فاطمى با گروههاى قرمطى: گسترش روى به شرق دعوت فاطمى: خلافت عباسى و ستیز با اسماعیلیه: تعالیم مذهبى و جهان‏شناسى اسماعیلیان فاطمى: تاریخچه اسماعیلیه تلخیص از دائرة المعارف بزرگ ى، ج 8، ص 681 فرهاد دفترى اسماعیلیه، یکى از فرق شیعه که در اواسط قرن 2ق/8م پدیدار گشت و سپس به شاخه‏ها و گروههایى چند منقسم شد. اسماعیلیان، همچون شیعیان ى، ت را به نص مى‏دانستند، اما درباره سلسله ان پس از صادق (ع) ، با دیگر پیروان آن دچار اختلاف گشتند. این فرقه نام خود را از اسماعیل فرزند جعفر صادق (ع) گرفته است. اسماعیلیان و نخستین تشکلهاى فرقه‏اى: با رحلت صادق (ع) در 148ق/765م، پیروان آن حضرت از میان شیعیان ى به گروههایى منقسم شدند که دو گروه از آنها را مى‏توان به عنوان نخستین گروههاى اسماعیلى شناخت. طبق برخى روایات، صادق (ع) ابتدا فرزند ارشد خود اسماعیل را به جانشینى برگزیده، و نص ت را بر او قرار داده بود، ولى طبق روایت اکثر منابع، اسماعیل چند سال قبل از پدر، وفات یافته بوده است. یکى از دو گروه مورد بحث، مرگ اسماعیل را انکار د و در انتظار رجعت او به عنوان قائم و مهدى موعود باقى ماندند. این گروه را اسماعیلیه خالصه یا واقفه نامیده‏اند . گروه دوم از اسماعیلیان نخستین، مرگ اسماعیل بن جعفر در زمان پدرش را پذیرفته بودند و پس از وفات صادق (ع) ، فرزند ارشد اسماعیل، محمد را به ت شناختند. این گروه به «مبارکیه» معروف شدند. معاصران اسماعیلیان نخستین، غالبا آنان را باطنیه یا ملاحده یا قرامطه خطاب مى‏ د، ولى خود اسماعیلیان نخستین نهضتشان را «دعوت» یا «دعوت هادیه» مى‏نامیدند. اسماعیل و محمد بن اسماعیل: اطلاعات موجود درباره اسماعیل بسیار محدود است. منابع اسماعیلى مطالب مشروح و دقیقى درباره شرح حال او ذکر نمى‏کنند. از سوى دیگر، منابع
فایل * به 5 کاربرکه بیشترین امتیاز رو تا 22 بهمن ب نمایند، بدون قرعه کشی جوایزه نقدی اهدا خواهد شد. * به کاربری که بیشترین افراد رو به سامانه معرفی کند، جایزه وِیژه کمپ یار تعلق خواهد گرفت. * به سه کاربری که تا عید نوروز، یشترین پاسخ صحیح داده باشند جایزه نقدی تعلق خواهد گرفت. انواع جایزه نقدی در یک قدمی شما
برای شروع اینجا کلیک کنید
آدرس کانال تلگرامی سامانه کمپ ایران

ادامه مطلب روایتی از (ص) که در منابع معتبر اهل سنت نیز وجود دارد، ان را دوازده نفر اعلام می کند و از میان فرقه های مختلف شیعیان – و بلکه مسلمانان – این تنها شیعه یه است که دوازده نفر را با ذکر دقیق نام و نشان به عنوان می شناسد. توضیح مطلب آنکه میان فرقه های شیعی، « یه»، «زیدیه» و «اسماعیلیه» مهم ترین آنها می باشند و تنها این انشعابات هستند که در . بررسی نوع تاثی ذیری بهائیت از عقاید اسماعیلیه با توجه به هم زمانی حمایت انگلستان از آقاخان اول و پیدایش فرقه بهاییت می تواند پاسخ بسیاری از شبهات باشد، چرا که شباهت های عملیاتی زیادی در این دو فرقه وجود دارد.
به گزارش فارس، در دوران ت و حیات صادق علیه السلام، فرقه ای انحرافی با نام اسماعیلیه بروز پیدا کرد، فرقه اسماعیلیه با انکا. فاطمیین که شیعه اسماعیلى بودند بر مصر دست‏یافتند و سلطنت‏دامنه‏دارى از سال 296 تا 557قمرى تشکیل دادند. فاطمى‏ ها از نظر اعتقادى معتقدند که اسماعیل، بزرگ‏ترین فرزند ‏ جعفر صادق‏ علیه السلام با این‏که در حال حیات پدر درگذشته، است و ان‏ پس از او، محمدبن اسماعیل و فرزندان وى مى‏باشند. آنان عقیده دارند که ت، روى عدد هفت گردش مى‏ کن. اختصاصی از ژیکو تاریخچه اسماعیلیه 25 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحات فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت تعداد صفحات: 25   تاریخچه اسماعیلیه تلخیص از دائرة المعارف بزرگ ى، ج 8، ص 681 فرهاد دفترى اسماعیلیه، یکى از فرق شیعه که در اواسط قرن 2ق/8م پدیدار گشت و سپس به شاخه‏ها و گروههایى چند منقسم شد. اسماعیلیان، همچون شیعیان ى، ت را به نص مى‏دانستند، اما درباره سلسله ان پس از صادق (ع) ، با دیگر پیروان آن دچار اختلاف گشتند. این فرقه نام خود را از اسماعیل فرزند جعفر صادق (ع) گرفته است. اسماعیلیان و نخستین تشکلهاى فرقه‏اى: با رحلت صادق (ع) در 148ق/765م، پیروان آن حضرت از میان شیعیان ى به گروههایى منقسم شدند که دو گروه از آنها را مى‏توان به عنوان نخستین گروههاى اسماعیلى شناخت. طبق برخى روایات، صادق (ع) ابتدا فرزند ارشد خود اسماعیل را به جانشینى برگزیده، و نص ت را بر او قرار داده بود، ولى طبق روایت اکثر منابع، اسماعیل چند سال قبل از پدر، وفات یافته بوده است. یکى از دو گروه مورد بحث، مرگ اسماعیل را انکار د و در انتظار رجعت او به عنوان قائم و مهدى موعود باقى ماندند. این گروه را اسماعیلیه خالصه یا واقفه نامیده‏اند . گروه دوم از اسماعیلیان نخستین، مرگ اسماعیل بن جعفر در زمان پدرش را پذیرفته بودند و پس از وفات صادق (ع) ، فرزند ارشد اسماعیل، محمد را به ت شناختند. این گروه به «مبارکیه» معروف شدند. معاصران اسماعیلیان نخستین، غالبا آنان را باطنیه یا ملاحده یا قرامطه خطاب مى‏ د، ولى خود اسماعیلیان نخستین نهضتشان را «دعوت» یا «دعوت هادیه» مى‏نامیدند. اسماعیل و محمد بن اسماعیل: اطلاعات موجود درباره اسماعیل بسیار محدود است. منابع اسماعیلى مطالب مشروح و دقیقى درباره شرح حال او ذکر نمى‏کنند. از سوى دیگر، منابع اثنا عشرى که به اسماعیل اشاره دارند، به علت جانبدارى از ت حضرت موسى کاظم (ع) ، نسبت به اسماعیل، منابعى بى‏طرف شناخته نمى‏شوند. تاریخ ولادت اسماعیل نامعلوم است، ولى گفته شده که وى حدود 25 سال از برادر ناتنیش موسى کاظم (ع) بزرگتر بوده است. تاریخ وفات اسماعیل نیز روشن نیست؛ مى‏توان گفت که وفات او بین سالهاى 132ـ145ق اتفاق افتاده است. درباره محمد بن اسماعیل، هفتمین اسماعیلیه، نیز اطلاعات چندانى در دست نیست. محمد فرزند ارشد اسماعیل بوده که بنا بر روایات، هنگام فوت پدر 26 سال داشته است و تولد او به احتمال قوى باید در حدود سال 120ق/738م واقع شده باشد. وى اندکى پس از 148ق/765م که اکثر شیعیان ى حضرت موسى کاظم (ع) را به ت شناختند، از محل سکناى خانوادگى خود مدینه به عراق مهاجرت کرد و زندگى پنهانى خود را آغاز نمود و به همین سبب به «مکتوم» اشتهار یافت. این مهاجرت مبدأ «دوره ستر» در تاریخ اسماعیلیان نخستین است که تا هنگام تأسیس خلافت فاطمیان و ظهور اسماعیلى به طول انجامیده است. سلسله ان نزد اسماعیلیان نخستین: به نظر مى‏رسد که با وفات محمد بن اسماعیل، مبارکیه به دو شاخه منشعب شده‏اند و تنها گروه بسیار کوچکى تداوم ت را در اخلاف محمد بن اسماعیل پذیرفتند. گروه دیگر، شامل اکثر مبارکیه، مرگ محمد بن اسماعیل را انکار د و در انتظار رجعت وى به عنوان قائم و مهدى موعود باقى ماندند. این گروه بعدها به طور اخص به نام قرامطه شهرت یافتند. در فهرست ان که بعدا مورد قبول اسماعیلیان فاطمى قرار گرفت، حضرت على (ع) مقام مهمترى به عنوان «اساس ال ه» یافت و در نتیجه، فهرست با نام حسن (ع) آغاز مى‏گردید و نام اسماعیل بن جعفر نیز همواره به عنوان ششمین در فهرست جاى داشت. این ترتیب براى شمارش نخستین ان اسماعیلیه، هنوز مورد قبول اسماعیلیان مستعلوى است، حال آنکه اسماعیلیان نزارى که معتقد به برابرى و ی ان بودن مقام تمام ان هستند، فهرست خود را با نام حضرت على (ع) آغاز مى‏کنند و سپس حسین (ع) را به عنوان دومین خود مى‏آورند. نزاریان نام حسن (ع) را در فهرست خود ذکر نمى‏کنند. از تاریخ بعدى این گروههاى اسماعیلى نخستین که مرکزشان در کوفه بود و اعضاى معدودى داشتند، تا زمانى که اسماعیلیان با ب ایى نهضت واحد اندکى پس از اواسط قرن 3 ق/9م ناگهان در صحنه تاریخ ظاهر گردیدند، اطلاعات قابل ملاحظه‏اى در دست نیست. به نظر مى‏رسد که طى این یک قرن، انى در خفا و به استمرار براى ایجاد یک نهضت واحد و پویا در میان گروههاى اسماعیلى نخستین فعالیت داشته‏اند. این ان احتمالا ان همان دسته‏اى بوده‏اند که با مرگ محمد بن اسماعیل از مبارکیه منشعب شده، و تداوم ت را پذیرفته بودند. کوششهاى پنهانى این ان، عاقبت پس از نزدیک به یک قرن در حدود سال 260ق/874م به نتیجه رسید و از همان موقع شبکه‏اى از داعیان اسماعیلى ناگهان در بلاد مختلف ى پدیدار گشتند و فعالیت گسترده‏اى را براى بسط دعوت اسماعیلیه آغاز د. در آن تاریخ دعوت اسماعیلیه همچنان تحت هدایت ى مرکزى مستقر در سلمیه قرار داشته، و هویت واقعى این ان نیز هنوز به گونه‏هاى مختلف کتمان مى‏شده است. براى جلب حمایت بیشترین شمار از اسماعیلیان نخستین، ان مرکزى اسماعیلیه تا مدتها به نام محمد بن اسماعیل دعوت مى‏ د که اعتقاد به ت و مهدویت وى نظریه اصلى مبارکیه و مهم‏ترین گروه منشعب از آنها بوده است. به عبارت دیگر، نظر به اینکه اکثر اسماعیلیان نخستین در انتظار رجعت محمد بن اسماعیل به عنوان مهدى و گسترش حکومت عدل او بوده‏اند، ان مرکزى نیز بر همین نظریه تأکید داشته، و نهضت واحد اسماعیلیه را در قرن 3ق بر اساس همین نظریه درباره ت استوار کرده بودند. گسترش سریع دعوت در سده 3ق/9م: بر اساس منابع، نکات اصلى دعوت اسماعیلیه در قرن 3ق را مى‏توان بدین شرح خلاصه کرد: در 261ق/875م، حمدان قرمط فرزند اشعث که از اهالى سواد کوفه بوده، دعوت اسماعیلیه را در نواحى اطراف کوفه و سایر نقاط جنوب عراق آغاز، و سازماندهى کرده، و داعیانى نیز براى نواحى مهم آن منطقه معین کرده است. حمدان به زودى پیروان زیادى پیدا کرد که به قرامطه (جمع قرمطى، منسوب به قرمط) اشتهار یافته‏اند. در اندک مدتى واژه قرامطه به گروههاى اسماعیلى دیگر بلاد نیز که ارتباطى با حمدان قرمط نداشته‏اند، اطلاق شد. اندکى بعد، معتضد خلیفه عباسى، سیاست قاطع‏ترى در مقابل اسماعیلیان اتخاذ کرد و با سرکوبى شدید شورشهاى بعدى آنان در طول سالهاى 287ـ289ق/900ـ902م از پیروزى احتمالى قیام اسماعیلیه در عراق جلوگیرى کرد. دعوت در یمن که همواره یکى از پایگاههاى مهم اسماعیلیه بوده، و از ابتدا ارتباطات نزدیکى با ان مرکزى نهضت داشته است، توسط دو داعى به نامهاى ابن حوشب، معروف به منصور الیمن و على بن فضل بنیان گذارده شد که از 270ق دعوت اسماعیلیه را به طور علنى در آنجا ترویج نمودند. دعوت به تدریج از یمن به مناطق مجاور، مانند یمامه، در شبه جزیره عربستان نیز بسط یافت . دعوت اسماعیلیه در سرزمین بربرهاى شمال افریقا نیز اشاعه پیدا کرد و مقدمات تأسیس خلافت فاطمیان فراهم گردید. در حدود سال 281ق/894م دعوت اسماعیلیه در منطقه بحرین در شرق عربستان آغاز
با
تاریخچه اسماعیلیه 25 ص
اَلَموت نام منطقه ای در استان قزوین است که خود متشکل از دو بخش الموت غربی والموت شرقی در رشته کوه های البرز، واقع در شمال شرقی یکی از بخش های شهرستان قزوین در استان قزوین، جنوب مازندران و گیلان، باختر طالقان و خاور رودبار زیتون قرار دارد.[۱]عمده شهرت این منطقه به علت وجود دو دژ الموت و لمبسر در آن است. این منطقه چنانچه حمدالله مستوفی. قلعه فورگ ارگی است در روستای فورگ از توابع شهرستان درمیان در استان اسان جنوبی. این قلعه در ۵ کیلومتری درمیان و در شرق شهر بیرجند قرار دارد. قلعه های بیرجند، در دوره های مختلف احداث شده اند. وجود مناطق کوهستانی زیاد باعث شده که پای فرقه اسماعیلیه به این منطقه باز شود و برای دفاع از خود، قلعه های مرتفع و مستحکمی در اکثر مناطق این شهرستان و سایر ای جنـوبی اسان ساخته و باقی بگذارند. ادامه مطلب ... پیشینه شهرستان فردوس تا امروز امروزه فردوس شهر کوچکی است اما پیشینه تاریخی آن به زمان مادها بر می گردد. اقوام اولیه فردوس را اگر همان گونه که در متون تاریخی کهن مشاهده می شود، ساگارتیان بدانیم، اقوام پارس نژاد و مهاجر بودند که با دیگر اقوام آریایی به جنوب اسان آمدند. بررسی های باستان شناسی و وجود محوطه ها و تپه های باستانی، رونق ای. اولین ت تشکیل شده در مغرب که متاثر از اسماعیلیه بود و گرایش به معارف اهل بیت علیهم السلام داشت ت ادریسیان بود موسس این ت ادریس نام داشت که طبق شجره خود از فرزندان صلی الله علیه و آله محسوب می شود و به همین دلیل مورد حمایت قبایل بربر که تمایلات شیعی داشتند قرار گرفت و سلسله ادریسیان را بنا نهاد او در سال 127 هجری قمری به مغرب مهاجرت کرد و حکومت شیعی- اسماعیلی ادریسیان را تشکیل داد. شیعه در لغت شیعه از ماده شیع است به معناى منتشر شدن، تقویت نمودن، در نتیجه شیعه به ى که به وسیله آن انسان تقویت مى شود گفته مى شود، از این رو به انسان شجاع گفته مى شود «مُشَیِّعٌ» و هم چنین شیعه به معناى پیرو آمده است. شیعه در اصطلاح براى اولین بار شیعه به پیروان على(علیه السلام) (اولین پیشوا از پیشوایان اهل بیت(علیهم السلام)) گفته شد. . مطلبی از مصطفی ملکیان متدین متعقل خدمت نوعدوستانه به همنوع میکند، فقط از آن جهت که همنوع انسان است و نه از هیچ حیث دیگری، نه از آنرو که هم دین او هم هست، هم کیش و آیین او هم هست، با او در ملیت شریک است، با او در قومیت شریک است، با او در رنگ و پوست، نژاد، منافع یا عقاید شریک است، خیر، خدمت هم نوعانه به همه انسانها فقط از آنرو که انسان هس. پوستر و ج برنامه های سخنرانی های نشست تخصصی یک روزه با عنوان "تحولات فرق ی در ایران قرون میانه متأ " که در روز 25 آذر 1393 در تالار مولوی دانشکده ادبیات و علوم انسانی برگزار می شود، به شرح ذیل می باشد.
گروه تاریخ شهید بهشتیبرنامه همایش یک روزه
تحولات فرق ی در ایران قرون میانه متا
(7 الی 10 قمری)
• قرآن و سرود ساعت 8.30 الی 8.40
• گزارش دبیر علمی همایش 8.40 الی 8.50
• خیر مقدم ریاست محترم دانشکده ادبیات و علوم انسانی 8.50 الی 9.00
• برنامه پنل ها
• پنل اول: صبح(9.00 الی 11.20)
• مدیر جلسه: آقای شعبانی
1- عطاءالله حسنی: «بررسی تطبیقی فرهنگ فرقه ای شیعه و سنی در قرن نهم درمقتل نگاری ملاواعظ کاشفی و فضولی» 9.00 الی 9.20
2- عباس برومند اعلم: « تحولات فرقه ای نقشبندیه در ایران» 9.25 الی 9.45.
3- محمد کاظم رحمتی: «تاملات روشی در باب منابع زیدیه عهد ایلخانان»9.50 الی 10.10
پذیرایی: 20دقیقه
پنل دوم صبح(10.35 الی 12.00)
مدیر جلسه: آقای خلعتبری
4- حاجی تقی: « زمینه های تحولات مذهب یه ( مکتب حله) در قرن هفتم و هشتم هجری».10.35الی 10.55
5- سید احمد رضا خضری: «آموزه های دینی حکومت سربداران و نقش آن در تحولات مذهبی یه ». 11.20الی 11.40
• جلسه پرسش و پاسخ با حضور اساتید ( خضری، دکتسر رحمتی، صیامیان)11.25 الی12.00 • پنل سوم: نشست عصر(.13.30 الی 15)
• مدیر جلسه: آقای بیگدلی
6- . زهیر صیامیان: « رویکردهای معاصر به تحولات فرق ی از قرن 7 تا 10».13.30 الی 13.50
7- فاطمه جان احمدی: « اسماعیلیه و تصوف در قرون میانه متا (7 الی 10 ق)» 13.55 الی 14.15
8- عباس احمدوند: باورهای اسماعیلیه در ایران بعد از مغول 14.20 الی 14.40
9- احمد پاکتچی: «نسبت سلف گرایی و عرفان گرایی در میان فرق در سده های میانه ی» 14.45الی 15.05
• جلسه پرسش و پاسخ با حضور اساتید ( پاکتچی، جان احمدی، احمدوند) 15.10 الی 15.30
• پذیرایی
جزئیات آ ین تقسیمات کشوری در خوزستان اعلام رسمی نام شهر تشان معاون اجتماعی استانداری خوزستان جزئیات آ ین تقسیمات کشوری در استان را تشریح کرد.

سیدکریم حسینی در جمع خبرنگاران اظهار کرد: تاکنون ابلاغیه سه شهرستان در استان صادر و از میان آن ها در 2 شهرستان آغاجاری و حمیدیه فرمانداری مستقر شده است. همچنین صدور ابلاغیه شهرستان ه. فرهنگ امروز/ حامد سرلکی: اگر ستون های مسجد قدیمی «الازهر»زبان گویایی داشتند ، خاطرات فراوانی را از دوران طلایی اسماعیلیه تا عصر «صلاح الدین ایوبی»و ده ها اتفاق دیگر را بیان می د. سخن از این مسجد قدیمی ، استعاره ای از وضعیت امروز مصر است. در گیر و دار کودتای سرهنگ «عبدالفتاح السیسی» و یا انقلاب سال ۲۰۱۱ و حتی آن زمانی که «انور سادات» ترور شد. این الازهر ِ مسن بوده است که رنج بشر ِ مصری در تاریخ را خوب به حافظه می سپرد. آری با ملاقات رو در رو با تاریخ ، خواهیم یافت که این مسجد قدیمی که طی صد ها سال با پیشرفت شگرف خود و تبدیل شدن به جامعه علمی الازهر چگونه توانسته است با ت ، جامعه و صحنه ی بین المللی کشش و یا گسست ایجاد نماید. ادامه مطلب ابوعلی حسین بن عبدالله بن حسن بن علی بن سینا، مشهور به ابوعلیِ سینا و ابن سینا و پور سینا که در غرب از او تحت عنوان اَوی سِنا (به انگلیسی: avicenna ) نیز یاد می شود (زادهٔ ۳۵۹ ه . خ. در بخارا –درگذشتهٔ ۲ تیر ۴۱۶ در همدان، ۹۸۰–۱۰۳۷ میلادی پزشک و شاعر ایرانی و از مشهورترین و تاثیرگذارترینِ فیلسوفان و دانشمندان ایران زمین است که به ویژه به دلیل آثارش در زمینه فلسفه ارسطویی و پزشکی اهمیت دارد. وی نویسنده کتاب شفا یک دانشنامه علمی و فلسفی جامع است و القانون فی الطب یکی از معروف ترین آثار تاریخ پزشکی است.وی ۴۵۰ کتاب در زمینه های گوناگون نوشته است که شمار زیادی از آن ها در مورد پزشکی و فلسفه است. جرج سارتن در کتاب تاریخ علم وی را یکی از بزرگترین شمندان و دانشمندان پزشکی می داند. همچنین وی او را مشهورترین دانشمند دیار ایران می داند که یکی از معروف ترین ها در همهٔ زمان ها و مکان ها و نژادها است. کتاب قانون ابن سینا در پزشکی به سال ۱۹۷۳ در شهر نیویورک ایالات متحده تجدید چاپ گردیده است. آرامگاه بوعلی سینا در میدان بوعلی سینا در مرکز شهر همدان واقع شده است. در اکثر نظرسنجی های برجسته ترین فیلسوفان تمام تاریخ، ابن سینا در جمع ده فیلسوف بزرگ همه ی ادوار جهان قرار دارد. مجسمه ابن سینا، مشهورترین دانشمند یرانی در جهان ، در مقابل بیمارستان اعرفان در سعادت آباد، منطقه ۲ تهران اولین سنگ قبر ابن سینا قبل از نبش قبر و جابجایی زندگی ابن سینا در روستای افشانه نزدیک بخارا (در ازب تان کنونی و ایران بزرگ در قرن پنجم هجری قمری) متولد شد. زبان مادری اش فارسی بود. پدرش که از صاحب منصبان در حکومت سامانی بود وی را به مدرسه بخارا فرستاد تا در آنجا به خوبی تحصیل کند. پدر و برادر ابن سینا مجذوب تبلیغات اسماعیلیه شده بودند، اما ابن سینا از آن دو تبعیت نکرد. وی حافظه و هوشی خارق العاده داشت. به طوری که در ۱۴ سالگی از معلمان خود پیشی گرفت.

ابوجعفر محمدبن محمد معروف به خواجه نصیرالدین در سال 597 ق در طوس به دنیا آمد. ابتدا علوم عقلی و نقلی و حکمت مشاء و سپس ریاضیات، فقه، فلسفه، نجوم و ادبیات را آموخت و در علوم روز به ی تمام رسید. وی چند سال پس از حمله چنگیزخان مغول، به قلعه اسماعیلیه پناه برد و در آن‏جا نیز از تالیف و نگارش باز نایستاد. با غلبه مغول بر اسماعیلیان، و. ت مصر همچنان در خصوص ارسال کمک های دارویی و غذایی برای مردم بی دفاع غزه کارشکنی می کند و مانع از رسیدن این کمکها می شود.
بگزارش خبرگزاری قدس (قدسنا) به نقل از رو مه شرق الاوسط، بدر عبد العاصی سخنگوی وزارت امور خارجه مصر در پاسخ به انتقاد ایران در خصوص مانع تراشی برای ارسال کمک های بشر دوستانه به ملت بی دفاع غزه اعلام کرد که قاهره در خصوص ارسال کمک به غزه دستور العمل های خاصی دارد.
براساس این گزارش، از جمله شرایطی که مصر برای دریافت کمکها برای غزه نام برده است تعیین یک فرودگاه برای دریافت محموله ها می باشد. قاهره اعلام داشته به دلیل برخی شرایط تنها فرودگاه اسماعیلیه را برای دریافت کمک های خارجی به نوار غزه تعیین کرده است.
معاون عربی و آفریقای وزارت امور خارجه ایران چند روز قبل در خصوص ارسال کمک های دارویی و غذایی هلال احمر ایران برای مردم بی دفاع غزه، تأخیر طولانی قاهره در صدور مجوز پرواز حامل کمک های غذایی و دارویی ایران به غزه از طریق مصر را غیرقابل قبول خواند و از مقامات ذیربط قاهره درخواست کرد در صدور مجوز سرعت بخشند.
لینک خبر در خبرگزاری قدس (قدسنا) http://www.qodsna.com/newspage.aspx?newsid=46128 نقد امروز : بازی in's creed unity و اه آن که در جشنواره رسانه های دیجیتال انقلاب ی پخش شده است. روشهای تحلیل زیادی برای شناخت بک پدیده در دانش روش شناسی در علوم انسانی وجود دارد. تحلیل گفتمان (discourse analysis) یک تحلیل جامع در شناخت یک پدیده را در بر دارد. تحلیل گفتمان تنها به اجزای آن پدیده نمی نگرد بلکه آن را در بافت و جریان ظهور آن بررسی می کند. ب. مسابقات طناب کشی در آستارا برگزار شد رییس هیات انجمن های ورزشی آستاراگفت:در مسابقات طناب کشی ۳۰ دانش آموز پسر در قالب شش تیم با همدیگر به رقابت پرداختند. کاظم داوری تصریح کرد: این مسابقات با همکاری هیات انجمن های ورزشی شهرستان آستارا برگزار شد و در آن تیم خواجه نصیر الف مقام اول و تیم خواجه نصیر ب مقام دوم مسابقات را ب د. وی ادامه داد: مهران فراغتی ، مهدی اسماعیلیه ، ارمیا نبوی ، طاهاحمیدی و آیدین صمدی فرد در تیم خواجه نصیر الف و محمدرضا عفتی ، نیما فتحی ، پوریا ک شان ، آیدین میرهادی و رضا محتشمی در تیم خواجه نصیر ب حضور داشتند. این مقاله بصورت خلاصه 15 مزیت از مزایای زیارت گل هشتم بوستان محمدی (ص) علی بن موسی الرضا(علیه السلام) را بیان می کند. مزیت اول - زیارت حضرت رضا (علیه السلام) افضل و برتر از زیارت سیدال (علیه السلام) است : شاه عبدالعظیم حسنی فرمود: به حضرت جواد علیه السلام عرض که به زیارت قبر حضرت سیدال علیه السلام مشرف شوم یا به زیارت پدرتان .

فرمود: .
تحقیق درباره قرامطه ظهور قرامطه قرمطیان شاخه ای از اسماعیلیان اند که پس از قیام علی بن محمد برقعی معروف به (صاحب ا نج یا قائد ا نج) در قرن سوم هجری در جنوب بین النهرین ظهور د ، اختلاف ایشان با اسماعیلیه در برخی از مسائل در جه دوم است اما در اصول کلی و اساسی با هم اشتراک دارند . این نخست ، منحصر به اعراب و نبطیان ن عراق و و عربستان بود و بعد ها بر ری و فارس و دیلمان و طبرستان و اسان و ماورالنهر ومولتان سند نفوذ آنان بسط توسعه یافت ، قرمطیان از آن روی که برای اقامه عدل و ایجاد مساوا ...
دریافت فایل جانشینان چنگیز
پس از مرگ چنگیز پسر سوم و ولیعهد او اوکتای قاآن در سال ۶۲۶ در پی یک شورای فامیلی رسما به سلطنت رسید و تصمیم شورا مبنی بر حمله به شمال چین و تعقیب سلطان جلال الدین توسط او به اجرا درآمد. سلطان جلال الدین که در جنگ با چنگیز مجبور به عبور از رود سند شده بود برای دفع شورش کرمان به ایران برگشت و از آن جا عازم شیراز و شوشتر ش. شرایط و فکری چندین قرنی حاکم بر دنیای به ویژه در سده های نخستین ی به اضافه شرایط جغرافیایی قزوین و موقعیت آن نسبت به بغداد به عنوان مرکز خلافت، مراکز حساسی چون ری و طبرستان و پایتخت های عصر این را ناحیه به منطقه ای استراتژیک برای همه فرقه ها و جریان های و فکری تبدیل کرده بود. بر همین اساس کوه های قزوین می توانستند پناهگاه دست نایافتنی مناسبی برای گروه هایی باشد که با تمرد از حکومت مرکزی و یا به قصد توطئه علیه آن، در فکر دوری از آسیب و جنگ با حکومت بودند بنابراین با ساخت قلعه های متعدد که برخی از آنها فراتر از قلعه و دژ مانند یک شهر دارای کارکرد بوده امروز استان قزوین را صاحب میراثی کرده که دربردارنده یکی از کهن ترین و زیباترین آثار تاریخی ایران زمین است که در این گزارش شاخص ترین قلعه های استان معرفی می شود. قزوین قلعه حسن صباح قلعه- شهر حسن صباح با ۲۰ هزار متر مربع وسعت، معروف ترین قلعه قزوین، ایران و یکی از شاخص ترین قلاع باستانی در دنیای جهان و محسوب می شود. این دژ باستانی که قدمت آن را به دوره ساسانیان نسبت می دهند از هر چهار سو دارای پرتگاه و تنها راه ورود به قلعه در انتهای ضلع شمال شرقی است. حسن صباح ی فرقه اسماعیلیان به مدت سی و پنج سال در این دژ نفوذ ناپذیر ایمن از حکومت مرکزی، پیروان خود را ی کرد و در نهایت این قلعه در شوال ۶۵۴ هجری قمری به دستور هلاکو به آتش کشیده و ویران شد و از آن پس به عنوان تبعیدگاه و زندان مورد استفاده قرار گرفت. همچنین از سال ۹۳۰ هجری قمری و ابتدای حکومت شاه طهماسب صفوی تا سال ۱۰۰۶ هجری قمری قلعه کالبدی سالم داشته است. نکته حائز اهمیت در رابطه با این قلعه مرموزی آن است چنانکه با وجود بیش از ۳ دهه کاوش های باستان شناسانه در این قلعه هنوز هم اسرار نهفته و کشف نشده بسیاری در این بنای باستانی وجود دارد. بر همین اساس در جنوب غربی قلعه، در میان شیب بسیار تندی که به پرتگاه های عمیق می رسد حوضی در دل سنگ به ابعاد تقریبی ۵×۸ متر وجود دارد که با وجود گذشت بیش از هزار و دویست سال از احداث آن هیچ گاه از آب خالی نشده است. این قلعه در شمال شرقی روستای گازرخان در کیلومتری شرق شهر قزوین قرار دارد. دژ لمبسر دژ لمبسر یا لمسر که در شمال شهر قزوین و در منطقه الموت در شمال شرقی شهر رازمیان واقع شده و قدمت آن به دوران ساسانیان باز می گردد و در دوره سلجوقیان مورد استفاده گسترده قرار می گرفته است. این قلعه از مهم ترین پایگاه های اسماعیلیان پس از دژ حسن صباح است و در بخش الموت غربی در شهرستان قزوین قرار دارد. این قلعه ابعادی در حدود ۴۸۰ متر در جهت شمالی جنوبی و ۱۹۰ متر در جهت شرقی غربی دارد و دره های عمیق نینه رود و لمه دسترسی به آن را از شرق و غرب غیرممکن ساخته اند و تنها از دو دروازه شمالی و جنوبی می توان به دژ وارد شد. شیب کوه که از شمال به جنوب کشیده شده و اختلاف دو سطح آن به ۱۵۰ متر می رسد حدود ۴۸۰ متر طول دارد و پهنای قلعه بیش از ۱۹۰ متر است. این موارد شرایط استثنایی برای دژ به وجود آورده که موجب تسخیر ناپذیر خواندن این قلعه شده است. قزوین سال ساخت بنای دژ در متون تاریخی نیامده اما نوع ساخت و مصالح بکار رفته در آن بیانگر آن است که از استحکامات دوره ساسانی و قرون اولیه ی است. این قلعه به واسطه موقعیت و اهمیت خاص خود در دوره تسلط اسماعیلیه شهرت بسیار یافت و پس از قلعه الموت واقع در روستای گازرخان، از مهمترین دژهای اسماعیلیه بشمار می رفته است. لمبسر قلعه مستحکم اسماعیلیان در ۳ کیلومتری شمال شرقی شهر رازمیان - مرکز بخش الموت غربی قرار دارد.
فلسفه قتل عام مغول در نیشابور


در میان ھمه تھاجمات و قتل عامھای تاریخی ، قتل عام مغولان در جھان و خاصه در ایران و مخصوصاً در
شھر نیشابور در صدر عبرتھا و حیرتھای تاریخی قرار دارد و ھر اھل معرفتی را به تفکّر وا می دارد.
قتل عام مردم نیشابور یک قتل عام کامل بمعنای واقعی کلمه بوده است تا آن حد که نه عالم باقی می
ماند و نه عامی. شاه عبدالعظیم حسنی فرمود: به حضرت جواد علیه السلام عرض که به زیارت قبر حضرت سیدال علیه السلام مشرف شوم یا به زیارت پدرتان. فرمود: اندکی درنک کن؛ سپس داخل اندرون شد بعد - در حالی که اشکهایش بر رخسارش جاری بود - خارج شد و... سپس فرمود: زائران حسین علیه السلام بسیارند؛ اما زائران پدرم کمند. در روایت دیگر فرمود: زیارت پدرم افضل است زیرا حضرت ابا عبدالله الحسین علیه السلام را همه مردم زیارت می کنند؛ اما پدرم را، جز خواص شیعه زیارت نمی کنند. زیرا هر فرقه ای از شیعه، حسین علیه السلام را از جهات مختلفی از قبیل، شهادت آن حضرت، مخصوصا فرزند بی واسطه حضرت زهراعلیهاالسلام بودن محترم می شمارند و فرق دیگر شیعه، از قبیل: کیسانیه، زیدیه، اسماعیلیه و واقفیه و... ت حضرت سیدال علیه السلام را پذیرفته اند؛ اما در این میان، حضرت رضا علیه السلام دارای ویژگی خاصی است که اغلب انشعابات تشیع، قبل از ایشان بوده و باقیمانده از فرق مختلف همین خواص شیعه هستند که به ولایت حضرت رضا علیه السلام معتقدند و شمارشان نسبت به بقیه کمتر است؛ لذا در روایات عارفا بحقه قید شده یعنی ایشان را واجب الاطاعه بداند.

مزیت اول - زیارت رضا علیه السلام افضل و برتر از زیارت سیدال علیه السلام است :
عبدالعظیم حسنى ، شاهزاده عبدالعظیم گفت : به حضرت جواد علیه السلام عرض :
متحرم که به زیارت قبر حضرت سیدال علیه السلام مشرف شوم یا به زیارت پدرتان .
فرمود: اندکى درنک کن ؛ سپس داخل اندرون شد بعدا- در حالى که اشکهایش بر رخسارش جارى بود - خارج شد و احتمالا به یاد پدرش افتاده و بر دورى از پدر اشک ریخته بود با... فرمود: زائران حسین علیه السلام بسیارند؛ زائران پدرم کمند.
در روایت دیگر فرمود: زیارت پدرم افضل است زیرا حضرت ابا عبدالله الحسین علیه السلام را همه مردم زیارت مى کنند؛ پدرم را، جز خواص شیعه زیارت نمى کنند.( 118)
زیرا هر فرقه اى از شیعه ، حسین علیه السلام را زا جهات مختلفى از قبیل ، شهادت آن حضرت ، مخصوصا فرزند بى واسطه حضرت زهرا علیهاالسلام بودن محترم مى شمارند و فرق دیگر شیعه ، از قبیل : یانیه ، زیدیه ، اسماعیلیه و واقفیه و... ت حضرت سیدال علیه السلام را پذیرفته اند؛ اما در این میان ، حضرت رضا علیه السلام داراى ویژگى خاصى است که اغلب انشعابات تشیع ، قبل از ایشان بوده و باقیمانده از فرق مختلف همین خواص شیعه هستند که به ولایت حضرت رضا علیه السلام معتقدند و شمارشان نسبت به بقیه کمتر است ؛ لذا در روایات عارفا بحقه قید شده یعنى ایشان را واجب الاطاعه بداند.
مزیت دوم - زائر حضرت رضا علیه السلام از زوار تمام انبیاء و اولیا و ائمه علیهم السلام افضل و با ارزش تر است .
سلیمان بن حمص گفت : ( 119) از موسى بن جعفر علیه السلام شنیدم که مى فرمود: هر ى قبر فرزندم على را زیارت کند خداوند ثوابى معادل هفتاد حج مبرور ( 120) به او عطا مى فرماید.
با تعجب گفتم : هفتاد حج مبرور؟! فرمود: آرى .
هفتاد هزار حج .باز با تعجب گفتم : هفتاد حج مبرور؟!
فرمود: آرى . هفتاد هزار حج مبرور. بار دیگر با تعجب پرسیدم .
فرمود: بعضى از حجها در پیشگاه خدا مقبول نمى شود.هر فرزندم را زیارت کند یا شبى در کنار قبر او به سر برد، مانند ى است که خداوند را در عرش زیارت کند.
باز با تعجب پرسیدم مانند ى که خدا را در عرش زیارت کند؟!
فرمود: آرى . روز قیامت ، در عرش خدا چهار نفر از پیشینیان : نوح ، ابراهیم ، موسى و عیسى و چهار نفر از آ ا مان : محمد، على ، حسن و حسین علیهم السلام گرد خواهند آمد و بعد، این مجلس ادامه خواهد یافت . یعنى غیر از این هشت نفر دیگران هم خواهند بود
زوار قبور ائمه علیهم السلام با ما، در هیمن جلسه شرکت خواهند داشت .
درجه و با ارزش ترین عطیه و عنایت ، مخصوص زوار فرزندم على بن موسى الرضاست علیه السلام . زیارت رضا(علیه‎السلام) مزایای بسیاری دارد که در این مقاله به تعدادی از آنها اشاره می‎شود. مزیت اول: زیارت حضرت رضا(علیه‎السلام) افضل و برتر از زیارت سیدال (علیه‎السلام) است : حضرت عبدالعظیم حسنى گفت: به حضرت جواد(علیه‎السلام) عرض : متحیرم که به زیارت قبر حضرت سیدال (علیه‎السلام) مشرف شوم یا به زیارت پدرتان . فرمود: اندکى صبر کن؛ سپس داخل اندرون شد بعد - در حالى که اشک‎هایش بر رخسارش جارى بود - خارج شد و احتمالا به یاد پدرش افتاده و بر دورى از پدر اشک ریخته بود... فرمود: زائران حسین (علیه‎السلام) بسیارند؛ اما زائران پدرم کم هستند. در روایت دیگر فرمود: زیارت پدرم افضل است زیرا حضرت ابا عبدالله الحسین(علیه‎السلام) را همه مردم زیارت مى‎کنند؛ پدرم را، جز خواص شیعه زیارت نمى‎کنند.(1) زیرا هر فرقه‎اى از شیعه، حسین(علیه‎السلام) را از جهات مختلفى از قبیل، شهادت آن حضرت، مخصوصا فرزند بى واسطه حضرت زهرا(علیهاالسلام) بودن، محترم مى‎شمارند و فِرَق دیگر شیعه، از قبیل: یانیه، زیدیه، اسماعیلیه و واقفیه و ... ت حضرت سیدال (علیه‎السلام) را پذیرفته‎اند؛ اما در این میان، حضرت رضا(علیه‎السلام) داراى ویژگى خاصى است که اغلب انشعابات تشیع، قبل از ایشان بوده و باقیمانده از فِرَق مختلف همین خواص شیعه هستند که به ولایت حضرت رضا (علیه‎السلام) معتقدند و شمارشان نسبت به بقیه کمتر است؛ لذا در روایات «عارفا بحقه» قید شده یعنى ایشان را واجب الاطاعة بداند. مزیت دوم: زائر رضا(علیه‎السلام) از زوار تمام انبیاء و اولیا و ائمه(علیهم‎السلام) افضل و با ارزش‎تر است . سلیمان بن حمص گفت(2) از موسى بن جعفر(علیهماالسلام) شنیدم که مى‎فرمود: هر قبر فرزندم على را زیارت کند خداوند ثوابى معادل هفتاد حج مبرور(3) به او عطا مى‎فرماید. اختصاصی از فایل هلپ مقاله در مورد خلفاى فاطمى با و پر سرعت .
مقاله در مورد خلفاى فاطمى
مقاله در مورد خلفاى فاطمى لینک پرداخت و در "پایین مطلب"فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)تعداد صفحات: 37 اندکى پس از رحلت‏حضرت محمد(ص) مسلمانان به دو فرقه مخالف تقسیم شدند. فرقه‏اى و یا اهل سنت‏خوانده شد. این فرقه موسس سلسله اموى بود و از سال 41 - 132 ه.ق (661 - 2750) بر جهان حکم راند و دمشق را ایتخت‏خویش قرار داد. خلفاى عباسى نیز که در سال 132 ه.ق (750 م) سلسله جدیدى را تاسیس د و بعد از بناى بغداد آن را مقر حکومت‏خویش قرار دادند، از اهل سنت بودند. پیروان مخالف سنى را شیعه یا اهل تشیع خوانده‏اند که معتقد به ت‏حضرت على(ع) و فرزندان فاطمه زهرا(ع) بودند، پس از ارتحال ششم شیعیان یعنى حضرت جعفر صادق(ع) در سال 184 ه.ق (765 م) شیعیان به دو دسته عمده اثنى عشرى که معتقد به ت موسى کاظم(ع) بعد از ت‏حضرت جعفر صادق(ع) بودند به دوازده اعتقاد دارند که دوازدهم را حضرت مهدى صاحب ا مان مى‏دانند که در حال حاضر نیز زنده ولى به امر خداوند از نظرها غایب و پنهان است تا هر موقع که خداوند اراده نماید ظاهر گردد، اما گروهى دیگر از شیعیان معتقد با ت اسماعیل - فرزند دیگر صادق(ع) بودند - اینها را شیعه سبعیه یا اسماعیلیه مى‏نامند
با
مقاله در مورد خلفاى فاطمى
این مقاله بصورت خلاصه 15 مزیت از مزایای زیارت شاه طوس علی بن موسی الرضا(علیه السلام) را بیان می کند. باشگاه خبرنگاران: این مقاله بصورت خلاصه 15 مزیت از مزایای زیارت شاه طوس علی بن موسی الرضا(علیه السلام) را بیان می کند.

مزیت اول - زیارت حضرت رضا (علیه السلام) افضل و برتر از زیارت سیدال (علیه السلام) است : شاه عبدالعظیم حسنی فرمود: به حضرت جواد علیه السلام عرض که به زیارت قبر حضرت سیدال علیه السلام مشرف شوم یا به زیارت پدرتان .

فرمود: اندکى درنک کن ؛ سپس داخل اندرون شد بعد - در حالى که اشکهایش بر رخسارش جارى بود - خارج شد و ... سپس فرمود: زائران حسین علیه السلام بسیارند؛ اما زائران پدرم کمند.

در روایت دیگر فرمود: زیارت پدرم افضل است زیرا حضرت ابا عبدالله الحسین علیه السلام را همه مردم زیارت مى کنند؛ اما پدرم را، جز خواص شیعه زیارت نمى کنند.( 118)

زیرا هر فرقه اى از شیعه ، حسین علیه السلام را از جهات مختلفى از قبیل ، شهادت آن حضرت ، مخصوصا فرزند بى واسطه حضرت زهراعلیهاالسلام بودن محترم مى شمارند و فرق دیگر شیعه ، از قبیل : کیسانیه ، زیدیه ، اسماعیلیه و واقفیه و... ت حضرت سیدال علیه السلام را پذیرفته اند؛ اما در این میان ، حضرت رضا علیه السلام داراى ویژگى خاصى است که اغلب انشعابات تشیع ، قبل از ایشان بوده و باقیمانده از فرق مختلف همین خواص شیعه هستند که به ولایت حضرت رضا علیه السلام معتقدند و شمارشان نسبت به بقیه کمتر است ؛ لذا در روایات عارفا بحقه قید شده یعنى ایشان را واجب الاطاعه بداند.
برای دیدن بقیه اهمیت های زیارت رضا (ع) به ادامه مطلب مراجعه فرمایید. با نام و یاد خدا «بررسی وضعیت تشیع و تصوف در دورۀ ایلخانان»، 16 اسفند ماه از زیر چاپ بیرون آمده. کت است که وضعیت شیعه، علمای شیعه، تصوف و خانقاهها را هنگام هجوم مغولان و نواده­های آنها در ایران مورد بررسی و واکاوی قرار داده، مؤلف و گرداورندۀ آن سمیرا بهزادی است که نشر لیان آن را به چاپ رسانده. بهزادی در این کتاب، اوضاع و چگونگی شرایط . دیباچه ای بر شناخت ابن عربی (3) تأویل ِرمز در جهان بینی ابن عربی قسمت نخست : ابن عربی واقعیت جهان مادی ِ بیرون از ذهن انسان را قبول دارد، اما حقیقت آن را نمی پذیرد. وی دنیا را رمزی از حقیقتی برتر می داند که می بایست به تاویل ِ عارفانۀ آن پرداخت. یعنی با چشم دل، موافق با الهام الهی، معنای حقیقی نشانه ها را مشاهده کرد .چنین پنداشتی سخن وی را نظیر دیدگاه ِ افلاطون می نمایاند که جهان واقع را سایه ای از "عالم مُثُل" می دانست؛ البته با آن تفاوت هایی دارد که در بخش های آینده بیان خواهد شد . بطور کلی عارفان مسلمان همانند دیگر طیفهای مفسر کلام خدا در مانند متکلمان و فلاسفه، سرچشمۀ تفسیرات خود را به آیاتی از قرآن که بر وجود محکمات و متشابهات تاکید شده است رسانده، هر یک "قرائت" هم کیشان خود را درست می دانند . مثلا ترجمۀ آیۀ 7 سوره آل عمران چنین بیان می کند : "اوست که این کتاب را بر تو نازل کرد .بعضی آیات، محکماتند؛ این آیه ها اُمّ الکتابند.و بعضی آیات متشابهاتند ...... " مراد از محکمات، آیاتی ست که از آنان یک معنی بیشتر بدست نمی آید و مقصود از ظاهر کلمات پیداست . اما متشابه آیه ایست که معنایی در باطن دارد ،چندان که ظاهر کلمات آن معنی باطنی را نشان نمی دهد. در ادامۀ همین آیه به شیطنت فتنه گران اشاره می شود که عمدا به تاویل متشابهات می پردازند تا شک و تردید در دل مومنان راه یابد: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِوَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّابِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ ... اما آنان که در دلشان میل به باطل است، به سبب میل به تأویل از متشابهات پیروی می کنند؛ در حالی که : 1 ) تأویل آن را جز خدا ی نمی داند . و آنان که قدم در دانش استوار کرده اند، می گویند ما بدان [ محکمات و متشابهات ی ره ] ایمان آوردیم 2) تأویل آنرا ی جز خدا و آنان که قدم در دانش استوار کرده اند، دیگران نمی دانند ، [و این راسخان در علم] می گویند ما بدان ایمان آوردیم. بنا بر این در قرائتِ اصل آیه نیز میان ظاهر گرایان وباطن گرایان اختلاف نظر وجود دارد. یعنی عبارت " والرّاسخون فی العلم" را هم می توان جدا از الله آورد و هم در دنبالۀ آن . و اگرچه بعضی از مفسران، هر دو قرائت را صحیح دیده اند، ام شتر سنی مذهبان قراتت نخست و اکثر شیعیان و عرفا و نیز اسماعیلیه قرائت دوم را ترجیح داده اند . مثلا مولانا در همین معنی گفته: معنی قرآن ز قرآن پرس و بس واز ی کآتش زده ست اندر هوس یعنی معنای آیات را باید با توجه به تاویلات ِ راسخان در علم از قرآن پرسید. وی "راسخ در علم" را متألّهی می داند که بر شهوات خویش غالب آمده ، و قرآن را با توجه به آیاتی که یکدیگر را تایید نهایی می کنند در می یابد . تنها فهم و تاویل ِ چنین شخصی از متشابهات درست است . اما باز هم موضوع از این پیچیده تر است و اختلاف باقی ست . واژۀ "تاویل" از یک نظر بیان مقصود باطنی سخنی ست، که از ظاهر کلماتش چنان معنایی دریافت نشود . اما از جنبه ای دیگر منظور از تاویل سخن ، رسانیدن پیام حقیقی ه در باطن آن است . آیۀ یاد شده به هر دو معنای واژۀ تأویل اشاره می کند . هم نظری به تاویل اشخاص مغرض دارد و هم نگاهی به تاویل راسخان در علم،ــ که البته گروندگان به قرائت نخستین، نظر ی را در باره متشابهات قرآن نمی پذیرند ــ .[ لازم به یاد آوری ست که در طول تاریخ ، گروه های فراوانی از هر دو طیف ظاهر گرایان و باطن گرایان که البته شامل باطنیان اسماعیلیه هم می شوند ، با تکیه بر نخبگان خود دیگر در ِ هر گونه نوگرایی را مسدود د و با مخالفان به جنگ و خونریزی برخاستند . چندان که امروزه هم چنین دیدگاهی به یکی از عوامل مهم ِ جمود شۀ تودۀ مسلمانان شریعت زده در هر دو شاخۀ سنی و شیعی تبدیل شده است. ] و اما هر طیف از برگزیدگان مسلمانان غیر از اشتراک نظر در معنای ظاهری آیات، معنای باطنی آن را بر اساس موضوعات بخصوصی تفسیر کرده دعوی فهم صحیح متشابهات را دارند . در این گونه دعاوی، اغلب متکلمان بر اخبار واحادبث، و فلاسفه بر دلایل عقلانی ِ مشّائیان و عرفا بر کشف و شهود ِ درونی و الهام خداوندی استناد می کنند؛ و اگرچه افرادی از هر سه طیف سعی در تلفیق نصّ و نقل بااستدلالات عقلانی کرده اند، اما بطور کلی روش های نقلی و عقلی و اشراقی همراهان قابل اعتمادی برای یکدیگر نیستند . مثلا اشاعره و یا شیعیان که کوشش در تایید اخبار و احادیث با نتیجه گیری های عقلانی دارند در موارد فراوانی باید از یکی به نفع دیگری چشم بپوشند . راه کشف و شهود و اشراق هم فردی ست و هر سالکی از راهی به آنچه حقیقت می نامد می پیوندد که خاص استعداد اوست. ادامه مطالب در بخش 4