ب ارانی ه وای ب ارانی

به نقل از خبرگزاریها در مورد ب ارانی ه وای ب ارانی : خانه های ویران شده ز له زدگان حالا محلی برای جولان تب ارانی شده است که با سوءاستفاده از شرایط ناایمن منطقه دست به سرقت های شبانه می زنند. آوارگان ز له ٧.٣ ریشتری کرمانشاه هنوز بحران این حادثه دل اش را پشت سر نگذاشته اند که باید از ان شب رو هم هراس به دل داشته باشند؛ انی که از ای مختلف به سمت آوار خانه های مردم مصیبت زده کوچ کرده اند و ح.  stand off 2012 خلاصه داستان : داستان سرقت از یک فروشگاه ماهی فروشی است که منجر به دخ پلیس محلی و تب ارانی برای گرفتن انتقام است... 

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...] "پیش از این که روی دوش دیگران ترکت کنم"
باید از پایان تلخ قصه ام صحبت کنم خوب من جای تاسف خوردن و اندوه نیست
باورم کن تا به این دل مردگی عادت کنم آن قدر از عشق و از عاشق شدن سرخورده ام
که نمی خواهم دلم را با ی قسمت کنم لذت سیب بهشت ارزانیت باشد ولی
مانده ام در اینکه را چرا لعنت کنم سرکشیدم شوکرانی را که دستم داده ای
تاخو. "پیش از این که روی دوش دیگران ترکت کنم"
باید از پایان تلخ قصه ام صحبت کنم خوب من جای تاسف خوردن و اندوه نیست
باورم کن تا به این دل مردگی عادت کنم آن قدر از عشق و از عاشق شدن سرخورده ام
که نمی خواهم دلم را با ی قسمت کنم لذت سیب بهشت ارزانیت باشد ولی
مانده ام در اینکه را چرا لعنت کنم سرکشیدم شوکرانی را که دستم داده ای
تاخو. آندریا پتکوویچ تنیس باز آلمانی روز دوشنبه با برتری برابر کیکی برتنس هلندی برای چهارمین بار به مرحله یک چهارم پایانی یک گرند اسلم راه یافت.
به گزارش خبرگزاری فرانسه از پاریس، پتکوویچ 26 ساله در دور چهارم رقابت ها ست نخست را 6-1 به برتنس واگذار کرد اما در ست های بعد با نتایج 6-2 و 7-5 به پیروزی رسید.
این بازیکن در مرحله یک چهارم پایان. ی روز اومدی تو قلبم وقتی خیلی تنهابودم

وقتی خیلی بی بهونه عاشقونه من میخوندم

اومدی باحسه عشقت تودلم جوونه کردی

تو نفهمیدی که بدجور توى قلبم خونه کردی

تازه فهمیدم که حسه عاشقی چه بی نظیره

وقتی که پیشم نباشه این دلم چه زود می میره

چه قد حال من قشنگه دنیای من رنگارنگه

ای خدا چه حسه خوبی وقت. چشام گریون دلم پرخون ،نپرسیدی زحال من
عجیب وسخت شدم داغون ،نپرسیدی زحال من

گذشتم من از این وادی ،نگفتی ازچه می نالم
چشام گریون دلم پرخون ،ندیدی بی پروبالم

ندیدی حس واحساسم ،نفهمیدی که درگیرم
نگفتی عاقبت ای دل،بدونه تو،که می میرم

ش ت قلبم چقد آسون،ندیدی له شدم اینجا
نفهمیدی که پر دردم چی اومد برسر م. بیوگرافی: شاهمراد معروف به شامی کرمانشاهی (زاده1296شمسی درگذشت ۲ آذرماه1363شمسی) از شاعران کرمانشاه بود. وی فرزند خدامراد و فانوس بود و در شهر کرمانشاه متولد شد. در سن چهار سالگی در پی بیماری آبله ن نا گردید. شامی کرمانشانی در اوان کودکی پدر و مادر خود را از دست داد و از همان سالها مجبور بود با اتکا به قوت بازوی خود زندگی اش را اداره کند (. اعضای پنجمین دوره شورای ی شهر در 2 شهر قلعه خواجه و آبژدان شهرستان کا معرفی شدند. منوچهر ورناصری قندعلی فرماندار کا، در گفت وگو با خبرنگار ایسنا - منطقه خوزستان، با اعلام نتایج نهایی انتخابات شورای شهر در این شهرستان اظهار کرد: مظفر ورناصری با 848 رای، داراب حاتمی ارانی با 847 رای، محمود قندعلی ورناصری با 806 رای، داریوش یوسفی قندعلی با 739 رای و نبی الله قادری با 715 رای به عنوان اعضای اصلی و سرخاب بالی پور با 708 رای، صفر ورناصری با 692 رای و نورالله یوسفی با 685 رای به عنوان اعضای علی البدل شورای شهر آبژدان انتخاب شدند. وی با اشاره به اعضای شورای شهر قلعه خواجه، گفت: صادق نقدی پور بیرگانی با 797 رای، علی مراد نقدی پور با 788 رای، علی محمدپور با 761 رای، ساطیار کاظمی با 702 رای و رضا نقدی پور با 606 رای به عنوان اعضای اصلی و حامد کاظمی بره بیچاست با 528 رای، شهریار کاظمی با 508 رای و امید بلدی با 475 رای به عنوان اعضای علی البدل شورای شهر قلعه خواجه مشخص شدند. 1-با تقسیم وظایف ,هر عضوی از خانواده احساس میکند که .............. است. 2-یکی از کارهایی که قرآن کریم در زمینه رابطه فرد با اجتماع به آن امر کرده ................است. 3-در دین به محبت وتوجه به ...................سفارش شده است. ب-به سوالات پاسخ کوتاه دهید 1-تعاون رابه زبان ساده تعریف کنید؟ 3-یک موردازجلوه های تعاون در محله رانام ببرید؟ ج-به سوالات زیر پاسخ کوتا. 21 آذر ماه 93 ، شصت و هشتمین سالگرد « روز گریز اهریمن » ، روز نجات آذربایجان ، فرخنده باد . ای سرایران گرامی خاک آذربایجان هم سرایران تویی هم برتن ایران تو جان جان شیرین همه ایرانیان دودمان های نشسته بر فلات آریان کرد و لرو فارس هم گیلانیان خوزی و کوچ و بلوچ و ترکمان هم اسانی و مازی تاجیکان اصفهانی تا ارانی وآن دگر هم دودمانان ازتبار پاکمان این همه را جان تویی بادا تو را جان ازگزند روزگاران درامان هروجب از خاک تو دارد نشان از باستان مهد زرتشتی هستی خطه ی آزادگان دامن سبلان تو رشک بهشت است درزمین هم سهندت سربساید آسمان درهمه دوران تاریخ تو بلا گردان ایران بوده ای یاد تاریخ مانده است جانبازیت ، درشاه جنگ چالدران پَهلُو ایرانی و هم « پهلوانی » ات زبان درزبان پاک تو کز باستان دارد نشان مانده از آن عهد ها صد ها هزاران واژگان شمس تبریز تو را درجهان ماننده نیست گرچه تو پرورده ای صد شمس دیگر هرزمان دررگ ایران جاری ست خون بابک های تو درمصاف با دشمنان بینی هرآن دم زآن نشان درره ی ایران فش جان و تن زنده شد مشروطیت با همت ستارخان عشق تو ای سرزمین مردخیز قهرمان شعله ورهست در دل و جان همه پیروجوان جان ایرانی و ایران هم تنت قوم ایرانی مت سربلند و شادمان تا ابد پاینده مان کزجان بماند جسم و تن هم جاودان 21/9/58 - لندن اختصاصی از یاری فایل خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ار 11ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحات فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت تعداد صفحات: 11   خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ار کرار جرم درحقوق کیفری ح بز اری است که باوجود داشتن پیشینه کیفری یعنی یک یا چند محکومیت قطعی درتعریف قانونی تکرار جرم امری اساسی است بدین توضیح که اگر بز اری مرتکب حتی 50 جرم یکی پس ازدیگری شده ولی مورد پیگیری کیفری قرارنگرفته وبطور قطعی به یک مجازات محکوم نشده باشد این بز ار ازنظر قانونی درح تکرار جرم نیست این ح درحقوق جزا تعدد جرم نام دارد تکرارجرم البته بشرط آنکه تمامی شرائط قانونی نیز جمع باشد ازموارد تشدید کیفر است زیرا فرض براین است که هنگامیکه شخصی با وجود یک محکومیت قطعی وتحمل یک مجازات دیگر با رمرتکب جرم میشود این امر نشان میدهد که مجازاتی که قبلا اجرا شده است از نظر مقدار کافی برای درمان این بز ار نبوده واین بار بایستی بر مقدار این دارو افزود تا مداوا فراهم آید این پرسش درحقوق جزا پیش نیامده است که ممکن است اساسا ماهیت این دارو برای درمان درد مناسب نباشد وداروئی که بادرد بیگانه است هرچه هم که بر مقدار آن افزوده شود بازهم هیچ هنری نخواهد کرد باوجود آنهمه تحول علمی وفکری ازیک قرن پیش درشناخت بز ار وپدیده بز اری بوجود آمده است بازهم مجازات درحقوق جزا تقریبا تنها وسیله برای تامین دفاع اجتماعی واصلاح بز ار است درهر صورت گفتگو درمورد شرائط قانونی تکرار جرم وآثار آن مورد نظر مانیست. از نظر جرم شناسی تکرار جرم ح بز اری است که پس از یک رفتار مجرمانه دیگر بابه انجام جرم دیگری دست میزند همانگونه که ملاحظه میشود در این تعریف وجود یک محکومیت قطعی شرط تحقق معنای تکرار جرم نیست باوجود این نباید گمان برد که وجود یک محکومیت قطعی که در حقوق جزا یک شرط وپایه اساسی برای تحقق تکرار جرم است از نظر علمی وجرم شناسی هیچ ارزشی ندارد بسیاری از جرم شناسان برای این شرط قانونی ارزش علمی ویژه ای قائل هستند1زیرا ممکن است بز اری پیاپی مرتکب جرم شود این امر احتمالا نمایشگر یک ح خطرناک در این بز ار است اما خطر وهم رسوائی در موردی که بز ار باوجود یک محکومیت قطعی مرتکب تکرار جرم شده است خیلی بیشتر نمایان میشود در اینجا بز ار قبلا مرتکب جرمی شده وبدین سبب مورد پی گیری قرار گرفته ،بکلانتری ودادسرا کشیده شد ودر دادگاه به مجازات محکوم گردیده به زندان رفته اماپس از از زندان دیگر بار رفتار ضد اجتماعی خویش را از سرگرفته است،پر پیدااست که در این مورد خطر بیشتری وجود دارد زیرا در مورد نخست که بز ار مرتکب جرمهای متعدد گردیده ولی مورد پی گیری قرار نگرفته است ممکن است تصور نمود که این شخص از وصف ضد اجتماعی رفتارهای خویش واز واکنش جامعه در برابر این رفتارها هیچ آگاهی ندارد اما چنین تصوری در موردی که بز ار باوجود یک محکومیت قطعی واقامت در زندان مرتکب جرم میشود وجود ندارد.ارتکاب جرم پس از یک محکومیت قطعی واقامت در زندان وآگاهی از واکنش جامعه پس از یک محکومیت قطعی واقامت در زندان وآگاهی از واکنش جامعه نمایشگر این واقعیت است که این بز ار در رفتار ضد اجتماعی خویش کامملا مصمم وپا برجاست ودیگر نباید این تکرار جرم را شوخی ودست کم گرفت زیرا این شخص باوجود تحمل یک مجازا وآگاهی از سیستم کیفری درارتکاب مجدد جرم درنگ نکرده است بدین جهات تکرار جرم وبویژه پس ازوجود یک محکومیمت قطعی یکی از مسائل بسیار پراهمیت درجرم شناسی است اساسا موضوع دانش جرم شناسی وبررسی این موضوع است که چرا باوجود سیستم کیفری ومجازات ای افراد برفتارهای مجرمانه دست میزنند واین مجازات هائی که درقانون جزا پیش بینی شده اند نمیتوانند هیچ هراسیدردل آنان برانگیزند وآنان را از انجام جرم باز دارند ازسوئی دیگر تکرارجرم پس ازیک محکومیمت قطعی نشانه ناکامی وش ت سیستم کیفری واداره زندان دراصلاح بز ار است خوداز اینروست که تکرار جزم درجرم شناسی ازجهات گوناگون مورد توجه وبررسی قرارگرفته است یکی از مسائلی که د ژوهشهای علمی درمورد تکرارجرم پیش آمده این است که آیا بین تکرارجرم وسن رابطه ای هست یا خیر؟ درچه سنی وچه دوره ای ازعمر خطر تکرارجرم ازسوی بز ار بیشتر است دراین مورد پژوهشهای آماری فراوان وجوددارند که به نقل ای از آنها میپردازیم پرسش دیگری نیز بمناسبت این بررسی پیش میآید وآن اینکه آیا بین بز اری ک ن وبز اری بعدت درنزد بزرگسالان رابطه ای هست یا خیر. 1- رابطه سن وتکرارجرم بطورکلی ثابت شده است که فعالیت های مجرمانه درسن های 18 تا 25 سالگی بسیار شدید است واین شدت کم وبیش تاسن 30 سالگی ادامه دارد از30 سالگی ببعد فعالیتهای ضد اجتماعی کم وکمتر میشوند ودرسن 40 سالگی این فعالیت متوقف میگردد ارتکاب بزه پس از40 سالگی امری بیش وکم استثنائی است 1 این قاعده کلی درمورد تکرار جرم هم صادق است خطر تکرار جرم درسنهمای جوانی یعی20 تا30 سالگی وشاید 35 سالگی بسیار زیاد است بز ارانی که دراین دوره از سن مرتکب جرم میشوند احتمال اینکه پس از رهائی اززندان رفتار ضد اجتماعی خویش را تکراروبازهم تکرار نمایند بسیار زیاد است اما بتدریج که بز اردرزمان پیش میرود خطر تکرار جرم دروی کمتر میشود ولی این خطر کم وبیش تا40 سالگی وجوددارد خطر تکرار جرم از40 سالگی به بعد تقریبا ازبین میرود بز ارانی که باین سن رسیده اند احتمال اینکه پس اززهائی اززندان مرتکب تکرارجرم شوند بسیار کم است پژوهشهای آماری درمورد سن بز اران بعادت وحرفه ای نشان داده اند که بیشتراین بز اران 25تا35 ساله وکمی ازآنان 35تا40 ساله میباشند چنین بود قاعده تقریبا کلی درمورد رابطه سن وتکرار جرم آمارهائی دراینمورد از کشوربلژیک – فرانسه- انگلستان – کانادا دراختیار ماست ونتیجه همه این پژوهشهای آماری تقریبا یکی است به نقل این آمارها میپردازیم که دربررسی این آمارها رابطه بین تکرار جرم وسن بیشتر وبهتر آشکارمیشود. درکانادا آقای کرمیه ( mr .b.cormiet) 176 نفربز ار را مورد یک مطالعه وبررسی علمی قرارداده است این گروه مورد آزمایش ازبین بز ارانی انتخاب شده اند که تا20 سالگی دارای رفتار اجتماعی پسندیده ای بوده وبعد از رسیدن به 20 سالگی برای نخستین بار مرتکب جرم شده اند ازنظر رابطه بین سن وتکرار جرم این 176نفر بین گروههای مختلف تقسیم شده ونتایج زیر در این بررسی آماری بدست آمده است1.
با
خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ار 11ص
اختصاصی از هایدی مقاله کامل درباره خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ار 11ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 11 خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ارکرار جرم درحقوق کیفری ح بز اری است که باوجود داشتن پیشینه کیفری یعنی یک یا چند محکومیت قطعی درتعریف قانونی تکرار جرم امری اساسی است بدین توضیح که اگر بز اری مرتکب حتی 50 جرم یکی پس ازدیگری شده ولی مورد پیگیری کیفری قرارنگرفته وبطور قطعی به یک مجازات محکوم نشده باشد این بز ار ازنظر قانونی درح تکرار جرم نیست این ح درحقوق جزا تعدد جرم نام دارد تکرارجرم البته بشرط آنکه تمامی شرائط قانونی نیز جمع باشد ازموارد تشدید کیفر است زیرا فرض براین است که هنگامیکه شخصی با وجود یک محکومیت قطعی وتحمل یک مجازات دیگر با رمرتکب جرم میشود این امر نشان میدهد که مجازاتی که قبلا اجرا شده است از نظر مقدار کافی برای درمان این بز ار نبوده واین بار بایستی بر مقدار این دارو افزود تا مداوا فراهم آید این پرسش درحقوق جزا پیش نیامده است که ممکن است اساسا ماهیت این دارو برای درمان درد مناسب نباشد وداروئی که بادرد بیگانه است هرچه هم که بر مقدار آن افزوده شود بازهم هیچ هنری نخواهد کرد باوجود آنهمه تحول علمی وفکری ازیک قرن پیش درشناخت بز ار وپدیده بز اری بوجود آمده است بازهم مجازات درحقوق جزا تقریبا تنها وسیله برای تامین دفاع اجتماعی واصلاح بز ار است درهر صورت گفتگو درمورد شرائط قانونی تکرار جرم وآثار آن مورد نظر مانیست.از نظر جرم شناسی تکرار جرم ح بز اری است که پس از یک رفتار مجرمانه دیگر بابه انجام جرم دیگری دست میزند همانگونه که ملاحظه میشود در این تعریف وجود یک محکومیت قطعی شرط تحقق معنای تکرار جرم نیست باوجود این نباید گمان برد که وجود یک محکومیت قطعی که در حقوق جزا یک شرط وپایه اساسی برای تحقق تکرار جرم است از نظر علمی وجرم شناسی هیچ ارزشی ندارد بسیاری از جرم شناسان برای این شرط قانونی ارزش علمی ویژه ای قائل هستند1زیرا ممکن است بز اری پیاپی مرتکب جرم شود این امر احتمالا نمایشگر یک ح خطرناک در این بز ار است اما خطر وهم رسوائی در موردی که بز ار باوجود یک محکومیت قطعی مرتکب تکرار جرم شده است خیلی بیشتر نمایان میشود در اینجا بز ار قبلا مرتکب جرمی شده وبدین سبب مورد پی گیری قرار گرفته ،بکلانتری ودادسرا کشیده شد ودر دادگاه به مجازات محکوم گردیده به زندان رفته اماپس از از زندان دیگر بار رفتار ضد اجتماعی خویش را از سرگرفته است،پر پیدااست که در این مورد خطر بیشتری وجود دارد زیرا در مورد نخست که بز ار مرتکب جرمهای متعدد گردیده ولی مورد پی گیری قرار نگرفته است ممکن است تصور نمود که این شخص از وصف ضد اجتماعی رفتارهای خویش واز واکنش جامعه در برابر این رفتارها هیچ آگاهی ندارد اما چنین تصوری در موردی که بز ار باوجود یک محکومیت قطعی واقامت در زندان مرتکب جرم میشود وجود ندارد.ارتکاب جرم پس از یک محکومیت قطعی واقامت در زندان وآگاهی از واکنش جامعه پس از یک محکومیت قطعی واقامت در زندان وآگاهی از واکنش جامعه نمایشگر این واقعیت است که این بز ار در رفتار ضد اجتماعی خویش کامملا مصمم وپا برجاست ودیگر نباید این تکرار جرم را شوخی ودست کم گرفت زیرا این شخص باوجود تحمل یک مجازا وآگاهی از سیستم کیفری درارتکاب مجدد جرم درنگ نکرده است بدین جهات تکرار جرم وبویژه پس ازوجود یک محکومیمت قطعی یکی از مسائل بسیار پراهمیت درجرم شناسی است اساسا موضوع دانش جرم شناسی وبررسی این موضوع است که چرا باوجود سیستم کیفری ومجازات ای افراد برفتارهای مجرمانه دست میزنند واین مجازات هائی که درقانون جزا پیش بینی شده اند نمیتوانند هیچ هراسیدردل آنان برانگیزند وآنان را از انجام جرم باز دارند ازسوئی دیگر تکرارجرم پس ازیک محکومیمت قطعی نشانه ناکامی وش ت سیستم کیفری واداره زندان دراصلاح بز ار است خوداز اینروست که تکرار جزم درجرم شناسی ازجهات گوناگون مورد توجه وبررسی قرارگرفته است یکی از مسائلی که د ژوهشهای علمی درمورد تکرارجرم پیش آمده این است که آیا بین تکرارجرم وسن رابطه ای هست یا خیر؟ درچه سنی وچه دوره ای ازعمر خطر تکرارجرم ازسوی بز ار بیشتر است دراین مورد پژوهشهای آماری فراوان وجوددارند که به نقل ای از آنها میپردازیم پرسش دیگری نیز بمناسبت این بررسی پیش میآید وآن اینکه آیا بین بز اری ک ن وبز اری بعدت درنزد بزرگسالان رابطه ای هست یا خیر.1- رابطه سن وتکرارجرمبطورکلی ثابت شده است که فعالیت های مجرمانه درسن های 18 تا 25 سالگی بسیار شدید است واین شدت کم وبیش تاسن 30 سالگی ادامه دارد از30 سالگی ببعد فعالیتهای ضد اجتماعی کم وکمتر میشوند ودرسن 40 سالگی این فعالیت متوقف میگردد ارتکاب بزه پس از40 سالگی امری بیش وکم استثنائی است 1این قاعده کلی درمورد تکرار جرم هم صادق است خطر تکرار جرم درسنهمای جوانی یعی20 تا30 سالگی وشاید 35 سالگی بسیار زیاد است بز ارانی که دراین دوره از سن مرتکب جرم میشوند احتمال اینکه پس از رهائی اززندان رفتار ضد اجتماعی خویش را تکراروبازهم تکرار نمایند بسیار زیاد است اما بتدریج که بز اردرزمان پیش میرود خطر تکرار جرم دروی کمتر میشود ولی این خطر کم وبیش تا40 سالگی وجوددارد خطر تکرار جرم از40 سالگی به بعد تقریبا ازبین میرود بز ارانی که باین سن رسیده اند احتمال اینکه پس اززهائی اززندان مرتکب تکرارجرم شوند بسیار کم است پژوهشهای آماری درمورد سن بز اران بعادت وحرفه ای نشان داده اند که بیشتراین بز اران 25تا35 ساله وکمی ازآنان 35تا40 ساله میباشند چنین بود قاعده تقریبا کلی درمورد رابطه سن وتکرار جرم آمارهائی دراینمورد از کشوربلژیک – فرانسه- انگلستان – کانادا دراختیار ماست ونتیجه همه این پژوهشهای آماری تقریبا یکی است به نقل این آمارها میپردازیم که دربررسی این آمارها رابطه بین تکرار جرم وسن بیشتر وبهتر آشکارمیشود.درکانادا آقای کرمیه ( mr .b.cormiet) 176 نفربز ار را مورد یک مطالعه وبررسی علمی قرارداده است این گروه مورد آزمایش ازبین بز ارانی انتخاب شده اند که تا20 سالگی دارای رفتار اجتماعی پسندیده ای بوده وبعد از رسیدن به 20 سالگی برای نخستین بار مرتکب جرم شده اند ازنظر رابطه بین سن وتکرار جرم این 176نفر بین گروههای مختلف تقسیم شده ونتایج زیر در این بررسی آماری بدست آمده است1.
با
مقاله کامل درباره خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ار 11ص
اختصاصی از اینو دیدی تحقیق خیام با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 3 آثارخیام آثار علمی و ادبی بسیار تالیف نمود که معروفترین آنها هفده رساله و کتاب است بشرح زیر رساله فی براهین الجبر و المقابله به زبان عربی، در جبرو مقابله که فوق العاده معروف است و بوسیله غلامحسین مصاحب در تهران به چاپ رسیده است رساله و تکلیف به عربی درباره حکمت خالق در خلق عالم و حکمت تکلیف که خیام آن را در پاسخ پرسش ابونصر محمدبن ابراهیم نسوی در سال 473 نوشته است و او یکی از شاگردان پورسینا بوده و در مجموعه جامع البدایع باهتمام سید محی الدین صبری بسال 1230 و کتاب خیام در هند به اهتمام سلیمان ندوی سال 1933 میلادی چاپ شده است رساله ای در شرح مشکلات کتاب مصادرات اقلیدس و این رساله در سال 1314 به اهتمام تقی ارانی به چاپ رسید که از لحاظ ریاضی بسیار مهم است  رساله روضة القلوب در کلیات وجود رساله ضیاء العلی رساله میزان الحکمه رساله ای در صورت و تضاد ترجمه خطبه ابن سینا رساله ای در صحت طرق هندسی برای است اج جذر و کعب رساله مشکلات ایجاب رساله ای در طبیعیات رساله ای در بیان زیج ملکشاهی رساله نظام الملک در بیان حکومت رساله لوازم الاکمنه اشعار عربی خیام که در حدود 19 رباعی آن بدست آمده استنورو مه رباعیات فارسی خیام که در حدود 200 چارینه (رباعی) یا بیشتر از حکیم عمر خیام است و زائد بر آن مربوط به خیام نبوده بلکه به خیام نسبت داده شده عیون الحکمه رساله معراجیه رساله در علم کلیات رساله در تحقیق معنی وجود
با
تحقیق خیام
اختصاصی از سورنا فایل مقاله درمورد خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ار 11ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 12 خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ارکرار جرم درحقوق کیفری ح بز اری است که باوجود داشتن پیشینه کیفری یعنی یک یا چند محکومیت قطعی درتعریف قانونی تکرار جرم امری اساسی است بدین توضیح که اگر بز اری مرتکب حتی 50 جرم یکی پس ازدیگری شده ولی مورد پیگیری کیفری قرارنگرفته وبطور قطعی به یک مجازات محکوم نشده باشد این بز ار ازنظر قانونی درح تکرار جرم نیست این ح درحقوق جزا تعدد جرم نام دارد تکرارجرم البته بشرط آنکه تمامی شرائط قانونی نیز جمع باشد ازموارد تشدید کیفر است زیرا فرض براین است که هنگامیکه شخصی با وجود یک محکومیت قطعی وتحمل یک مجازات دیگر با رمرتکب جرم میشود این امر نشان میدهد که مجازاتی که قبلا اجرا شده است از نظر مقدار کافی برای درمان این بز ار نبوده واین بار بایستی بر مقدار این دارو افزود تا مداوا فراهم آید این پرسش درحقوق جزا پیش نیامده است که ممکن است اساسا ماهیت این دارو برای درمان درد مناسب نباشد وداروئی که بادرد بیگانه است هرچه هم که بر مقدار آن افزوده شود بازهم هیچ هنری نخواهد کرد باوجود آنهمه تحول علمی وفکری ازیک قرن پیش درشناخت بز ار وپدیده بز اری بوجود آمده است بازهم مجازات درحقوق جزا تقریبا تنها وسیله برای تامین دفاع اجتماعی واصلاح بز ار است درهر صورت گفتگو درمورد شرائط قانونی تکرار جرم وآثار آن مورد نظر مانیست.از نظر جرم شناسی تکرار جرم ح بز اری است که پس از یک رفتار مجرمانه دیگر بابه انجام جرم دیگری دست میزند همانگونه که ملاحظه میشود در این تعریف وجود یک محکومیت قطعی شرط تحقق معنای تکرار جرم نیست باوجود این نباید گمان برد که وجود یک محکومیت قطعی که در حقوق جزا یک شرط وپایه اساسی برای تحقق تکرار جرم است از نظر علمی وجرم شناسی هیچ ارزشی ندارد بسیاری از جرم شناسان برای این شرط قانونی ارزش علمی ویژه ای قائل هستند1زیرا ممکن است بز اری پیاپی مرتکب جرم شود این امر احتمالا نمایشگر یک ح خطرناک در این بز ار است اما خطر وهم رسوائی در موردی که بز ار باوجود یک محکومیت قطعی مرتکب تکرار جرم شده است خیلی بیشتر نمایان میشود در اینجا بز ار قبلا مرتکب جرمی شده وبدین سبب مورد پی گیری قرار گرفته ،بکلانتری ودادسرا کشیده شد ودر دادگاه به مجازات محکوم گردیده به زندان رفته اماپس از از زندان دیگر بار رفتار ضد اجتماعی خویش را از سرگرفته است،پر پیدااست که در این مورد خطر بیشتری وجود دارد زیرا در مورد نخست که بز ار مرتکب جرمهای متعدد گردیده ولی مورد پی گیری قرار نگرفته است ممکن است تصور نمود که این شخص از وصف ضد اجتماعی رفتارهای خویش واز واکنش جامعه در برابر این رفتارها هیچ آگاهی ندارد اما چنین تصوری در موردی که بز ار باوجود یک محکومیت قطعی واقامت در زندان مرتکب جرم میشود وجود ندارد.ارتکاب جرم پس از یک محکومیت قطعی واقامت در زندان وآگاهی از واکنش جامعه پس از یک محکومیت قطعی واقامت در زندان وآگاهی از واکنش جامعه نمایشگر این واقعیت است که این بز ار در رفتار ضد اجتماعی خویش کامملا مصمم وپا برجاست ودیگر نباید این تکرار جرم را شوخی ودست کم گرفت زیرا این شخص باوجود تحمل یک مجازا وآگاهی از سیستم کیفری درارتکاب مجدد جرم درنگ نکرده است بدین جهات تکرار جرم وبویژه پس ازوجود یک محکومیمت قطعی یکی از مسائل بسیار پراهمیت درجرم شناسی است اساسا موضوع دانش جرم شناسی وبررسی این موضوع است که چرا باوجود سیستم کیفری ومجازات ای افراد برفتارهای مجرمانه دست میزنند واین مجازات هائی که درقانون جزا پیش بینی شده اند نمیتوانند هیچ هراسیدردل آنان برانگیزند وآنان را از انجام جرم باز دارند ازسوئی دیگر تکرارجرم پس ازیک محکومیمت قطعی نشانه ناکامی وش ت سیستم کیفری واداره زندان دراصلاح بز ار است خوداز اینروست که تکرار جزم درجرم شناسی ازجهات گوناگون مورد توجه وبررسی قرارگرفته است یکی از مسائلی که د ژوهشهای علمی درمورد تکرارجرم پیش آمده این است که آیا بین تکرارجرم وسن رابطه ای هست یا خیر؟ درچه سنی وچه دوره ای ازعمر خطر تکرارجرم ازسوی بز ار بیشتر است دراین مورد پژوهشهای آماری فراوان وجوددارند که به نقل ای از آنها میپردازیم پرسش دیگری نیز بمناسبت این بررسی پیش میآید وآن اینکه آیا بین بز اری ک ن وبز اری بعدت درنزد بزرگسالان رابطه ای هست یا خیر.1- رابطه سن وتکرارجرمبطورکلی ثابت شده است که فعالیت های مجرمانه درسن های 18 تا 25 سالگی بسیار شدید است واین شدت کم وبیش تاسن 30 سالگی ادامه دارد از30 سالگی ببعد فعالیتهای ضد اجتماعی کم وکمتر میشوند ودرسن 40 سالگی این فعالیت متوقف میگردد ارتکاب بزه پس از40 سالگی امری بیش وکم استثنائی است 1این قاعده کلی درمورد تکرار جرم هم صادق است خطر تکرار جرم درسنهمای جوانی یعی20 تا30 سالگی وشاید 35 سالگی بسیار زیاد است بز ارانی که دراین دوره از سن مرتکب جرم میشوند احتمال اینکه پس از رهائی اززندان رفتار ضد اجتماعی خویش را تکراروبازهم تکرار نمایند بسیار زیاد است اما بتدریج که بز اردرزمان پیش میرود خطر تکرار جرم دروی کمتر میشود ولی این خطر کم وبیش تا40 سالگی وجوددارد خطر تکرار جرم از40 سالگی به بعد تقریبا ازبین میرود بز ارانی که باین سن رسیده اند احتمال اینکه پس اززهائی اززندان مرتکب تکرارجرم شوند بسیار کم است پژوهشهای آماری درمورد سن بز اران بعادت وحرفه ای نشان داده اند که بیشتراین بز اران 25تا35 ساله وکمی
با
مقاله درمورد خطر تکرار جرم درسن، ودوره های مختلف زندگی بز ار 11ص
جشن تولد 13 سالگی پی سی ! و اینک در آغاز چهاردهمین سال فعالیت پی سی از همراهی تک تک شما کاربران عزیز که همواره با پیشنهادات و انتقادات خود به ما در جهت افزایش کیفیت محتوا و خدمات پی سی یاری رسانده اید سپاسگزارم.در ادامه به رسم هر سال با ذکر نام همکارانی که در طی سال گذشته در گروه پی سی با ما همراه بوده اند از تمامی آنها تشکر و قدردانی می کنم. همکاران بخش مدیریت سایت: - مصطفی عنایتی [همکار و مشاور سایت] - خانم مهدوی [مدیر فروشگاه]- خانم امانی [مدیر بخش نرم افزار]- خانم حقیقت [همکار بخش نرم ...


http://p30 .com/80675مطالب مرتبط:گزارش اولین همایش استارتاپ گرایند اصفهانسرویس مستقیم کننده لینک های google playاولین همایش استارتاپ گرایند اصفهان با حضور مدیر سایت پی سی توضیحات فنی قالب جدید پی سی رونمایی قالب جدید پی سی دسته بندی: پی سی » اخبار سایت
برچسب ها:
لینک های مفید: ید کارت شارژ, شارژ مستقیم, پرداخت قبض, ید آنتی ویروس, ید لایسنس آنتی ویروس, تبلیغات در اینترنت, تبلیغات اینترنتی
© حق مطلب و تصویر برای پی سی محفوظ است همین حالا مشترک این پایگاه شوید!
لینک : http://p30 .com/fa/entry/80675 پس از فوت یکی از شخصیتهای معروف ، عاقبت او برایم مورد سوال واقع شد و از خود میپرسیدم که با توجه به عملکردهای مثبت و منفی او  چه سرنوشتی در انتظار ایشان است. قبل از ظهر نیتی و لای قرآن را باز آیه 23 از سوره سبا آمد.   سوره سبأ آیه 23  
وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّی إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّکُمْ قَالُواْ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ   ترجمه و تفسیر آقای قراعتی : و شفاعت نزد خداوند سودی ندارد، مگر برای آن که او اجازه دهد. (انتظار اذن شفاعت، ادامه دارد) تا زمانی که هراس و اضطراب از دل های آنان بر طرف شود، (مجرمان) از آنان پرسند: پروردگار شما چه گفت؟ پاسخ می دهند: حقّ گفت؛ و او بلند مرتبه و بزرگ است.
نکته ها
کلمه ی «فُزّع» هر گاه با حرف «عن» همراه باشد به معنای بر داشته شدن ناله است،** مفردات راغب.*** ولی اگر بدون آن باشد به معنای به ناله در آوردن است.
جمله «الاّ لمن اذن له» را دو گونه می توان معنا کرد:
الف: شفاعت نزد خدا سودی ندارد، مگر شفاعت انبیا و اولیا و شفاعت کنندگانی که از طرف خداوند اجازه ی شفاعت داشته باشند.
ب: شفاعت نزد خدا سودی ندارد، مگر برای آن دسته از گنا ارانی که خدا اجازه ی شفاعت برای آنان را به اولیا بدهد.
در تفسیر اطیب البیان، آیه ی مورد بحث چنین معنا شده است: در قیامت جز برای افرادی که خداوند اجازه دهد، شفاعت سودی ندارد و مجرمان در آن روز وحشت زده اند و ناله ها دارند تا آن که صدایشان خاموش شود و ناله و فزع از دل های آنان برخیزد. فرشتگان یا مؤمنان از این مجرمان می پرسند: پروردگار شما در دنیا به شما چه گفت؟ می گویند:گفت، ولی ما گوش ندادیم.   پیام ها
1- معبودهای خیالی، اجازه ی شفاعت پیروان خود را ندارند. «لا تنفع الشفاعة»
22- شفاعت به این معنا نیست که شفاعت کنندگان از خداوند مهربان ترند، زیرا خداوند است که به شفاعت کنندگان اجازه ی شفاعت می دهد. «لمن اذن له»
3- شفاعت، کاری مستقل در برابر اراده ی حتمی او نیست، بلکه در راستای اراده ی خداست. «اذن له»
4- در قیامت هم امکان شفاعت هست، ولی با اذن الهی. «لا تنفع الشفاعة عنده الاّ لمن أذن له»
55 - اذنی که خداوند به افراد می دهد تا شفاعت کنند یا شفاعت شوند بر اساس حقّ است، یعنی شفاعت کنندگان به خاطر قرب الهی به آن مقام می رسند و شفاعت شوندگان به خاطر حفظ ارتباط با راه خدا لایق دریافت شفاعت می شوند. «قالوا ماذا قال ربّکم قالوا الحقّ»
به نظر میرسد که کارشان مدتی گره میخورد و مورد مواخذه قرار میگیرد و از شدت عذاب ناله ها میکند و جزع و فزع میکند و پس از مدتی که ناله هایش به حد کفایت رسید خداوند نظر رحمتی میکند و ناله ها و فزع را از او برمیدارد و به شافعان بزرگوار اجازه ی شفاعت صادر میفرماید. امیدواریم خداوند در همین دنیا ما را مورد عتاب و توجه و تذکر قرار دهد تا از طلم و ستم و خود برتربینی و ثروت اندوزی و ریاکاری بدور باشیم و در سختی ها  و گشایشها خود را از مردم جدا نکنیم و برتر از مردم زندگی نکنیم تا حساب مان به فزع پس از مرگ حواله نشود و از خداوند بخواهیم که  محاسبه ما را سهل بفرماید ولله اعلم استفاده هخا ان از اقوام و ملل مختلف در دفاع از حکومت و کشور / خیانت کوروش پرستان به ایران
هخا ان (بخش813)
همانطور که می دانید نژادپرستان و کوروش پرستان - مزدوران صهیونیسم - همواره در حال حمله به اقوام مختلف ایران (منجمله ترک ها و اعراب) و ملل جبهه مقاومت هستند و با انتشار اراجیف نژادپرستانه و ضد جبهه مقاومت در تلاشند بین اقوام ایر. به یاد دانشجو و طلبه مجاهد اسطوره گمنام دفاع مقدس "شهید علی عباس حسین پور" شهید علی عباس حسین پور
متولد = مرداد ۴۵ / م آباد . غواص خط شکن اطلاعات و عملیات لشگر ۵ نصر . -دانشجوی رشته الهیات رضوی مشهد . -طلبه حوزه علمیه نواب مشهد . -از قهرمانان رشته دومیدانی نایب قهرمان جوانان کشور . شهادت = ۲۳ بهمن ۶۴ فاو / عملیات والفجر ۸ (در هنگام وضو گرفتن ترکشی به گلویش می خورد و با ذکر یا زهرا {س} به مقام والای شهادت می رسد) . همانطوری که آرزو داشت پیکر مطهرش بعد از شهادت با عنایت حضرت رضا {علیه السلام} به شکل عجیبی به جای م آباد به مشهد رفت و در حرم مطهر تشییع شد و بعد به م آباد منتقل شد . بخشی از مناجات شهید : . « امروز در این غروب تصمیم خود را گرفته ام من می روم .... . چندی قبل در تشییع جنازه شهیدی یکبار و فقط یکبار بویی از بهشت بوی دلنوازی که تا آن زمان در عمرم استشمام نکرده بودم، حس . من می روم با کوله باری از گناه و معصیت به این امید، طالب شهادت هستم که بعد از شهادت آقایمان بر سر بالینمان خواهد آمد و گن ارانی همچو من را شفاعت خواهد کرد . خدایا از تو می خواهم در لحظه ای که شهادت برایم می رسد از تمامی دوستی ها و عشق و محبّت ها جز دوستی و محبّت به خودت آزادم سازی . بارالها، دلم چنان گرفته که گویی غم دنیا همگی بر من وارد گشته دلم از این دنیای مادی، از هواهای نفسانی از وسوسه های ی، از گناهان کبیره و صغیره از زیر پا گذاشتن حق مظلوم و .... گرفته . می خواهم بال بزنم، پرواز کنم عشق در وجودم موج می زند معبود و معشوق مرا فرا می خواند کفنم را بیاورید تا بپوشم خون من از خون حسین {ع} و علی اصغر {ع} به خون ه رنگین تر نیست . خدایا احساس می کنم که اعضای تنم، میله های زندانی هستند که مرا به اسارت خویش در آورده اند و تلاش مقرون من برای فرار از این زندان بی فایده است مگر به لطف و رحمتت خدایا مرا در صف شهیدان قرار ده و توفیقی عطا کن تا هر چه زودتر جانم را نثار درگاهت گردانم . بارالها، معبودا دست از مس وجود شسته ام از آن بُعد حیوانی انسان خود را بالا کشیده ام قدم بر روح الهی خود گذاشته ام می خواهم در پناه تو در کنار رزمندگان جهاد فی سبیل اللّه همزمان با جهاد اکبر علیه نفس سرکش و خودخواه طغیان کنم و بر تمامی پلیدی های دنیا که به ظاهر خوش رنگ و دل پذیرند، چشم پوشم و زندگی جاوید را بر این زندگی دون و پست ترجیح دهم ان شاءاللّه » . . سلام و صلوات هدیه به و و هدیه به روح مطهر و ملکوتی شهید علی عباس حسین پور اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم . . .
اختصاصی از اینو دیدی مقالة: مناسبات ایران و انگلیس با و پر سرعت .
مقالة: مناسبات ایران و انگلیس
مقالة: مناسبات ایران و انگلیس مقاله کامل بعد از پرداخت وجهلینک پرداخت و در "پایین مطلب"فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)تعداد صفحات: 23 فهرست:نگاهی به مناسبات ایران و انگلیس ( تأثی ذیری عراق از انگلیس )کودتای 28مرداد سند ننگین مداخله و انگلیس در ایرانشرکت نفت ایران و انگلیس نگاهی به مناسبات ایران و انگلیس ( تأثی ذیری عراق از انگلیس )در سال های 1979-1921 هنگامی که ت انگلستان فیصل بن حسین را به عنوان پادشاه منطقه تازه تاسیس عراق که هنوز قسمت اعظم آن متعلق به امپراتوری عثمانی بود منصوب کرد، زمانی بود که ایران با شورش های داخلی دست و پنجه نرم می کرد. از آن زمان تاکنون روابط و مناسبات ایران و عراق شامل سه مرحله اساسی بود اما در این مدت با وجود موقعیت مناسب برای ایجاد همکاری، روابط دوجانبه آنها همواره دستخوش جدال هایشان بر سر منابع ارضی، سوءظن های منطقه یی و سیاست قدرت های بزرگ دنیا در مورد ایران و عراق و همچنین منطقه نفت خیز و استراتژیک خلیج فارس بوده است.از سال 1921 تا سال 1958، زمانی که عراق تحت سلطه انگلستان بود، این دو کشور روابطی نسبتاً دوستانه داشتند که همین روابط نیز به دور از اصطکاک نبوده است. در این دوره، ت های دو کشور در سال 1937 توافقنامه یی را بر سر خطوط مرزی خود امضا کرده و در دو معاهده صلح و امنیت شرکت د.در مرحله دوم که موجب برهم زدن حکومت سلطنتی در عراق شد روابط دوجانبه دو کشور به طور فزاینده یی رو به دشمنی گرایید به گونه یی که عراق متمایل به اتحاد شوروی شده و ایران همچنان معادلات استراتژیک خود با غرب را حفظ کرد اما نهایتاً مرحله آ مصادف بود با عقب نشینی انگلستان از خلیج فارس در اوا دهه 90 و درگیری جنگ سردی بین دو کشور برای به اثبات رساندن برتری منطقه یی همراه بود که در نهایت منجر به جنگی حقیقی م ن آنان شد.سرانجام دو کشور در سال 1975 معاهده یی را در خصوص سرحدات مرزی و روابط همسایگی امضا کرده و پروتکلی را در خصوص تعیین سرحدات رود مرزی بین ایران و عراق ترتیب دادند که منجر به یک دوره همکاری مشترک دوجانبه از سوی دو کشور شد که با انقلاب ایران در سال 1979 خاتمه یافت.مرحله اول مناسبات دوجانبه (1958-1921)سلطه انگلستان بر خاورمیانه بعد از جنگ جهانی اول، موقعیت بسیار مناسبی را برای این کشور ایجاد کرد تا منطقه یی جدید از باقیمانده سلطنت ویران شده عثمانی ایجاد کند که اه ش ممانعت از گسترش طرفداران کمونیسم، حفاظت از مستعمرات هند و حفاظت از سرمایه گذاری کلان انگلیس در خلیج فارس باشد.در این استراتژی سه جانبه ، ایران و کشور تازه تاسیس عراق نقش بسزایی را بر عهده داشتند. تاسیس عراق با تاسیس سلسله جدیدی در ایران مقارن بود و این موضوع، به طور حتم امری اتفاقی نبود. در تاریخ 22 فوریه 1921 رضاخان تحت حمایت انگلیس کودتایی را ب اکرد که نهایتاً منجر به تاسیس سلسله پهلوی در سال 1925 شد. در 23 آگوست 1921، سر پرسی کا ، فیصل را به عنوان پادشاه عراق برگزید و این در حالی بود که رضاخان توانسته بود قدرت را در ایران از آن خود کند. در آن هنگام ایران در معرض فروپاشی اقتصادی، فساد و تفکیک مرزی بود و رضاخان در جست وجوی راهی برای نجات ایران از این موقعیت رقت انگیز بود. سرانجام وی با روسیه و افغانستان قرارداد همکاری بست و تهران و بغداد هم در سال 1926 پیرامون بسیاری از مسائل مهم با یکدیگر به نظرات مشترکی در زمینه پیگیری سیاست های خارجه غرب، مخالفت با کمونیست ها و ایجاد همکاری در زمینه کنترل فعالیت های قبیله یی، شورشیان و تب ارانی که در حریم مرزی مشترک دو کشور حضور داشتند، رسیدند.
با
مقالة: مناسبات ایران و انگلیس
نیایش دوازدهم   دعای آن حضرت است در اعتراف و طلب توبه از خدای تعالی  
ای خداوند،سه خصلت است که مرا باز می دارد تا از تو چیزی خواهم و تنها یک خصلت است که مرا بر آن می دارد.   آن سه:یکی فرمانی که داده ای و من در گزاردن آن درنگ کرده ام،دیگر،کاری که مرا از آن نهی فرموده ای و من در به جا آوردن آن ش. اختصاصی از نیک فایل تحقیق درباره اصول و مبانی پ ند غیر عامل با و پر سرعت .
تحقیق درباره اصول و مبانی پ ند غیر عامل
تحقیق درباره اصول و مبانی پ ند غیر عامل لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 37 اصول و مبانی پ ند غیر عامل     تالیف و گردآوری:حسین میسمیپدرام       پائیز ۱۳۸۸ دفتر تحقیقات – معاونت نشرنام کتاب:اصول و مبانی پ ند غیر عامل تالیف و ترجمه:حسین میسمی، پدرام  تدوین:علی محمدی ارانی، سید احمد رفیعایی ناشر:انتشارات سازمان عمران  صفحه آرائی:انتشارات سازمان عمران  طراحی روی جلد:انتشارات سازمان عمران  سفارش نشر:معاونت نشر – دفتر تحقیقات تاریخ انتشار:ویرایش دوم- ۱۳۸۸ شمارگان:۱۰۰۰ نسخه چاپ:انتشارات سازمان عمران  قطع و شمارش صفحات:رحلی-۱۳۰ص                آدرس:اصفهان، خیابان جهاد، فلکه جهاد، کدپستی:۳۵۷۴۵-۸۱۸۴۶تهران، خیابان جمال زاده شمالی، نرسیده به بلوار کشاورز، انتهای کوچه نیلوفر، پلاک ۷۴، طبقه سومتلفن: ۶۶۹۴۸۰۵۴ ف : ۶۶۹۴۸۰۵۵-۰۲۱شماره موبایل: ۰۹۱۳۲۳۰۰۰۸۵ http://omi.irاصفهان: کدپستی:۳۵۷۴۵-۸۱۸۴۶ فا : ۲۳۶۹۰۲۳-۰۳۱۱ تلفن:۲۳۶۳۰۶۶-۰۳۱۱ مجموعه انتشارات دفتر تحقیقاتکد کتابعنوان کتاب ۱تحلیل شبکه و آموزش کاربری نرم افزار gis & water s ویرایش سوم ۲مدیریت آبهای بازیافتی در ایران و جهان ۳تحلیل شبکه جمع آوری فاضلاب و کاربری نرم افزار sewer s و درآمدی بر نرم افزارهای gis ۴stormcad ۸ by haestad methods ۵مدلسازی و تحلیل ضربه قوچ در شبکه های آبbentley hammer نسخه هشت ۶مدیریت آبیاری سطحی با کمک نرم افزار surface ۷آموزش کاربری نرم افزار gis در طراحی مجاری مدفون ۸فرایندهای متعارف تصفیه آب و مدیریت محیط زیست ۹تحلیل شبکه جمع آوری فاضلاب و آموزش کاربردی نرم افزار sewercad ۱۰بهسازی و مقاوم سازی مجاری مدفون ۱۱معرفی سیستم های نوین تفکیک و جمع آوری فاضلاب در ایران و جهان ۱۲بهسازی سازه های ف ی ومشکلات ساختمانهای اسکلت ف ی در ز له های گذشته ۱۳اصول و مبانی پ ند غیرعامل(۱)  -------  پ ند غیر عامل در پالایشگاه ها و نیروگاه ها(۲) ۱۴تحلیل شبکه آب، کاربری نرم افزار watercad و درآمدی بر نرم افزارهای gis ۱۵تفکیک پسآب در مبدا با بررسی بکارگیری آب خا تری ۱۶بهسازی سازه های بتنی و علل بروز آسیب در سازه های بتنی ۱۷کیفیت آب و فاضلاب(با بررسی شاخصه های بهداشتی آب، فاضلاب و آب و خاک) ۱۸را ارهای جمع آوری ودفع پسآب بهداشتی در مجامع کوچک ایران ۱۹بررسی را ار اجرائی پیاده سازی سد آزاد و سامانه انتقال آن ۲۰خوردگی و را ارهای بهسازی اثرات آن در مجاری مدفون ۲۱اصول ی گودبرداری ۲۲مسجد حکیم گوهر اعصار ی                  ۲۳-  گرمخانه ها و های قدیمی ۲۴تحلیل شبکه توزیع آب، آموزش کاربردی نرمافزار xm & iwater s v ۸ و نرمافزارهای جانبی gis،میکرواستیشن و گوگل ارث ۲۵راهنمای کاربردی نرم افزار واترهمر نسخه هشت ۲۶راهنمای کاربردی نرم افزار استورم کد نسخه هشت ۲۷راهنمای کاربردی نرم افزار کالورت مستر نسخه هشت ۲۸بهسازی و رفتار لرزه ای مخازن هوایی آب ۲۹آموزش نرم افزار طراحی مخازن هوائی بتنی و ف ی آب ۳۰بهسازی شبکه های توزیع آب از حیث مصرف ۳۱قالب بندی و آرماتوربندی۳۲-  ارزی ، نگهداری و دوام بتن ۳۳بتن پیش ساخته و پیش تنیده۳۴-  تنظیم شرایط محیطی ۳۵تراوش و کنترل آن در سدهای خاکی          ۳۶-  روشهای پیشرفته تصفیه پسابهای صنعتی  مجموعه نرم افزارهای بسته نرم افزاری دفتر تحقیقاتردیفعنوانعنوان ۱watercad_۷arcgis۹.۱ ۲water s.۰۸.۰۰.۱۱۲.۰۰_xmbentley autopipe xm ۰۹.۰۰.۰۰.۰۸ ۳cd auto setup water sbentley staad ۲۰۰۷ and crack full ۴culvertmaster.dochammer ۷ ۵sewer suserguide.pdfsewer s۲۰۰۵  sewer s۲۰۰۴ ۶watercad.docsewer s    sewercad ۵.۵ ۷water es showwater s۳ ۸video for sewer sprogram ۶ academic   فهرست مطالبعنوانصفحه چکیده کتاب۴ فصل اول: پ ند غیر عامل و شاخصه های آن۵ فصل دوم: نقش پ ند غیر عامل در مدیریت بحران۱۴ فصل سوم: اصول پ ند غیر عامل در پالایشگاه ها، نیروگاه ها و پتروشیمی ها۲۵ فصل چهارم : طبقه بندی و مراحل تجهیز پ ند غیر عامل در نیروگاههای حرارتی۸۵ فصل پنجم:  را ارهای سازه ای پ ند غیر عامل۹۰ فصل ششم:  آمادگى و واکنش در شرایط اضطرارى۱۰۴ فصل هفتم : نقش و جایگاه بسیج در پ ند غیرعامل۱۲۲ مراجع کتاب۱۲۶   اصول و مبانی پ ند غیر عامل چکیده کتاب :هشت سال جنگ تحمیلی وحملات گسترده دشمن به مناطق مس ی،تاسیساتی و نظامی تجارب،ضرورت تقویت پ ند غیر عامل را برای نجات جان مردم و به حداقل رساندن خسارات جانی و مالی حفظ پایداری و ادامه زندگی در زمان بحران لازم وضروری می داند.
با
تحقیق درباره اصول و مبانی پ ند غیر عامل
اختصاصی از یارا فایل ت یق زمینه حقوق جزای عمومی 25 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 29 زمینه حقوق جزای عمومیتالیف رضا نوربهاانتشارات گنج دانشچاپ دوازدهم، 1384مجرم و مسئولیت جزاییوقتی فردی به ارتکاب فعل یا ترک فعلی مبادرت می کند که طبق قانون جرم شناخته شده است، این اعمال یا با قصد مجرمانه صورت می گیرد و یا نحوه عمل قصد را مشخص می سازد و یا با خطای کیفری ممزوج می گردد که، در این موارد قانون، بز ار را از نظر جزایی مسؤول می شناسد و او را مستوجب مجازات (یا حسب مورد اقدامات تأمینی) می داند. این مسأله به ظاهر ساده در عمل با مسائل دیگری پیوند می خورد. اولا ممکن است مجرم که مسؤولیت جزایی بر او بار شده است خود به تنهایی جرمی را انجام دهد و یا با همکاری دیگران به ارتکاب جرم بپردازد که همگی می توانند از نظر جزایی مورد سؤال قرار گیرند. در این حال، ما با بز ار یا بز ارانی مواجه هستیم که مسؤولیت آنها مشخص و روشن است. به عبارت دیگر، علت یا علتهایی که مسؤولیت را زایل کند وجود ندارد. در این مورد کافی است که ما مباشر جرم و شرکاء و معاونان او را مورد بحث قرار دهیم.ثانیا، گاه پیش می آید که فاعل یا شرکاء و معاونان جرم به دلایلی قابل تعقیب و مجازات نیستند. در اینجا بناچار شکل سادة مجرمیت کمی پیچیده می شود و ما با مجرم غیرمسؤول مواجه هستیم. به عنوان مثال، اگر «الف» به تنهایی یا معاونت «ب» بدین سان حل خواهد شد که او عمل مادی جرمی را با قصد مجرمانه انجام داده و یا در اجرای آن از همکاری دیگران استفاده کرده است. کافی است قاضی جزایی عمل مادی را منطبق با قانون ساخته، حکم قضیه را صادر کند. اما در همین فرض، اگر به عنوان مثال «الف» یا «ب» دچار جنون باشند و یا تحت تأثیر اجبار مرتکب جرم شده باشند، انتساب مسؤولیت جزایی به آنها مورد سؤال قرار می گیرد. مسأله به شکل دیگری نیز ممکن است اتفاق افتد، یعنی مجرم یا شرکاء و معاونان او مدعی شوند که عملی را که انجام داده اند وفق قانون بوده و لذا قابل مجازات نیست. به عنوان مثال، عمل انجام شده طبق دستور مقامات قضایی یا اداری است و عنوان مجرمانه ندارد. در تمام این موارد برخورد با این مسائل چندان ساده نیست و سلسله مسائلی ایجاد می شود که مسؤولیت جزایی را دستخوش پیچیدگی و سؤال می کند. برای سهولت در استنباط از مسائل ابتدا مسألة مجرم و شرکاء و معاونان او را در شرایط عادی، یعنی آنچنان شرایطی که مستقیما مسؤولیت جزایی را اجیاد می کند، مطرح می سازیم و بعد همین مسأله را در شرایط غیرعادی، یعنی آنچنان شرایطی که مسؤولیت جزایی را دستخوش تغییراتی قرار می دهد، عنوان خواهیم کرد. لذا گفتار فعلی ما مشتمل بر دو فصل خواهد بود:فصل اول. مجرم و مسؤولیت جزایی در شرایط عادی؛فصل دوم. مجرم و مسؤولیت جزایی در شرایط استثنایی.مجرم و مسؤولیت جزایی در شرایط عادیدر شرایط عادی، وقتی ی مرتکب جرم می شود، اعم از اینکه به تنهایی عمل مجرمانه را انجام دهد یا با همکاری دیگران، هم خود دارای مسؤولیت جزایی است و هم همکاری کنندگان با او مسؤولند. این شرایط عادی را قانون معین می کند، بدین شرح که بز ار از عقل متعارف بهره می برد، به توانایی جسمی و روانی رسیده، در اجرای جرم قاصد و مختار بوده و عملی که انجام داده مورد نهی مقنن قرار گرفته است، اعم از اینکه این اعمال در مسیری که مجرم حرکت کرده به انتها رسیده و یا در نیمه راه متوقف مانده باشند. لازم است برای شناخت مسؤولیت جزایی در این شرایط عادی اولا، مسأله مبا مجرم و همکاری در ارتکاب جرم حل شود و ثانیا، به مسیر فعل مجرمانه توجه گردد:قسمت اول: مبا و همکاری در ارتکاب جرم؛قسمت دوم. مسیر فعل مجرمانهقسمت اولمبا و همکاری در ارتکاب جرمغالبا فردی خود به تنهایی تصمیم می گیرد که جرمی انجام دهد، مانند آنکه کلاهی بردارد یا به سرقتی مبادرت کند؛ لذا قصد خود را عملی می سازد و جرم را یا شروع می کند (شروع به جرم) و یا آن را تا به انتها انجام می دهد (جرم تام). به چنین فردی عامل، فاعل و یا بهتر بگوییم مباشر جرم می گویند.اما همیشه چنین نیست که یک نفر به تنهایی جرم یا جرایم خاصی را انجام دهد؛ گاه پیش می آید که دو یا چند نفر در ارتکاب یک یا چند بزه با یکدیگر تشریک مساعی می کنند و یا به کمک یکدیگر می آیند تا عمل یا اعمال مجرمانه ای انجام دهند. این نوع همکاری را می توان شرکت در جرم یا معاونت در آن (حسب موارد خاص هر یک) نامید. تفکیک بین این دو مفهوم دقیق است. با تشریح هر یک از دو موضوع می توان به وجوه تفکیک آنها نیز پی برد.1شرکت در جرمشریک در جرم علی الاصول ی است که با فرد یا افراد دیگر در انجام مادی عمل یا ترک عمل مشخصی که قانون آن را مست م مجازات (و یا حسب مورد اقدامات تأمینی) می داند با قصد مجرمانة منجز یا هماهنگ با همکاران خود دخ می کند، به نحوی که بتوان او را شریک در مفهوم عرفی آن شناخت. هر شریک جرم در عین حال می تواند مباشر آن جرم نیز نامیده شود، اما نظر به اینکه چند نفر در ارتباط با یکدیگر جرم یا جرایمی را انجام داده اند، لذا اطلاق شرکای جرم بر کلیة آنها صحیح است.مثال: «الف»، «ب» و «ج» با یکدیگر همکاری می کنند تا کلاه «دال» را بردارند. هر سه نفر آنها در عین حال مباشران و شرکای جرم کلاهبرداری هستند یا ممکن است در شرایطی معاونان جرم باشند.قبل از ورود در بحث معاونت می توان به عنوان مقدمه گفت که شریک در قسمتی از سرمایه گذاری در شرکت مجرمانه به طور مستقیم سهیم است، در حالی که معاون دقیقا چنین نیست بلکه خواهیم دید به طریقی غالبا غیرمستقیم در اعمال مجرمانة مباشر یا مباشران، با کمک و یاری رساندن و مانند اینها مداخله می کند.بند اول. سابقة تاریخی شرکت در جرم در قوانین جزایی ایرانقبل از تصویب قانون آزمایشی سال 1304 تعیین تکلیف شرکای جرم بر عهدة حکام و قضاوت شرع بود که
با
ت یق زمینه حقوق جزای عمومی 25 ص
به مناسبت شهادت شهید مطهری و روز معلم
1) پویایی معرفتی جوامع مختلف، در گرو تلاش متفکران و فیلسوفان و اصطلاحاً شمندان آن جوامع است. تا شمند و متفکر با بدنه ی اجتماعی و اصطلاحاً عامه ی مردم ارتباط برقرار نکند، تأثیرگذاری او صرفاً حاشیه ای است. اگرچه، همین ارتباط محدود هم قابل تأمل است. متفکرِ متعهد به جامعه، نه تنها وظیفه ی ارتقای . اختصاصی از ژیکو تحقیق کامل درمورد تبعید با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 11 قیمومت کیفری (تبعید) در فرانسه tutelle penaleبانیان مکتب تحققی معتقد بودند که بز اران بعادت را به آسانی نمی توان اصلاح و تربیت نموده برای زندگی عادی اجتماعی اماده آنان بعلت تکرار جرم ح خطرناک داشته مخل نظ. آریایی= نجیب زاده
"آریایی(=ایرانی)یک نژاد نیست ،بلکه یک فرهنگ است ،یک فرهنگ نجیب زادگی ، شریف زادگی و " آریایی = آریانی = ارانی = ایرانی(آریایی=نجیب زاده) بیش از هفت هزار سال پیش مردمانی در گوشه کنار فلات بزرگ ایران زندگی می د . این ها از هزاران سال پیش در سرزمین ایران به کوچ نشینی می پرداختند و چون زمانی گذشت و یکجا نشینی بر مردمان پس. اختصاصی از یاری فایل تحقیق درباره زمینه حقوق جزای عمومی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 25 زمینه حقوق جزای عمومیتالیف رضا نوربهاانتشارات گنج دانشچاپ دوازدهم، 1384مجرم و مسئولیت جزاییوقتی فردی به ارتکاب فعل یا ترک فعلی مبادرت می کند که طبق قانون جرم شناخته شده است، این اعمال یا با قصد مجرمانه صورت می گیرد و یا نحوه عمل قصد را مشخص می سازد و یا با خطای کیفری ممزوج می گردد که، در این موارد قانون، بز ار را از نظر جزایی مسؤول می شناسد و او را مستوجب مجازات (یا حسب مورد اقدامات تأمینی) می داند. این مسأله به ظاهر ساده در عمل با مسائل دیگری پیوند می خورد. اولا ممکن است مجرم که مسؤولیت جزایی بر او بار شده است خود به تنهایی جرمی را انجام دهد و یا با همکاری دیگران به ارتکاب جرم بپردازد که همگی می توانند از نظر جزایی مورد سؤال قرار گیرند. در این حال، ما با بز ار یا بز ارانی مواجه هستیم که مسؤولیت آنها مشخص و روشن است. به عبارت دیگر، علت یا علتهایی که مسؤولیت را زایل کند وجود ندارد. در این مورد کافی است که ما مباشر جرم و شرکاء و معاونان او را مورد بحث قرار دهیم.ثانیا، گاه پیش می آید که فاعل یا شرکاء و معاونان جرم به دلایلی قابل تعقیب و مجازات نیستند. در اینجا بناچار شکل سادة مجرمیت کمی پیچیده می شود و ما با مجرم غیرمسؤول مواجه هستیم. به عنوان مثال، اگر «الف» به تنهایی یا معاونت «ب» بدین سان حل خواهد شد که او عمل مادی جرمی را با قصد مجرمانه انجام داده و یا در اجرای آن از همکاری دیگران استفاده کرده است. کافی است قاضی جزایی عمل مادی را منطبق با قانون ساخته، حکم قضیه را صادر کند. اما در همین فرض، اگر به عنوان مثال «الف» یا «ب» دچار جنون باشند و یا تحت تأثیر اجبار مرتکب جرم شده باشند، انتساب مسؤولیت جزایی به آنها مورد سؤال قرار می گیرد. مسأله به شکل دیگری نیز ممکن است اتفاق افتد، یعنی مجرم یا شرکاء و معاونان او مدعی شوند که عملی را که انجام داده اند وفق قانون بوده و لذا قابل مجازات نیست. به عنوان مثال، عمل انجام شده طبق دستور مقامات قضایی یا اداری است و عنوان مجرمانه ندارد. در تمام این موارد برخورد با این مسائل چندان ساده نیست و سلسله مسائلی ایجاد می شود که مسؤولیت جزایی را دستخوش پیچیدگی و سؤال می کند. برای سهولت در استنباط از مسائل ابتدا مسألة مجرم و شرکاء و معاونان او را در شرایط عادی، یعنی آنچنان شرایطی که مستقیما مسؤولیت جزایی را اجیاد می کند، مطرح می سازیم و بعد همین مسأله را در شرایط غیرعادی، یعنی آنچنان شرایطی که مسؤولیت جزایی را دستخوش تغییراتی قرار می دهد، عنوان خواهیم کرد. لذا گفتار فعلی ما مشتمل بر دو فصل خواهد بود:فصل اول. مجرم و مسؤولیت جزایی در شرایط عادی؛فصل دوم. مجرم و مسؤولیت جزایی در شرایط استثنایی.مجرم و مسؤولیت جزایی در شرایط عادیدر شرایط عادی، وقتی ی مرتکب جرم می شود، اعم از اینکه به تنهایی عمل مجرمانه را انجام دهد یا با همکاری دیگران، هم خود دارای مسؤولیت جزایی است و هم همکاری کنندگان با او مسؤولند. این شرایط عادی را قانون معین می کند، بدین شرح که بز ار از عقل متعارف بهره می برد، به توانایی جسمی و روانی رسیده، در اجرای جرم قاصد و مختار بوده و عملی که انجام داده مورد نهی مقنن قرار گرفته است، اعم از اینکه این اعمال در مسیری که مجرم حرکت کرده به انتها رسیده و یا در نیمه راه متوقف مانده باشند. لازم است برای شناخت مسؤولیت جزایی در این شرایط عادی اولا، مسأله مبا مجرم و همکاری در ارتکاب جرم حل شود و ثانیا، به مسیر فعل مجرمانه توجه گردد:قسمت اول: مبا و همکاری در ارتکاب جرم؛قسمت دوم. مسیر فعل مجرمانهقسمت اولمبا و همکاری در ارتکاب جرمغالبا فردی خود به تنهایی تصمیم می گیرد که جرمی انجام دهد، مانند آنکه کلاهی بردارد یا به سرقتی مبادرت کند؛ لذا قصد خود را عملی می سازد و جرم را یا شروع می کند (شروع به جرم) و یا آن را تا به انتها انجام می دهد (جرم تام). به چنین فردی عامل، فاعل و یا بهتر بگوییم مباشر جرم می گویند.اما همیشه چنین نیست که یک نفر به تنهایی جرم یا جرایم خاصی را انجام دهد؛ گاه پیش می آید که دو یا چند نفر در ارتکاب یک یا چند بزه با یکدیگر تشریک مساعی می کنند و یا به کمک یکدیگر می آیند تا عمل یا اعمال مجرمانه ای انجام دهند. این نوع همکاری را می توان شرکت در جرم یا معاونت در آن (حسب موارد خاص هر یک) نامید. تفکیک بین این دو مفهوم دقیق است. با تشریح هر یک از دو موضوع می توان به وجوه تفکیک آنها نیز پی برد.1شرکت در جرمشریک در جرم علی الاصول ی است که با فرد یا افراد دیگر در انجام مادی عمل یا ترک عمل مشخصی که قانون آن را مست م مجازات (و یا حسب مورد اقدامات تأمینی) می داند با قصد مجرمانة منجز یا هماهنگ با همکاران خود دخ می کند، به نحوی که بتوان او را شریک در مفهوم عرفی آن شناخت. هر شریک جرم در عین حال می تواند مباشر آن جرم نیز نامیده شود، اما نظر به اینکه چند نفر در ارتباط با یکدیگر جرم یا جرایمی را انجام داده اند، لذا اطلاق شرکای جرم بر کلیة آنها صحیح است.مثال: «الف»، «ب» و «ج» با یکدیگر همکاری می کنند تا کلاه «دال» را بردارند. هر سه نفر آنها در عین حال مباشران و شرکای جرم کلاهبرداری هستند یا ممکن است در شرایطی معاونان جرم باشند.قبل از ورود در بحث معاونت می توان به عنوان مقدمه گفت که شریک در قسمتی از سرمایه گذاری در شرکت مجرمانه به طور مستقیم سهیم است، در حالی که معاون دقیقا چنین نیست بلکه خواهیم دید به طریقی غالبا غیرمستقیم در اعمال مجرمانة مباشر یا مباشران، با کمک و یاری رساندن و مانند اینها مداخله می کند.بند اول. سابقة تاریخی شرکت در جرم در قوانین جزایی ایرانقبل از تصویب قانون آزمایشی سال 1304 تعیین تکلیف شرکای جرم بر عهدة حکام و قضاوت شرع بود که در مورد مجازاتهای مشخص حدود، قصاص و دیات طبق کتاب و سنت و در مورد تعزیرات طبق میل خود عمل می د. مادة 27 قانون مجازات عمومی 1304 شرکای جرم را از فاعلان مستقل آن تفکیک و چنین تعریف می کرد: «هر گاه چند نفر مرتکب یک جرم شوند به نحوی که هر یک فاعل آن جرم شناخته شود، مجازات هر یک از آنها مجازات فاعل است و اگر هر کدام یک جزء از جرم واحد را انجام دهد به طریقی که مجموع آنها فاعل آن جرم شناخته شود شرکای در جرم محسوب و مجازات هر یک از آنها حداقل مجازات فاعل مستقل است، لیکن هر گاه
با
تحقیق درباره زمینه حقوق جزای عمومی
اختصاصی از فایلکو تحقیق و بررسی در مورد را ارهایی در جهت کاهش جرائم اطفال و نوجوانان با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 2 را ارهایی در جهت کاهش جرائم اطفال و نوجواناننویسنده : شهین جعفریاطفال به لحاظ خصوصیاتویژه ای که دارند مانند صغر سن و به تبع آن عدم رشد کافی قوای عقلانی،سزاوار عنایتخاص و حمایت و مراقبت می باشند و در صورت نقص قوانین و مقررات حاکم نیز،مستحق توجهو حمایت بیشتر هستند و می باید سیاستجنایی افتراقی و متفاوت از سیاست جناییکه بر بزرگسالان حاکم است برای اطفال و نوجوانان تدوین گردد.بحث بز اری ورسیدگی به جرایم اطفال و نیز نگهداری آنها،معمولا" ازمباحث مهم و قابل بررسی در جرمشناسی و سایر علوم مرتبط با انسانها می باشد.نظریات و دیدگاههای مختلف حکایت ازاهمیت موضوع دارد، نقطه مشترک این دیدگاهها توجه ویژه به اطفال و نوجوانان می باشدو اصولا" با توجه به شرایط سنی آنان قوانین و مقررات خاصی وضع شده است. ومشناسایی شخصیت اطفال و علل بز اری آنها به منظور اتخاذ روش های اصلاحی،تربیتی ودرمانی و پیشگیری از تکرارجرم و امکان تغییر روشها با تکوین شخصیت اطفال ونوجوانان، مهمترین انگیزه تفکیک آیین دادرسی اطفال و نوجوانان از آیین دادرسیبزرگسالان و تاسیس دادگاههای خاص اطفال و نوجوانان کمتر از 18 سال است.هدفاز تاسیس دادگاههای اطفال تسریع در رسیدگی وکمک به اطفال بز ار در جهت اصلاحوتربیت وبازسازی آنان می باشد.قاضی دادگاه اطفال نیزباید دارای وسعت نظر وتبحّریخاص باشد تا بتواند مسایل رااز جنبه های مختلف بررسی نماید،زیرا هرگاه طفل در اولینبرخورد تصور مطلوبی از دستگاه عد در ذهنش نقش نبندد،اصلاح بعدی وبازسازی ویتقریباً غیر ممکن خواهد بود واز همان ابتدای برخورد نامطلوب،رفتار خصمانه در پیشخواهد گرفت که اصلاح وتربیت وی را دچار وقفه خواهد نمود.واین سرخوردگی گرایش اورابه سوی انحرافات وبز اری تشدید وافزون خواهد ساخت.همانطور که نمی توان هیچیک از امراض رابه طور قاطع وکلی از بیخ وبن ریشه کن نمود،همان طور هم ریشه کن ساختنقطعی بز اری اطفال ونوجوانان کاری است بس مشکل وحتی غیر ممکن.امّا می توان بااستفاده از روشهایی نوین به نحو محسوسی،ارتکاب جرائم اطفال ونوجوانان را تقلیل دادهواز گسترش روز افزون آن جلوگیری نمود. یکی از اساسی ترین اه در دادگاهاطفال،رسیدگی سریع وبا دقّت به پرونده هاست ، زیرا محیط دادگستری و بز ارانی که درآن محاکمه می شوندواعمال ورفتار آنها در روحیۀاطفال ونوجوانان تأثیرخوبی ندارد وبهلحاظ الگوپذیری اطفال ونوجوانان،دیدن مناظرمحاکمه بز اران واظهارات آنان درقشرنوجوانان واطفال تأثیر نامطلوبی خواهد داشت وبرای آیندۀ آنان خطرناک خواهدبود،لذا لازم است دادگاه اطفال خارج از محیط دادگستری بوده وصرفاً نیز به جرائماطفال رسیدگی کند.مسأله مهم دیگرکه بایدمورد توجه قرار گیرد اینست که باید سعی شودبه اطفال ونوجوانان به عنوان متهم ومجرم نگریسته نشود،بلکه آنان به عنوان خاطیواشتباه کننده محسوب شوند وتلاش کنیم که آنان را به اشتباهاتشان متوجه سازیم.از نظرروانی بایداطفال ونوجوانان مورد توجه قرار گیرند زیرا تشخیص روحیات مرتکبان جرائمودانستن وضعیت خانوادگی وعوامل مؤثر در ارتکاب بزه می تواند در درمان ویا برنامهریزی برای پیشگیری از وقوع جرم مؤثر باشد،لذا باید علاوه بر قاضی دادگاه،حداقل یکمشاور قضایی ویک مشاور روانشناسی که ترجیحاً از ن متخصص در این موضوع باشند،استفاده شود.اگر با دیدی منطقی به جرائم اطفال بنگریم،عدم سازمان یافتگیوپیچیدگی جرم آنان مشهود است.هرچند اغلب آنان بز ار ومرتکب جرم هستند،امّا در برخیمواقع،موضوع جرم ویا وسیله ای برای ارتکاب جرم قرار می گیرند.آیا در آن صورت مستحقرسیدگی ملایمتری نخواهند بود؟!باید موقعیت ها ومکان های وقوع جرم را در بز اریاطفال ونوجوانان دخیل دانست،موقعیت هایی که از سرخوردگی های اجتماعی،اقتصادی ویاعاطفی حاصل شده است.اطفال گاهی اوقات برای تجربه واینکه از ارتکاب جرم چهاحساسی در آنها ایجاد می شود،دست به اعمال مجرمانه می زنند که وجود روانشناس نقشمهمی در بررسی علّت وانگیزه وقوع جرم وراههای مقابله با آن ایفاء می کند.مددکاراجتماعی می تواند با تلاش خود،نوجوانان بز ار را برای برقراری ارتباط مجدد باجامعه یاری کند.مسأله مورد توجه دیگر اینست که اطفال معمولاً اطلاعی از قوانینندارندونمی توانند از حقوق خود دفاع کنند، لذا چنانچه با همکاری کانونوکلاءومشاورین حقوقی قوه قضائیه،بتوان طرح جامعی تدوین نمود که وما در کنار یکطفل بز ار،یک هم وجود داشته باشد،این امرهم باعث می شود که وکلاءدر رسیدگی بهقضات کمک بنمایند وهم از حقوق اطفال دفاع نمایند.را ار مهمی که می توان برای رفعمشکلات موجود در جامعه در مورد ک ن ونوجوانان ارائه کرد،فعال شدن واحدهایپیشگیری از وقوع جرم قوه قضائیه است.یعنی نتیجه بررسی واقدامات دادگاههای اطفال میتواند در اختیار این واحدها قرار گیرد تا با انجام کار کارشناسی در مورد آنان واخذنتایج صحیح،را ارهایی برای پیشگیری از وقوع جرم اطفال ونوجوانان پیشنهاد کردووسایل انجام آن را نیز فراهم نمود. دقیق ترین نتایج را می توان با تهیه آمارهایمختلف از سنین وقوع جرم،علل وزمینه های آن،زمانهای تشدید جرائم،علل تکرار جرم،بررسیمیزان تأثیر خانواده ها در ارتکاب جرم وبررسی میزان تأثیر جوانب مختلف مادی ومعنوی ب کرد.منبع:www.hoghooghdanan.com
با
تحقیق و بررسی در مورد را ارهایی در جهت کاهش جرائم اطفال و نوجوانان
  مسأله زمان و مکان در عوالم فوق ماده و سوالات مطرح در این زمینه از جمله، آیا در عالم برزخ، زمان به همین کیفیتی است که در دنیا وجود دارد؟ و آیا گنا ارانی که سالها، دهه ها و صده ها و هزاره های قبل مرده اند عذاب برزخشان طولانی تر از آن هایی است که بعدها می می می میرند؟ از دشوارترین مسائل فلسفی است که برخی فلاسفه سعی کرده اند بیان عقلی . اختصاصی از فایل هلپ تحقیق محاربه با و پر سرعت .
 تحقیق محاربه
 تحقیق محاربه مجازات و تقسیم بندی آن در قانون مجازات یقانونگذاران برای هر جرمی مجازاتی تعیین کرده اند علی القاعده به تعداد جرایم مندرج در قانون، مجازات وجود دارد. لیکن می توان مجموع این مجازات ها بر اساس معیاری دسته بندی کرده وجوه مشترک هر یک را شناخت. علاوه بر آن، طبقه بندی مجازات ها فایده هایی دارد که اهم آن تعیین صلاحیت دادگاه هاست.در قانون مجازات ی (ماده12) تقسیم پنج گانه ای از مجازات ها به چشم می خورد که فارق مشترکی وجه تمیز آنها از یکدیگر نیست. ولی این تقسیم بندی چندان بی متناسب هم با وخامت نوع جرم نیست.نسبت موجود میان مجازات ها و تقسیم آنها به اصلی، تبعی، تتمیمی معیار دیگری برای تقسیم بندی آنهاست. کمااینکه می توان مجازات ها را به تبع حتی که از محکوم علیه سلب و یا ضایع می کند یعنی ماهیت عینی آنها را طبقه بندی کرد و در این صورت مجازات ها به مجازات های بدنی، سالب یا محدودکننده ، مالی، ممنوعیت از اشتغال به ب یا شغل یا حرفه، سالب حق، مجازات های سالب حیثیت و مجازات های محرومیت از خدمات عمومی می شوند.مجازات های مقرر در قانون مجازات ی به پنج قسم است:حدود، قصاص، دیات، تعزیرات، مجازات بازدارنده.عنوان های مذکور هیچگاه بیان شکل خاصی از مجازات ها نیست، بلکه هر یک به مجموعه ای از مجازات ها، اطلاق می شود که در شرع حکم جداگانه ای برای آن مقرر شده است. برای مثال کیفر تازیانه. ممکن است هم از باب حدود و یا تعزیرات و یا از باب مجازات بازدارنده باشد و همچنین مجازات سالب نفس.قواعد و قوانینی که برای پیشگیری از وقوع جرائم منع کرده تا محیط اجتماعی را از نشو و نمای جرم محفوظ نگهدارد و سفارشات مؤکدی که به متضررین از جرم به عفو اصلا ح فرموده تا حس انتقال جویی را در قلب های مسلمانان خاموش گرداند، این نتیجه را می دهد که اجرای احکام کیفری و نیز حدود درباره مجرمین برای حیات جامعه و صیانت آن از خطر تب ارانی است که «مرگ» جامعه را سبب می شوند و خدای بزرگ می فرماید: «ولکم فی القصاص حیاه یا اولی الاباب لعلکم تتقون[1]» یعنی ای دمندان در حکم قصاص برای حفظ حیات شماست تا مگر از قتل یکدیگر بپر د. از این آیه شریفه استنباط می شود که وقتی مجازات های ی طبق همه شرایط اجرا شود سبب تقوی و پاکیزگی اجتماع و از بین رفتن مفاسد و پلیدی ها می گردد.همانگونه که اجرای قوانین پیشگیری از وقوع جرم محیط اجتماعی را از مجرم جرائم پاک نگه می دارد که در این باره آیات 147-148 سوره نساء داریم: هیچ حق ندارد عمل زشت و جرم واقع شده ای را که ی مرتکب شده در میان مردم بیان کند و دیگران را از وقوع آن آگاه نماید و ی که برخلاف این دستور عمل کند محبوب خدا نخواهد بود و هر که را هم خدا دوست نداشته باشد کیفری جز دوزخ نخواهد داشت.آشکار بدی ها از قبح و زشتی واقعی آنها می کاهد و از این رو دیگران از ارتکاب آنها وحشتی به دل راه نمی دهند همچنان که در رژیم منفور شاهنشاهی دیدیم که نشر اعمال زشت مجرمان در مطبوعات و رسانه های گروهی آن روز وقوع جرائم را زیاد می کرد و آمار دادسراهای کشور بر صدق این مدعا گواه است. اعتماد و اطمینان با ذکر بدی ها از میان می رود[2].در قوانین ی اص های انسانی است که ارزش پیدا می کند و از این رو انسان در رابطه با قوانین نقشی با ارزش و اهمیتی سزا دارد.بدین جهت شارع مقدس رابطه افراد انسانی را با چگونگی جرایم و مجازات ها و کیفرها از دیدگاه ارزش گذاری به اص انسان ها تعیین و تبیین و تحکیم کرده است، چنان که حتی برای هر یک از افرادی که با قوانین ی سر و کار پیدا می کند. مانند شاکی، متهم، شاهد و قاضی، شرایطی خاص قائل شده است که بدون آن شرایط اجرای قوانین ی صورت پذیر نخواهد بود[3].... فهرست مطالب عنوان                                                                      صفحهپیشگفتار....................................................................مقدمه...................................................................... 1فصل اول: مجازات و اه آن........................................ 2گفتار اول: مجازات و تقسیم بندی آن در قانون مجازات ی      3گفتار دوم: اه مجازات............................................. 6فصل دوم: حدود......................................................... 11گفتار اول: تعریف حد و انواع آن........................... 12 انواع حد............................. 17 حد تازیانه............................................................ 17 حد سنگسار........................................................ 18 حد قطع دست...................................................... 18گفتار دوم: در بیان احکام حدود از نظر خاصه و عام   18ضرورت اجرایی حدود و فلسفه آن................................ 20فایده اجتماعی کیفر حدود............................................. 23فوریت و عدم تأخیر در حدود................ 24نتایجی که بر الهی بودن شریعت مرتبت است.... 25فصل سوم: محاربه.......................... 29گفتار اول: تعریف محاربه.................. 30 تعریف محاربه و قطع طریق............... 30 تعریف محاربه از دیدگاه ....... 31 تعریف محاربه و تجدید سلاح لاخافه الناس... 31 تعریف محاربه در قانون مجازات ی..... 33گفتار دوم: ارکان جرم محاربه.............. 33رکن مادی جرم:........................... 33 رفتار مرتکب.......................... 35 وسیله................................ 35 موضوع جرم............................ 36 نتیجه مجرمانه......................... 36 رابطه علیت بین فعل محارب و نتیجه مجرمانه 37رکن معنوی جرم........................... 37گفتار سوم: رابطه محاربه با جرایم دیگر..... 38رابطه محاربه با افساد فی الارض............. 38رابطه محاربه و بغی....................... 40رابطه محاربه و جرم ................. 43رابطه محاربه و سرقت...................... 44گفتار چهارم:............................ 47تأثیر انگیزه در محاربه.................... 47شروع به محاربه........................... 48محاربه در مقررات ............. 49محاربه در حقوق کامن لو................... 52فصل چهارم............................... 54گفتار اول: راه های ثبوت محاربه........... 55 علم قاضی............................. 57 اقرار................................ 59 بینه................................. 61گفتار دوم: مراجع صالح برای رسیدگی........ 61 دادگاه نظامی......................... 62 دادگاه ویژه ت.................. 63 دادگاه انقلاب......................... 63گفتار سوم: علل سقوط محاربه............... 64 مرگ محارب............................. 64 توبه................................. 64 حق عفو............................... 65 جنون و ارتداد........................ 65 تأثیر گذشت شاکی خصوصی................. 65گفتار چهارم: حد محاربه................... 66کیفیت اجرای هر یک از مجازات های محاربه.... 69 قتل.................................. 69 به دارآویختن........................... 70 قطع دست و پا......................... 71 نفی.................................. 73نتیجه گیری............................... 76  120 صفحه فایل word7 صفحه فهرست 
با
تحقیق محاربه
از اصطلاح ترکی «آذری» ظاهراً نخستین بار سید احمد روی معنای من درآوردی عجیبی درآورد، بدین گونه که بتوان آن را به هر لهجه ی غیر ترکی رایج در آذربایجان اطلاق کرد، چنان که یکی از روی گرایان در تعریف این اصطلاح نوشت:«لهجه های مختلف محلی آذربایجان که به مجموع آن ها نام آذری اطلاق می شود!»[1] سیاست ترکی ستیزی شاهنشاهی در ایران اغلب زبان پژو. اختصاصی از فایل هلپ مقاله کامل درباره محاربه با و پر سرعت .
 مقاله کامل درباره محاربه
 مقاله کامل درباره محاربه       لینک پرداخت و *پایین مطلب*فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)تعداد صفحه :122 فهرست مطالب :
عنوان                                                                                صفحه      
مقدمه..................................................................... 1فصل اول: مجازات و اه آن..................................... 2گفتار اول: مجازات و تقسیم بندی آن در قانون مجازات ی 3گفتار دوم: اه مجازات............................................. 6فصل دوم: حدود....................................................................... 11گفتار اول: تعریف حد و انواع آن........................... 12 انواع حد............................. 17 حد تازیانه....................................................................... 17 حد سنگسار.......................................................................... 18 حد قطع دست....................................................................... 18گفتار دوم: در بیان احکام حدود از نظر خاصه و عام   18ضرورت اجرایی حدود و فلسفه آن................................ 20فایده اجتماعی کیفر حدود............................................. 23فوریت و عدم تأخیر در حدود............... 24نتایجی که بر الهی بودن شریعت مرتبت است.. 25فصل سوم: محاربه......................... 29گفتار اول: تعریف محاربه................. 30 تعریف محاربه و قطع طریق.............. 30 تعریف محاربه از دیدگاه .... 31 تعریف محاربه و تجدید سلاح لاخافه الناس. 31 تعریف محاربه در قانون مجازات ی... 33گفتار دوم: ارکان جرم محاربه............. 33رکن مادی جرم:........................... 33 رفتار مرتکب.......................... 35 وسیله................................ 35 موضوع جرم............................ 36 نتیجه مجرمانه........................ 36 رابطه علیت بین فعل محارب و نتیجه مجرمانه 37رکن معنوی جرم........................... 37گفتار سوم: رابطه محاربه با جرایم دیگر... 38رابطه محاربه با افساد فی الارض........... 38رابطه محاربه و بغی...................... 40رابطه محاربه و جرم ................ 43رابطه محاربه و سرقت..................... 44گفتار چهارم:............................ 47تأثیر انگیزه در محاربه.................. 47شروع به محاربه.......................... 48محاربه در مقررات ........... 49محاربه در حقوق کامن لو.................. 52فصل چهارم............................... 54گفتار اول: راه های ثبوت محاربه.......... 55 علم قاضی............................. 57 اقرار................................ 59 بینه................................. 61گفتار دوم: مراجع صالح برای رسیدگی....... 61 دادگاه نظامی......................... 62 دادگاه ویژه ت.................. 63 دادگاه انقلاب......................... 63گفتار سوم: علل سقوط محاربه.............. 64 مرگ محارب............................ 64 توبه................................. 64 حق عفو............................... 65 جنون و ارتداد........................ 65 تأثیر گذشت شاکی خصوصی................ 65گفتار چهارم: حد محاربه.................. 66کیفیت اجرای هر یک از مجازات های محاربه.. 69 قتل.................................. 69 به دارآویختن......................... 70 قطع دست و پا......................... 71 نفی.................................. 73نتیجه گیری.............................. 76منابع و مآخذ مقدمه :اهمیت بحث و شناخت آن:بدون تردید از روزی که بشر خود را شناخته و با دیگر همنوعانش به یک زندگی اجتماعی پرداخته است، همواره یا به جهت حسابگری و یا از روی ناچاری به اطاعت از مجموعه قواعد زندگی تن درداده است. خصلت تکلیف پذیر انسان باعث شده است که بشر بتواند نیازمندی ها و خواسته ها و حوادث ناشی از زندگی اجتماعی را به وسیله اطاعت و پیروی از قواعد و مقررات موضوعه بشری برطرف و حل و فصل کند. بنابراین باید گفت که لازمه زندگی اجتماعی وجود همین قوانین و مقرراتی است که برای انسان تعیین تکلیف می کند پس جامعه به چنین قواعد و مقرراتی نیاز دارد و باید مجازات هایی وجود داشته باشد برای برقراری نظم و امنیت و اجرای عد در بین مردم و قواعد و مقرراتی که با حقوق و ها و شخصیت معنوی افراد در ارتباط است از اهمیت به سزایی برخوردار است و قانونگذار افراد را وادار به رعایت احترام و اطاعت از این مقررات کرده است.حدود یکی از این قواعد و مقررات است که در بین سایر قوانین جزایی اهمیت زیادی دارد و دارای مصادیق مختلفی می باشد که هدف ما در این خصوص بررسی محاربه و مصادیق آن است تا بتوانیم در این مورد تحقیق و تحلیل بیشتری انجام دهیم و مورد توجه قرار گیرد.   فصل اولمجازات و اه آنگفتار اول:مجازات و تقسیم بندی آن در قانون مجازات یقانونگذاران برای هر جرمی مجازاتی تعیین کرده اند علی القاعده به تعداد جرایم مندرج در قانون، مجازات وجود دارد. لیکن می توان مجموع این مجازات ها بر اساس معیاری دسته بندی کرده وجوه مشترک هر یک را شناخت. علاوه بر آن، طبقه بندی مجازات ها فایده هایی دارد که اهم آن تعیین صلاحیت دادگاه هاست.در قانون مجازات ی (ماده12) تقسیم پنج گانه ای از مجازات ها به چشم می خورد که فارق مشترکی وجه تمیز آنها از یکدیگر نیست. ولی این تقسیم بندی چندان بی متناسب هم با وخامت نوع جرم نیست.نسبت موجود میان مجازات ها و تقسیم آنها به اصلی، تبعی، تتمیمی معیار دیگری برای تقسیم بندی آنهاست. کمااینکه می توان مجازات ها را به تبع حتی که از محکوم علیه سلب و یا ضایع می کند یعنی ماهیت عینی آنها را طبقه بندی کرد و در این صورت مجازات ها به مجازات های بدنی، سالب یا محدودکننده ، مالی، ممنوعیت از اشتغال به ب یا شغل یا حرفه، سالب حق، مجازات های سالب حیثیت و مجازات های محرومیت از خدمات عمومی می شوند.مجازات های مقرر در قانون مجازات ی به پنج قسم است:حدود، قصاص، دیات، تعزیرات، مجازات بازدارنده.عنوان های مذکور هیچگاه بیان شکل خاصی از مجازات ها نیست، بلکه هر یک به مجموعه ای از مجازات ها، اطلاق می شود که در شرع حکم جداگانه ای برای آن مقرر شده است. برای مثال کیفر تازیانه. ممکن است هم از باب حدود و یا تعزیرات و یا از باب مجازات بازدارنده باشد و همچنین مجازات سالب نفس.قواعد و قوانینی که برای پیشگیری از وقوع جرائم منع کرده تا محیط اجتماعی را از نشو و نمای جرم محفوظ نگهدارد و سفارشات مؤکدی که به متضررین از جرم به عفو اصلا ح فرموده تا حس انتقال جویی را در قلب های مسلمانان خاموش گرداند، این نتیجه را می دهد که اجرای احکام کیفری و نیز حدود درباره مجرمین برای حیات جامعه و صیانت آن از خطر تب ارانی است که «مرگ» جامعه را سبب می شوند و خدای بزرگ می فرماید: «ولکم فی القصاص حیاه یا اولی الاباب لعلکم تتقون[1]» یعنی ای دمندان در حکم قصاص برای حفظ حیات شماست تا مگر از قتل یکدیگر بپر د. از این آیه شریفه استنباط می شود که وقتی مجازات های ی طبق همه شرایط اجرا شود سبب تقوی و پاکیزگی اجتماع و از بین رفتن مفاسد و پلیدی ها می گردد.همانگونه که اجرای قوانین پیشگیری از وقوع جرم محیط اجتماعی را از مجرم جرائم پاک نگه می دارد که در این باره آیات 147-148 سوره نساء داریم: هیچ حق ندارد عمل زشت و جرم واقع شده ای را که ی مرتکب شده در میان مردم بیان کند و دیگران را از وقوع آن آگاه نماید و ی که برخلاف این دستور عمل کند محبوب خدا نخواهد بود و هر که را هم خدا دوست نداشته باشد کیفری جز دوزخ نخواهد داشت.آشکار بدی ها از قبح و زشتی واقعی آنها می کاهد و از این رو دیگران از ارتکاب آنها وحشتی به دل راه نمی دهند همچنان که در رژیم منفور شاهنشاهی دیدیم که نشر اعمال زشت مجرمان در مطبوعات و رسانه های گروهی آن روز وقوع جرائم را زیاد می کرد و آمار دادسراهای کشور بر صدق این مدعا گواه است. اعتماد و اطمینان با ذکر بدی ها از میان می رود[2].در قوانین ی اص های انسانی است که ارزش پیدا می کند و از این رو انسان در رابطه با قوانین نقشی با ارزش و اهمیتی سزا دارد.بدین جهت شارع مقدس رابطه افراد انسانی را با چگونگی جرایم و مجازات ها و کیفرها از دیدگاه ارزش گذاری به اص انسان ها تعیین و تبیین و تحکیم کرده است، چنان که حتی برای هر یک از افرادی که با قوانین ی سر و کار پیدا می کند. مانند شاکی، متهم، شاهد و قاضی، شرایطی خاص قائل شده است که بدون آن شرایط اجرای قوانین ی صورت پذیر نخواهد بود.*** متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است ***
با
مقاله کامل درباره محاربه
پست 4377 : به قلم حجة ال علی اکبر دارابکلایی 63. قسمت 38. فصل سوم: ادله اثبات معاد. ادله عقلی معاد. ادله عقلی معاد فراوان است که به مشهورترین آن ها اشاره می‌نماییم. برهان حکمت: براساس اینکه خداوند حکیم است آفرینش الهی بیهوده و بی‌هدف نیست بلکه محبت به خیر و کمال که عین ذات الهی است بالاصاله به خود ذات و ب بع به آثار آن که دارای مراتبی از خیر و کمال هستند تعلق گرفته و از این رو، جهان را به گونه‌ای آفریده است که بیشترین خیر و کمال ممکن بر آن مترتب شود و بدین ترتیب صفت حکمت اقتضا می‌کند که خداوند مخلوقات را به غایت و کمال لایق به خودشان برساند ولی از آنجا که جهان مادیت، دار تزاحمات است و خیرات و کمالات موجودات مادی با یکدیگر تعارض پیدا می‌کند مقتضای تدبیر حکیمانه الهی این است که به صورتی آنها را تنظیم کند که مجموعاً خیرات و کمالات بیشتری بر آنها مترتب شود، و به دیگر سخن جهان، دارای نظام احسن باشد. باتوجه به اینکه انسان، دارای روح قابل بقا است و می‌تواند واجد کمالات ابدی و جاودانی گرددد آن هم کمالاتی که از نظر مرتبه و ارزش وجودی، قابل مقایسه با کمالات مادی نیست؛ اگر حیات او منحصر به همین حیات دنیوی محدود باشد با حکمت الهی، سازگار نخواهد بود. مخصوصاً با توجه به اینکه حیات دنیوی، توام با رنجها و سختیها و ناگواریهای فراوان است.راستی، اگر زندگی انسان جز این نمی‌بود که پیوسته زحمت بکشد و با مشکلات طبیعی و اجتماعی، دست و پنجه نرم کند تا لحظاتی را با شادی و لذت بگذارند و آنگاه از فرط خستگی به خواب رود تا هنگامی‌که بدنش آمادگی فعالیت جدید را پیدا کند و مجدداً روز از نو و روزی از نو. بدیهی است نتیجه منطقی چنین نگرشی به زندگی انسان، جز پوچ گرایی نخواهد بود. از سوی دیگر، یکی از غرایز اصیل انسان، حب به بقا و جاودانگی است که دست آفرینش الهی در فطرت او به ودیعت نهاده است و حکم نیروی محرک فزاینده‌ای را دارد که او را بسوی ابدیت، سوق می‌دهد و همواره بر شتاب حرکتش می‌افزاید. اکنون اگر فرض شود که سرنوشت چنین متحرکی جز این نیست که در اوج شتاب حرکت، به ص ه‌ای برخورد کند و متلاشی شود آیا ایجاد آن نیروی فراینده با چنین غایت و سرنوشتی متناسب خواهد بود؟! پس وجود چنین میل فطری، هنگامی ‌با حکمت الهی سازگار است که زندگی دیگری جز این زندگی محکوم به فنا و مرگ، در انتظار او باشد. حاصل آنکه با ضمیمه این دو مقدمه ـ یعنی حکمت الهی، و امکان زندگی ابدی برای انسان ـ به این نتیجه می‌رسیم که می‌باید زندگی دیگری برای انسان، ورای این زندگی محدود دنیوی، وجود داشته باشد تا مخالف حکمت الهی نباشد. و می‌توان میل فطری به جاودانگی را مقدمه دیگری قرار داد و به ضمیمه حکمت الهی، آن را برهان دیگری به حساب آورد. ضمناً روشن شد که زندگی ابدی انسان باید دارای نظام دیگری باشد که مانند زندگی دنیا مست م رنجهای مضاعف نباشد و گرنه ادامه همین زندگی دنیوی حتی اگر تا ابد هم ممکن می‌بود با حکمت الهی، سازگار نمی‌بود. ← برهان عد : در این جهان، انسانها در انتخاب و انجام کارهای خوب و بد، آزادند. از یک سو، انی یافت می‌شوند که تمام عمر خود را صرف عبادت خدا و خدمت به بندگان او می‌کنند و از سوی دیگر، تب ارانی دیده می‌شوند که برای رسیدن به هوسهای ی خودشان، بدترین ستمها و زشتترین گناهان را مرتکب می‌گردند و اساساً هدف از آفرینش انسان در این جهان و مجهز ساختن او به گرایشهای متضاد و به نیروی اراده و انتخاب، و به انواع شناختهای عقلی و نقلی و فراهم زمینه برای رفتارهای گوناگون و قرار دادن وی بر سر دوراهیهای حق و باطل و خیر و شر این است که در معرض آزمایشهای بی‌شمار، واقع شود و مسیر تکامل خود را با اراده و اختیار برگزیند تا به نتایج اعمال اختیاری و پاداش و کیفر آنها برسد؛ و در حقیقت سراسر زندگی دنیا برای انسان، آزمایش و ساختن و پرداختن هویت انسانی خویش است و حتی در آ ین لحظات زندگی هم معاف از آزمایش و تکلیف و انجام وظیفه نیست. اما می‌بینیم که در این جهان، نیکوکاران و تب اران، به پاداش و کیفری که درخور اع ان باشد نمی‌رسند و چه بسا تب ارانی که از نعمتهای بیشتری برخوردار بوده و هستند و اساساً زندگی دنیا ظرفیت پاداش و کیفر بسیاری از کارها را ندارد مثلاً ی که هزاران شخص بی گناه را به قتل رسانیده است نمی‌توان او را جز یک بار، قصاص کرد و قطعاً سایر جنایاتش بی‌کیفر می‌ماند در صورتی که مقتضای عدل الهی این است که هر کوچکترین کار خوب یا بدی انجام دهد به نتیجه آن برسد. پس هم چنان که این جهان، سرای آزمایش و تکلیف است باید جهان دیگری باشد که سرای پاداش و کیفر و ظهور نتایج اعمال باشد و هر فردی به آنچه شایسته آن است نایل گردد تا عد الهی، تحقق عینی یابد! ضمناً از همین بیان، روشن می‌شود که جهان آ ت، جای انتخاب راه و انجام تکالیف نیست. معاد در قرآن: آیات قرآن کریم، پیرامون اثبات معاد و احتجاج با منکرین آن را می‌توان به پنج دسته، تقسیم کرد: ۱ـ آیاتی که بر این نکته، تاکید می‌کند که برهانی بر نفی معاد، وجود ندارد. این آیات، به منزله خلع سلاح منکرین است. ۲ـ آیاتی که به پدیده های مشابه معاد، اشاره می‌کند تا جلوی استبعاد را بگیرد. ۳ـ آیاتی که شبهات منکرین معاد را رد، امکان وقوع آنرا تثبیت می‌کند. ۴ـ آیاتی که معاد را به عنوان یک وعده حتمی‌و تخلف ناپذیر الهی، معرفی می‌کند و در واقع، وقوع معاد را از راه اخبار مخبر صادق، اثبات می‌نماید. ۵ـ آیاتی که اشاره به برهان عقلی بر ضرورت معاد دارد. در حقیقت، سه دسته اول، ناظر بر امکان معاد؛ و دو دسته اخیر، ناظر به وقوع و ضرورت آن است. ادله منکران معاد: یکی از شیوه های احتجاج قرآن با صاحبان عقاید باطل این است که از آنان، مطالبه دلیل می‌کند تا روشن شود که عقاید ایشان پایه عقلی و منطقی ندارد، چنان که در چندین آیه، آمده است: قل هاتوا برهانکم...(بقره/سوره۲، آیه۱۱۱ ، انبیاء/سوره۲۱، آیه۲۴ ، نمل/سوره۲۷، آیه۶۴ )بگو (ای ) دلیلتان را بیاورید. و در موارد مشابهی با این لحن می‌فرماید که صاحبان این عقاید نادرست، ((علم)) و اعتقاد مطابق با واقع و مستند به برهان ندارند بلکه به ((ظن)) و گمان بی دلیل و مخالف با واقع، بسنده کرده اند.  و در مورد منکرین معاد هم می‌فرماید: و قالوا ما هی الا حیاتنا الدنیا نموت و نحیی و ما یهلکنا الا الدهر و ما لهم بذلک من علم ان هم الا یظنون.  (جاثیه/سوره۴۵، آیه۲۴) و (کافران) گفتند: جز این زندگی دنیا حیاتی نیست که می‌میریم و زندگی می‌کنیم و جز روزگار، چیزی ما را نابود نمی‌کند (در صورتی که) به این مطلب، علمی‌ندارند و تنها گمانی می‌برند. هم چنین در آیات دیگری بر این نکته، تاکید شده که انکار معاد، تنها گمان بی دلیل و نادرستی است . البته ممکن است گمانهای بی دلیل در صورتی که موافق هوای نفس باشد مورد قبول هوی پرستان، واقع شود و در اثر رفتارهای متناسب با آنها و ارتکاب گناهان تدریجاً به صورت اعتقاد جزمی، جلوه کندو حتی شخص بر چنین اعتقادی پافشاری نماید. پاسخ قرآن به منکرین معاد: قرآن کریم، سخنان منکرین معاد رانقل کرده است که غالباً چیزی بیش از استبعاد نیست و احیاناً اشاره به شبهات ضعیفی دارد که منشا استبعاد و شک در امکان معاد شده است از این رو، از یک سو، پدیده های مشابه معاد را یادآور می‌شود تا رفع استبعاد گردد اموری که مثل یکدیگرند در همان جهت مماثلت، حکم واحدی خواهند داشت؛ خواه حکم به امکان باشد و خواه حکم به عدم امکان ((حکم الامثال فی ما یجوز و مالا یجوز واحد))و از سوی دیگر به پاسخ شبهات، اشاره می‌کند تا هیچ گونه شبهه ای باقی نماند و امکان وقوعی معاد، کاملاً تثبیت شود. ولی به این مقدار، اکتفا نمی‌کند و علاوه بر حتمی‌بودن این وعده الهی و اتمام حجت بر مردم به وسیله وحی، به برهان عقلی بر ضرورت معاد نیز اشاره می‌کند. پدیده های مشابه معاد:← رویش گیاه. زنده شدن انسان پس از مرگ، از آن جهت که حیات مسبوق به موت است شبیه روییدن گیاه در زمین، بعد از خشکی و مردگی آنست. از این رو، تامل در این پدیده که همواره در جلو چشم همه انسانها رخ می‌دهد کافی است که به امکان حیات خودشان بعد از مرگ، پی ببرند. و در واقع، آنچه موجب ساده شمردن این پدیده و غفلت از اهمیت آن شده عادت مردم به دیدن آن است و گرنه از جهت پیدایش حیات جدید، فرقی با زنده شدن انسان، بعد از مرگ ندارد. قرآن کریم برای د این عادت، مکرراً توجه مردم را به این پدیده جلب، و رستاخیز انسانها را به آن، تشبیه می‌کند. و از جمله می‌فرماید: فانظر الی آثار رحمة الله کیف یحیی الارض بعد موتها ان ذلک لمحیی الموتی و هو علی کل شی قدیر  (روم/سوره۳۰، آیه۵۰) پس به آثار رحمت الهی بنگر که چگونه زمین را بعد از مرگش زنده می‌کند. تحقیقاً (همان زنده کننده زمین) زنده کننده مردگان (هم) هست و او بر هر چیزی تواناست. ← خواب اصحاب کهف: قرآن کریم بعد از ذکر داستان شگفت انگیز اصحاب کهف که حاوی نکته های آموزنده فراوانی است می‌فرماید: و کذلک اعثرنا علیهم لیعلموا ان وعد الله حق و ان الساعة آتیه لا ریب فیها...   (کهف/سوره۱۸، آیه۲۱) بدین سان مردم را برایشان (اصحاب کهف) آگاه ساختیم تا بدانند که وعده خدا راست است و قیامت خواهد آمد و جای شکی در آن نیست. بی شک، اطلاع از چنین حادثه عجیبی که عده ای در طول چند قرن (سیصد سال شمسی = سیصد و نه سال قمری) خواب باشند و سپس بیدار شوند تاثیر خاصی در توجه انسان به امکان معاد و رفع استبعاد آن خواهد داشت زیرا هر چند هر خواب رفتنی شبیه مردن است (النوم اخ الموت) و هر بیدار شدنی شبیه زنده شدن پس از مرگ؛ لیکن در خوابهای عادی، اعمال زیستی (بیولوژیک) بدن، بطور طبیعی ادامه می‌یابد و بازگشت روح، تعجبی را بر نمی‌انگیزد اما بدنی که سیصد سال از مواد غذائی، استفاده نکند می‌بایست طبق نظام جاری در طبیعت، بمیرد و فاسد شود و آمادگی خود را برای بازگشت روح، از دست بدهد. پس چنین حادثه خارق العاده ای می‌تواند توجه انسان را به ماورای این نظام عادی، جلب کند و بفهمد که بازگشت روح به بدن، همیشه در گروی فراهم بودن اسباب و شرایط عادی و طبیعی نیست. پس حیات مجدد انسان هم هر چند بر خلاف نظام مرگ و زندگی در این عالم باشد، امتناعی نخواهد داشت و طبق وعده الهی، تحقق خواهد یافت. ← زنده شدن حیوانات : قرآن کریم هم چنین به زنده شدن غیر عادی چند حیوان اشاره می‌کند که از جمله آنها زنده شدن چهار مرغ به دست حضرت ابراهیم (ع) و زنده شدن مرکب سواری یکی از ان است که به داستان آن، اشاره خواهد شد. و هنگامی‌که زنده شدن حیوانی ممکن باشد زنده شدن انسان هم ناممکن نخواهد بود.  (بقره/سوره۲، آیه۲۶۰) ← زنده شدن بعضی از انسانها در دنیا: از همه مهمتر، زنده شدن بعضی از انسانها در همین جهان است که قرآن کریم، چند نمونه از آنها را یادآور می‌شود. از جمله، داستان یکی از انبیای بنی است که در سفری عبورش به مردمی‌افتاد که هلاک و متلاشی شده بودند و ناگهان به ذهنش خطور کرد که چگونه این مردم، دوباره زنده خواهند شد! خدای متعال جان او را گرفت و بعد از یک صد سال دوباره زنده اش ساخت و به وی فرمود: چه مدت در این مکان، توقف کرده ای؟ او که گویا از خو برخاسته است گفت: یک روز یا بخشی از روز! خطاب شد: بلکه تو یک صد سال در اینجا مانده ای! پس بنگر که از یک سوی، آب و نانت سالم مانده، و از سوی دیگر، مرکب سواریت متلاشی شده است! اکنون بنگر که ما چگونه استخوانهای این حیوان را بر روی هم سوار می‌کنیم و دوباره گوشت بر آنها می‌پوشانیم و آنرا زنده می‌سازیم. (بقره/یوره۲، آیه۲۵۹)  پاسخ قران به شبهات منکرین معاد: احتجاجاتی که قرآن کریم با منکرین معاد دارد و از لحن پاسخهایی که به سخنان آنان داده است به دست می آید که شبهاتی در اذهان ایشان بوده که ما آنها را براساس مناسبت پاسخهای به این صورت، تنظیم می‌کنیم: ← شبهه اعاده معدوم: قبلاً اشاره کردیم که قرآن کریم در برابر انی که می‌گفتند: ((چگونه ممکن است انسان، بعد از متلاشی شدن بدنش مجدداً زنده شود؟)) پاسخی می‌دهد که مفادش این است: قوام هویت شما به روحتان است نه به اندامهای بدنتان که در زمین، پراکنده می‌شود. (سجده/سوره۳۲، آیه۱۰-۱۱) از این گفتگو می‌توان استنباط کرد که منشا انکار کافران، همان شبهه ای بوده که در فلسفه به نام ((محال بودن اعاده معدوم)) نامیده می‌شود. یعنی آنان می‌پنداشتند که انسان، همین بدن مادی است که با مرگ، متلاشی و نابود می‌گردد و اگر مجدداً زنده شود انسان دیگری خواهد بود زیرا برگرداندن موجودی که معدودم شده محال است و امکان ذاتی ندارد. پاسخ این شبهه از بیان قرآن کریم، روشن می‌شود و آن این است که هویت شخصی هر انسانی، بستگی به روح او دارد، و به دیگر سخن: معاد، اعاده ((معدوم)) نیست بلکه بازگشت(( روح موجود)) است. ← شبهه عدم قابلیت بدن برای حیات مجدد: شبهه قبلی، مربوط به امکان ذاتی معاد بود، و این شبهه، ناظر به امکان وقوعی آن است. یعنی هر چند بازگشت روح به بدن،محال عقلی نیست و در فرض آن، تناقضی وجود ندارد ولی وقوع آن، مشروط به قابلیت بدن است و ما می‌بینیم که پدید آمدن حیات، منوط به اسباب و شرایط خاصی است که می‌بایست تدریجاً فراهم شود مثلاً نطفه ای در رحم، قرار گیرد و شرایط مناسبی برای رشدآن، وجود داشته باشد تا کم کم جنین کاملی شود و به صورت انسان در آید، ولی بدن که متلاشی شد دیگر قابلیت و استعداد حیات را ندارد. پاسخ این شبهه آن است که این نظام مشهود در عالم دنیا، تنها نظام ممکن نیست و اسباب و عللی که در این جهان، براساس تجربه، شناخته می‌شوند اسباب و علل انحصاری نیستند، و شاهدش این است که در همین جهان، پدیده های حیاتی خارق العاده ای مانند زنده شدن بعضی از حیوانات و انسانها رخ داده است. این پاسخ را می‌توان از ذکر چنین پدیده های خارق العاده ای در قرآن کریم به دست آورد. ← شبهه قدرت فاعل: شبهه دیگر این است که برای تحقق یک پدیده، علاوه بر امکان ذاتی و قابلیت قابل، قدرت فاعل هم شرط است و از کجا که خدا قدرت بر زنده مردگان داشته باشد؟! این شبهه واهی، از طرف انی مطرح شده که قدرت نامتناهی الهی را نشناخته بودند، و پاسخ آن این است که قدرت الهی، حد و مرزی ندارد و به هر چیز ممکن الوقوعی تعلق می‌گیرد، چنانکه این جهان کران ناپیدا را با آن همه عظمت خیره کننده، آفریده است. اولم یروا ان الله الذی خلق السموات والارض و لم یعی بخلقهن بقادر علی ان یحیی الموتی بلی انه علی کل شی قدیر. (یس/سوره36، آیه۸۱) مگر ندیدند (و ندانستند) خ که آسمانها و زمین را آفریده و در آفرینش آنها در نمانده است، می‌تواند مردگان را زنده کند؟ چرا، او بر هر چیزی تواناست. افزون بر این، آفرینش مجدد، سختتر از آفرینش نخستین نیست و نیاز به قدرت بیشتری ندارد بلکه می‌توان گفت از آن هم آسانتر است زیرا چیزی بیش از بازگشت روح موجود نیست. ← شبهه علم فاعل: شبهه دیگر این است که اگر خدا بخواهد انسانها را زنده کند و به پاداش و کیفر اع ان برساند باید از سویی بدنهای بی شمار را از یکدیگر تشخیص بدهد تا هر روحی را به بدن خودش باز گرداند؛ و ازسوی دیگر، همه کارها خوب و بد را به یاد داشته باشد تا پاداش و کیفر درخوری به هر یک از آنها بدهد. و چگونه ممکن است ابدانی که خاک شده و ذرات آنها درهم آمیخته شده را از یکدیگر باز شناخت؟ و چگونه می‌توان همه رفتارهای انسانها را در طول هزاران بلکه میلیونها سال، ثبت و ضبط کرد و به آنها رسیدگی نمود؟ این شبهه هم از طرف انی مطرح شده که علم نامتناهی الهی را نشناخته بودند و آن را به علوم ناقص و محدود خودشان قیاس می‌ د. و پاسخ آن این است که علم الهی حد و مرزی ندارد و بر همه چیز، احاطه دارد و هیچ گاه خدای متعال چیزی را فراموش نمی‌کند. قرآن کریم ازقول فرعون، نقل می‌کند که به حضرت موسی (ع) گفت: فما بال القرون الاولی! اگر خدا همه ما را زنده، و به اعمالمان رسیدگی می‌کند پس وضع آن همه انسانها پیشین که مرده و نابود شده اند چه می‌شود؟ حضرت موسی (ع) فرمود: ... علمها عند ربی فی کتب لا یضل ربی و لاینسی (طه/سوره۲۰، آیه۵۲) علم همه آنها نزد پروردگارم در کت محفوظ است و پروردگار من گمراه نمی‌شود و چیزی را فراموش نمی‌کند. و در آیه ای جواب دو شبهه اخیر به این صورت، بیان شده است: قل یحییها الذی انشاها اول مرة و هو بکل خلق علیم  (یس/سوره۳۶، آیه۷۹) بگو (ای ) مردگان را همان ی زنده می‌کند که نخستین بار، ایشان را پدید آورده، و او به هر آفریده ای داناست. قرآن کریم از یک سو، به عنوان پیامی‌که از طرف خدای متعال به بندگانش فرستاده شده بر تحقق معاد، تاکید می‌کند و آن را وعده حتمی‌و تخلف ناپذیر الهی می‌شمارد و بدین ترتیب حجت را بر مردم تمام می‌کند؛ و از سوی دیگر، به دلایل عقلی بر ضرورت معاد، اشاره می‌کند تا رغبت انسان نسبت به شناخت عقلانی را کند و حجت رامضاعف سازد. فصل چهارم: تجسم اعمال»... بقیه در پست آینده اختصاصی از یاری فایل تحقیق زبانها(گویشهای ایرانی) با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 12 زبانها(گویشهای ایرانی)در اسناد تاریخیدر آثار مورخان و جغرافیا نویسان ی، گذشته از فارسی دری که زبان رسمی و اداری کشور ایران بوده است و پهلوی جنوبی (پارسیک) که تا سه چهار قرن بعد از زبان دینی ایرانیانی شمرده میشد که به آئین زرتشتی (زردشتی) باقی مانده بودند؛ از چندین گویش دیگر که در نقاط مختلف این سرزمین پهناور متداول بوده، ذکری آمده و گاهی نمونه های کوتاه، یا به نسبت بلندتر، از بعضی آنها ثبت شده است.در این کتب که از اوا قرن سوم تا قرن دهم هجری تألیف یافته به بیش از چهل گویش ایرانی اشاره شده است که فهرست آنها را در ذیل می آوریم:ارانی: گویش ناحیه اران و بردع در قفقاز بوده است. اصط ی و مقدسی از آن یاد کرده اند. مقدسی درباره آن مینویسد: «در اران سخن می گویند و فارسی ایشان قابل فهم است و در حروف به اسانی نزدیک است.»مراغی: حمدالله مستوفی مینویسد: «تومان مراغه چهار شهر است: مراغه و بسوی(؟) و خوارقان و لیلان... مردمش سفید چهره و ترک وش می باشند... و زبانشان پهلوی مغیر است.»در نسخه دیگر "پهلوی معرب" ثبت شده و محتمل است که در این عبارت کلمه معرب تصحیف مغرب باشد، یعنی گویش پهلوی مغربی. زیرا که در غالب آثار نویسندگان بعد از همه گویشهای محلی را که با زبان فارسی دری متفاوت بوده به لفظ عام پهلوی یا فهلوی میخواندند.همدانی و زنجانی: مقدسی درباره گویش این ناحیه تنها دو کلمه ذیل را ثبت کرده است: "واتم" و "واتوا". شمس قیس رازی یک دو بیتی را در بحث از وزن فهلویات آورده و آن را از زبان "مردم زنگان و همدان" می شمارد. حمدالله مستوفی درباره مردم زنجان مینویسد: زبانشان پهلوی راست است.کردی: یاقوت حموی قصیده ای ملمع از یک شاعر کرد به نام نوشروان بغدادی معروف به " العراق" در کتاب خود آورده است.خوزی: گویش مردم خوزستان که در روایات حمزه اصفهانی و ابن الندیم نیز از جمله زبانهای متداول در ایران ساسانی شمرده شده است. اصط ی درباره گویش این ناحیه مینویسد: «عامه ایشان به فارسی و عربی سخن میگویند، جز آنکه زبان دیگری دارند که نه عبرانی و نه سریانی و نه فارسی است.» و ظاهراً مرادش گویش ایرانی آن سرزمین است. مقدسی نیز درباره گویش مردم خوزستان نکاتی را ذکر می کند که گویا مربوط به فارسی متداول در خوزستان است، نه گویش خاص محلی.دیلمی: اصط ی درباره این ناحیه مینویسد: «زبانشان یکتاست و غیر از فارسی و عربی است» و مقدسی میگوید: «زبان ناحیه دیلم متفاوت و دشوار است».گیلی یا گیلکی: ظاهراً گویشی جداگانه از دیلمی بوده است. اصط ی مینویسد: «در قسمتی از گیلان (جیل) تا آنجا که من دریافته ام طایفه ای از ایشان هستند که زبانشان با زبان جیل و دیلم متفاوت است.» و مقدسی میگوید: گیلکان حرف خاء (یا حاء) به کار می برند.طبری یا (مازندرانی): این گویش دارای ادبیات قابل توجهی بوده است. میدانیم که کتاب "مرزبان نامه" به گویش طبری تألیف شده بود و از آن زبان به فارسی دری ترجمه شده است. ابن اسفندیار دیوان شعری را به زبان طبری با عنوان "نیکی نامه" ذکر می کند و آن را به اسپهبد مرزبان بن رستم بن شروین مؤلف "مرزبان نامه" نسبت میدهد. در "قابوس نامه" نیز دو بیت به گویش طبری از مؤلف ثبت است. ابن اسفندیار از بعضی شاعران این سرزمین که به گویش طبری شعر میگفته اند یاد کرده و نمونه ای از اشعار ایشان را آورده است. در "تاریخ رویان" اولیاءالله آملی نیز اتی از شاعران مازندرانی به گویش طبری ضبط شده است.اخیراً چند نسخه خطی از ترجمه ادبیات عرب به گویش طبری و نسخه هایی از ترجمه و تفسیر قرآن به این گویش یافت شده که از روی آنها میتوان دریافت که گویش طبری در قرنهای نخستین بعد از دارای ادبیات وسیعی بوده است. مجموعه ای از دو بیتی های طبری که به " ی" معروف و به شاعری موسوم به " پازواری" منسوب است، در مازندران وجود داشته که "برنهارد درن" خاور شناس روسی نسخه آنها را به دست آورده و زیر عنوان "کنزالاسرار" در سن پطرز بورگ (یا - سن پطرز بورغ) با ترجمه ترجمه فارسی چاپ کرده است. مقدسی می نویسد که زبان طبرستان به زبان ولایت قومس و جرجان نزدیک است، جز آنکه در آن شتابزدگی هست.گشتاسف: درباره مردم این ناحیه (در قفقاز کنار دریای خزر میان رودهای ارس و کر) حمدالله مستوفی مینویسد: «زبانشان پهلوی به جیلانی باز بسته است.»قومس و جرجان (گرگان): مقدسی در ذکر زبان مردم این دو ناحیه مینویسد: «زبانشان به هم نزدیک است. میگویند "هاده" و "هاکن" و شیرینیی در آن هست.»رازی: مقدسی درباره اهل اقلیم الجبال مینویسد: زبانهای گوناگون دارند. اما در ری حرف "راء" را به کار میبرند. میگویند: راده و راکن. از زبان رازی در جاهای دیگر نیز اطلاعاتی داده اند. شاعری به نام "بندار رازی" اشعاری به زبان مردم این شهر دارد که از آن جمله چند بیتی در المعجم ثبت است.رامهرمزی: درباره زبان مردم این ناحیه مقدسی تنها اشاره میکند که زبانی دارند که فهمیده نمی شود.فارسی: اصط ی درباره یکی از سه زبان متداول در استان فارس مینویسد: «فارسی زبانی است که به آن گفتگو می کنند، و همه مردمان فارس به یک زبان سخن می گویند، که همه آن را می فهمند، مگر چند لفظ که متفاوت است و برای دیگران دریافتی نیست.»فهلوی یا پهلوی: بنابر نوشته اصط ی "زبان نوشتن عجم - ظاهراً یعنی ایرانیان غیر مسلمان - و وقایع و نامه نویسی زرتشتیان (زردشتیان) با یکدیگر پهلوی بوده که برای دریافتن عامه به تفسیر احتیاج داشته است». و گمان میرود مراد او همان زبان است که در حدود اوا قرن سوم و اوایل قرن چهارم هجری چند کتاب دینی زرتشتی مانند دینکرد و بندهش را به آن تألیف کرده اند.کرمانی: مقدسی مینویسد که زبان مردم این سرزمین قابل فهم است و به اسانی نزدیک است. اصط ی آورده است که زبان مردم کرمان همان زبان فارسی است.مکری: بر حسب نوشته اصط ی زبان مردم مکران، فارسی و مکری بوده است. مقدسی نوشته است که زبان مردم مکران وحشی است.بلوچی: اصط ی نوشته است که بلوچان و اهل بارز جز فارسی زبان دیگری نیز دارند.کوچی یا قفصی: طائفه قفص یا کوچ که ذکر ایشان در بیشتر موارد و منابع با بلوچان یکجا می آید، بر حسب نوشته اصط ی بجز فارسی زبان دیگری نیز داشته اند که "قفصی" خوانده شده است. مقدسی درباره طوایف "کوچ و بلوچ" مینویسد: زبانشان نامفهوم  است و به سندی شبیه است.نیشابوری: بر حسب نوشته مقدسی زبان مردم نیشابور فصیح و قابل فهم بوده است، جز آنکه آغاز کلمات را ره میدادند و یائی بر آن می افزودند. مانند: "بیگو"، "بیشو"، و سین ای بی فایده (به بعضی های فعل) علاوه می د. مانند: "ب دستی"، "بگفتستس"، "ب ستی" و آنچه به این می ماند.  و در آن سستی و لجاجی بوده است. و مینویسد که این زبان برای خواهش مناسب است.هروی: مسعودی مینویسد: بهرام همه زبانها را میدانست و در خشم به عربی، در جنگ به ترکی، و در مجلس عام به زبان دری و با ن به زبان هروی سخن میگفت. مقدسی مینویسد: «زبان مردم هرات وحشی است و در همه اقالیم وحشی تر از زبان هرات نیست» و این زبان را زشت شمرده و برای طویله مناسب دانسته است.بخارایی: زبان بخارایی بنابر نوشته اصط ی همان زبان سغدی بوده است با اندک اختلافی، و می نویسد که زبان "دری" نیز داشته اند. مقدسی مینویسد که در زبان ایشان تکرار فراوان است. مثلاً میگویند "یکی مردی دیدم" یا "یکی ادرمی دادم"؛ و در میان گفتار کلمه "دانستی" را بیهوده مکرر میکنند. سپس میگوید که زبان ایشان "دری" است و هر چه از آن جنس باشد دری نامیده می شود. زیرا که آن زبانی است که بدان نامه سلطنتی را مینویسند و عریضه و شکایت به این زبان نوشته میشود؛ و اشتقاق این لفظ از "در" است یعنی زبانی که در "دربار" به آن گفتگو میکنند.مروی: مقدسی مینویسد که در زبان ایشان سنگینی و درازی و کششی در آخـرهـای کـلـمـات هـسـت و مـثـال می آورد که «مردم نیشابور میگویند "برای این" و مرویان میگویند "بترای این" و یک حرف می افزایند، و اگر دقت کنی از این گونه بسیار می ی ». و جای دیگر مینویسد: «این زبان برای وزارت مناسب است.» یاقوت در کلمه "ماشان" که نام نهری است مینویسد: «مردمان مرو آن را با جیم بجای شین ادا می کنند.»خوارزمی: اصط ی مینویسد: زبان مردم خوارزم یکتاست و در اسان هیچ شهری نیست که مردمانش به زبان ایشان سخن بگویند. یاقوت در ذکر قصبه "نوزکاث" مینویسد: شهرکی است نزدیک جرجانیه خوارزم و "نوز" به زبان خوارزمی به معنی جدید است، و آنجا شهری است که نامش "کاث" است، و این را یک "کاث جدید" خوانده اند.ابوعلی سینا در رساله "مخارج الحروف" تلفظ حرفی را که سین زائی خوانده از مختصات حروف ملفوظ زبان خوارزمی ذکر میکند.سمرقندی: مقدسی مینویسد: مردم سمرقند را که میان کاف و قاف است به کار می برند و میگویند "بکردک(ق)م"، "بگفتک(ق)م" و مانند این، و در زبانشان سردیی هست.صغدی (سغدی): مقدسی مینویسد مردم ولایت صغد زبانی جداگانه دارند که با زبانهای روستاهای بخارا نزدیک است، اما بکلی جداست. اگر چه زبان یکدیگر را می فهمند.زبان بامیان و طخارستان: به نوشته مقدسی با زبان بلخی نزدیک بوده، اما پیچیدگی و دشواری داشته است.27. بلخی: زبان مردم بلخ در نظر مقدسی زیباترین زبانها بوده اما بعضی کلمات زشت در آن وجود داشته است. و مینویسد که این زبان برای پیام آوری مناسب است.جوزجانی: به نوشته مقدسی زبان این ناحیه میانه زبان مروزی و بلخی بوده است.بستی: همینقدر نوشته اند که زبانی زیبا بوده است.زبان طوس و نسا: نزدیک به زبان نیشابوری بوده است.سجستانی: مقدسی نوشته است که «در زبان ایشان ستیزه جویی و دشمنی وجود دارد. صوتها را از  بیرون می آورند و آواز را بلند میکنند.» و میگوید این زبان برای جنگ خوب است.غوری: شاید زبان این ناحیه همان بوده باشد که اکنون پشتو خوانده می شود. در هر حال با فارسی دری متفاوت بوده است. بیهقی مینویسد: « ... دانشمندی را به رسولی آنجا فرستاد با دو مرد غوری از آن بوالحسن خلف و شیروان تا ترجمانی کنند.»زبان چاچ ( ): مقدسی نوشته است که زبان این ناحیه زیباترین زبان هیطل است و از این نکته درست معلوم نیست که رابطه آن با زبانهای ایرانی چه بوده است.قزوینی: درباره زبان مردم این شهر تنها این نکته را ذکر کرده اند که قاف به کار می برند و بیشتر ایشان برای معنی جید ( = خوب) میگویند بخ.گویشهای روستائی اسان: مقدسی مینویسد: کوچکترین شهری از اسان نیست مگر آنکه روستاهای آن زبان دیگری داشته باشند. : در "گلستان" سعدی بیتی هست که در بعضی نسخه ها در عنوان آن نوشته اند "ترکیه" و گاهی " ه" و در هر حال به گویش محلی شیراز است.در کلیات سعدی نیز یک مثنوی ملمع با عنوان "مثلثات" به عربی و فارسی و باقی است. در دیوان حافظ هم غزل ملمعی متضمن بعضی مصراعها به گویش ثبت است. چندی پس از زمان حافظ شاعری از مردم شیراز به نام "شاه داعی" منظومه هایی به این زبان سروده است.نیریزی: در یک جنگ خطی مکتوب در قرن هشتم اشعاری با عنوان "نیریزیات" ثبت شده است و در همین جنگ فصلی دیگر با عنوان "فهلویات" آمده که شاید به گویش باشد.
با
تحقیق زبانها(گویشهای ایرانی)
صدور کیفرخواست برای یک متهم دو تابعیتی؛ احضار ۱۸۰نفر در پرونده املاک شهرداری • نه بندان نیوز     صدور کیفرخواست برای یک متهم دو تابعیتی؛ احضار ۱۸۰نفر در پرونده املاک شهرداری • نه بندان نیوز نشست شورای معاونان دادستانی تهران با موضوع اظهارنظر نسبت به پرونده‌ها و دفاع از کیفرخواست، با حضور معاونان دادستان، س رستان نواحی دادسرای تهران و دادیاران اظهارنظر و دفاع از کیفرخواست به ریاست دادستان تهران برگزار شد صدور کیفرخواست برای یک متهم دو تابعیتی؛ احضار ۱۸۰نفر در پرونده املاک شهرداری به گزارش نه بندان نیوز: عباس جعفری ت آبادی دادستان تهران با تبریک ایام دهه فجر و همچنین میلاد با سعادت حضرت زینب (س)، برخی اخبار و رویدادهای قضایی مربوط به هفته اخیر را مورد توجه قرار داد. تفاوت فساد اقتصادی با بدهی بانکی جعفری ت‌آبادی در پاسخ به ابهاماتی که طی چند روز اخیر پیرامون مجرمانه نبودن معوقات بانکی مطرح شد، ضمن اشاره به اظهارات آقای جهانگیری معاون اول ت در آ ین جلسه هماهنگی مبارزه با مفاسد اقتصادی که چنین ابهامی را مطرح کرد، با تاکید بر این که دادستانی معتقد است که صرف بدهی بانکی واجد وصف مجرمانه نیست، در جهت روشن شدن مفهوم فساد اقتصادی، اظهار کرد: از نظر دستگاه قضایی مبارزه با فساد امری و جناحی نیست و دادستانی تهران با هدف مقابله با یک جناح و یا هواداری از جناح دیگر به پرونده‌های قضایی رسیدگی نمی‌کند بلکه هر جا احراز کند نقض قانون شده، بدون تبعیض عمل می‌کند. او با خاطر نشان این واقعیت که اگر مبارزه با فساد رنگ و بوی سیاست بگیرد، مشکلات مرتبط با فساد رفع نخواهد شد، افزود: سیاست دستگاه قضایی در مبارزه با فساد، سیاستی اصولی، هدفمند و هوشمندانه است و این روند ادامه خواهد یافت. دادستان تهران در تفکیک میان مفسدین و کلاهبرداران بانکی از بد اران بانکی، افرادی را که در عرصه تولید و اشتغال‌زایی فعالیت دارند و ممکن است به لحاظ رکود در تولید و فعالیت‌های اقتصادی، اقساط بانکی‌شان با تاخیر مواجه شود، بد ار بانکی عنوان کرد و افزود: این افراد مجرم محسوب نمی‌شوند و دادستانی نیز برای آن‌ها پرونده قضایی تشکیل نمی‌دهد، اما فردی که با حیله و تقلب از جمله ثبت شرکت‌های کاغذی و صوری بدون آن که قصد فعالیت بر اساس اساسنامه آن شرکت را داشته باشد، نداشتن تخصص لازم در حوزه فعالیت شرکت، عدم اعتبارسنجی لازم توسط بانک و با استفاده از واسطه‌گری، رانت و اعمال نفوذ، موفق به اخذ تسهیلات بانکی شده و سپس وجوه دریافتی را در محل دیگری مانند برج‌سازی هزینه می‌کند و تنها کاری که نمی‌کند، تولید و اشتغال‌زایی است، مفسد بانکی محسوب می‌شود. جعفری ت‌آبادی با اعلام این که تفکیک مذکور را همواره قائل بوده و به آن اذعان داشته است، وصف مجرمانه اقدامات ارتک توسط دسته دوم که در بستر فساد و رانت، تسهیلات اخذ می‌کنند را تحصیل مال از طریق نامشروع و یا اخلال در نظام اقتصادی دانست که بر اساس قانون تشدید مجازات مرتکبین ، ا و کلاه‌برداری و هم‌چنین قانون اخلال‌گران در نظام اقتصادی، مستوجب مجازات می‌باشند. سیاست‌های دادستانی در قبال فساد اقتصادی دادستان تهران رویکرد دادستانی در مقابله با مفسدان اقتصادی را مورد توجه قرار داد که از جمله استرداد اموال بود. او با اشاره به این که مفسدین بانکی باید اموال بانک‌ها را مسترد کند، به چند پرونده مهم که منتهی به استرداد اموال به شاکی شد، اشاره کرد و اظهار کرد: در یک پرونده، متهم پنج هزار میلیارد بدهی خود را از محل فروش اموال خود و اعطای وک به شاکی نسبت به اموال تامین کرد. همچنین فرد دیگری با اعطای وک نسبت به تمام اموال خودش، به بانک اختیار داد مطالبات خود از محل فروش اموال تامین کرده و مابقی را مسترد سازد. نکته قابل توجه این که صرفاً یکی از کارخانه‌های متعلق به این فرد، دو هزار و دویست میلیارد ارزش‌گذاری شده است. بانک‌ها مکلف به پذیرش اموال بد اران کلان بانکی شدند جعفری ت‌آبادی با اعلام این که سر و کار دادستانی با برخی متهمان است که با اقدامات مجرمانه و فریبکارانه وام‌های کلان دریافت می‌کنند و وجوه دریافتی را در جای خود هزینه نکرده و مسترد نمی‌دارند، افزود: در یکی از جلسات ستاد هماهنگی مبارزه با مفاسد اقتصادی مصوب شد که بانک‌ها مکلف به پذیرش اموال بد اران کلان بانکی در قبال تسهیلات پرداختی شدند.   او در خصوص اختلاف میان دادسرا و دادگاه در خصوص قرار تامین کیفری مرتبط با برخی متهمان پرونده بانک سرمایه که در هفته گذشته رخ داد، اظهار داشت: مبنای اختلاف نظر دادسرا با محکمه جزایی بر اساس تفکیک دادستانی میان بد اران و مفسدان بانکی است. دادگاه استدلال کرده است که دارا بودن اقساط معوق و بدهی بانکی جرم نیست. این در حالی است که موضوع پرداخت تسهیلات کلان در بانک سرمایه، ظاهراً بدهی است، اما باطن آن فساد می‌باشد و برخی متهمان پرونده با تشکیل شرکت‌های کاغذی، قراردادها و اسناد غیرواقعی، با استفاده از رانت و پرداخت وجوه به برخی مدیران بانک و… موفق به اخذ تسهیلات میلیاردی شده‌اند. دادستان تهران در خصوص اعلام اخیر بانک مرکزی پیرامون اقدام آن بانک نسبت به بد اران بانکی، اظهار داشت: دادستانی تهران در آ ین جلسه ستاد هماهنگی مبارزه با مفاسد اقتصادی و همچنین در جلسه با مسوولان بانک مرکزی پیشنهاد کرد که پنجاه نفر از بد ارانی که بر اساس رانت و فساد تسهیلات دریافت کرده‌اند را به دادستانی معرفی کند و در مورد افراد دیگر که از طرق قانونی تسهیلات دریافت نموده و حال در استرداد آن با مشکل مواجه اند یا استنکاف می‌کند، از طریق تضمین‌های س شده پیگیری کرده یا از طریق محاکم حقوقی اقدام شود؛ این درخواست دادستانی در صورت اجرایی شدن، موجب می‌شود مفسدین بانکی هزینه جرایم ارتک را بپردازند و در صدد استرداد وجوه بر آیند. جعفری ت‌آبادی با تصریح به این نکته که مبارزه نباید به حوزه فساد اقتصادی محدود شود بلکه لازم است در کلیه عرصه‌های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و امنیت ادامه یابد، اظهار کرد: تاکید بیشتر بر فساد اقتصادی، ناشی از ملموس بودن این جنبه از فساد برای مردم و پر رنگ بودن جلوه ظاهری آن است، اما اقدامات دادستانی صرفاً متمرکز در حوزه اقتصادی نیست. محکومیت سرکرده باند سرقت مسلحانه به دادستان تهران به برخی پرونده‌های مهم در حوزه اجتماعی اشاره کرد که از این جمله، دستگیری اعضای ۹ نفره باند سرقت و محکومیت سرکرده باند به بود که در توضیح این پرونده اظهار کرد: سرکرده این باند، ۳۷ فقره سابقه کیفری به اتهام سرقت دارد و جرایم دیگری از جمله غصب عنوان و جعل اوراق قضایی نیز مرتکب شده است. دادسرای ناحیه ۳۴ اقدامات نامبرده را مصداق افساد فی‌الارض دانسته و بر این اساس کیفرخواست صادر که دادگاه انقلاب با محاکمه متهم، حکم صادر کرده است که در دیوان عالی کشور قابل اعتراض است. او صدور چنین احکامی در مورد باندهای سرقت مسلحانه یا سرقت‌های مقرون به اذیت و آزار را موجب بالا بردن هزینه جرم دانست و افزود: هزینه جرم برای مرتکبان حرفه‌ای باید افزایش یابد. رسیدگی به دو پرونده مهم در دادسرای شهید مقدس جعفری ت‌آبادی به یک پرونده مرتبط با فساد اجتماعی و امنیتی که اخیراً در دادسرای شهید مقدس مفتوح شده پرداخت و اظهار داشت: متهم این پرونده در حوزه واردات لوازم آرایش و بهداشتی در سطح عمده فعال بوده، فعالیت شغلی خود را بستر اقدامات مجرمانه در سطح گسترده قرار داده که در حال حاضر به لحاظ منع قانونی قادر به اطلاع‌رسانی در خصوص اتهامات متهم نیستیم. دادستان تهران هم‌چنین از صدور کیفرخواست برای یک متهم دو تابعیتی توسط این دادسرا خبر داد. وم همکاری همه دستگاه‌ها در مبارزه با فساد جعفری ت‌آبادی نکته مهم در امر مبارزه با فساد اعم از اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را همکاری دستگاه‌های مرتبط با موضوع دانست و با تاکید بر این که دادستان، پلیس و نهادهای امنیتی به تنهایی نمی‌توانند با فساد مبارزه کنند، اظهار کرد: چنین تصوری اشتباه است چون همه امور در اختیار قوه قضاییه نیست؛ وقتی برخی مدیران بانک‌ها تسهیلات خلاف قانون می‌دهند، دادستانی چگونه می‌تواند از کلیه موارد اطلاع یابد. مثال دیگری که دادستان تهران در اثبات ضرورت همکاری دستگاه‌های اجرایی مطرح کرد، قاچاق کالا بود. او اظهار داشت: وزارت بازرگانی و سازمان گمرک باید با دادستانی همکاری کرده و گلوگاه فساد را مسدود کنند و هم‌چنین است در مورد محصولات فرهنگی، کتب و نشریات که وزارت فرهنگ و ارشاد ی تولیت آن را بر عهده دارد. دادستان تهران راه برون رفت از فساد را همکاری و هماهنگی همه دستگاه‌ها در مبارزه با فساد دانست و از آن‌ها خواست در این مبارزه ورود کنند. اصلاح ساختارها اقدامی پیشگیرانه است جعفری ت‌آبادی اهمیت اقدامات پیشگیرانه از سوی دستگاه‌ها را مورد توجه قرار داد و با اعلام این که اخیراً دادستان یک شهر کوچک با یک اقدام به موقع، مانع از وجوه بانک شده است، افزود: بانک‌ها و دیگر دستگاه‌هایی که فعالیت اقتصادی می‌کنند یا امتیازاتی را اعطا می‌نمایند، باید بر اقدامات پیشگیرانه تمرکز کنند. او از جمله اقدامات پیشگیرانه را اصلاح ساختارها دانست که موجب حذف زمینه فساد می‌شود و به عنوان مثال اظهار کرد: اگر افراد نتوانند بدون پرداخت عوارض، کالای خود را به کشور وارد کنند، با پدیده قاچاق کالا مواجه نخواهیم شد؛ یا هم‌چنین اگر تجار بدانند که در صورت عدم پرداخت مالیات نمی‌توانند به فعالیت اقتصادی ادامه دهند، مالیات خود را سر موعد پرداخت خواهند کرد؛ هم چنان که تربیت مناسب کودک، در آینده موجب کاهش شمار برخی جرایم خواهد بود. دادستان تهران از معاونان خود خواست تا مطالبه‌گری از دستگاه‌ها را وجهه کار خود قرار داده و مدیران بانکی را که بدون مبنا تسهیلات اعطا می‌کنند و شکایتی هم اقامه نمی‌کنند، تعقیب نمایند تا مسیر مبارزه با فساد هموار شود. جعفری ت‌آبادی با تاکید بر این که اقدام قضایی باید آ ین علاج باشد افزود: متاسفانه طی سال‌های اخیر این تصور جایگزین شده که توپ همواره در زمین قوه قضاییه باشد و به واقع، ما باید به جای دیگر دستگاه‌ها اقدام کرده و نمونه آن، امتناع برخی بانک‌ها از اقامه شکایت علیه بد اران کلانی است که با رانت‌خواری و فساد موفق به دریافت تسهیلات شده‌اند. فساد موریانه‌ای است که هزینه زیادی برای نظام دارد وی مبارزه با فساد را مطالبه مردم، نظام و ی دانست و افزود: فساد مانند موریانه عمل می‌کند و هزینه زیادی برای نظام در بر دارد و مهم‌ترین ضربه فساد، کاهش اعتماد مردم به مسوولین نظام است. نقض شش حکم قصاص نفس در خصوص محکومان زیر هجده سال دادستان تهران با بیان اقدامات دادستانی، به بهره گیری از نکات مثبت قوانین جدید به ویژه قانون مجازات ی مصوب ۱۳۹۲ اشاره کرد و اظهار داشت: ماده ۹۱ قانون مجازات ی و تبصره ذیل ماده ۳۰۲ همین قانون، برای برون‌رفت از اجرای احکام سلب حیات که محکوم مستحق نیست، را ارهایی پیشنهاد کرده است و دادستانی تهران در راستای اجرایی نمودن این مواد از قانون، ضمن بازنگری پرونده‌های محکومان به قصاص نفس و افراد کم‌تر از هجده سال که به سلب حیات محکوم شده‌اند، اقدامات مناسبی انجام داده است. جعفری ت‌آبادی از ده فقره درخواست دادستانی برای نقض حکم بر اساس ماده ۹۱ قانون پیش گفته خبر داد که شش مورد پذیرش شده و منتهی به نقض حکم قصاص گردیده است. هم‌چنین در پیشنهاد اعمال تبصره ماده ۳۰۲ همین قانون اظهار داشت: دادستانی تهران در هفده پرونده قصاص درخواست بازنگری کرد  که سه مورد پذیرش و منتهی به نقض حکم شده است. او هم‌چنین از پیشنهاد دادستانی تهران به ریاست قوه قضاییه دائر بر اعمال ماده ۴۷۷ قانون آیین دادرسی کیفری نسبت به ۴۴ حکم صادره در خصوص محکومان به از بابت و قصاص نفس خبر داد و افزود: دادستانی تهران ضمن بررسی اولیه احکام سلب حیات در جرم قتل عمد و جرایم مرتبط با و روان‌گردان، کمیته‌ای را تشکیل داده که هدف آن بررسی پرونده‌ها پیش از اجرای حکم است و این اقدام دادستانی در اجرای احکام سلب حیات که در صورت وقوع اشتباه در صدور حکم، جبران ناپذیر می‌باشد، اقدامی مفید و موثر بوده که برخی آثار آن اعلام شد. دادستان تهران از س رستان و قضات خواست در اجرای آراء دقت کرده و چنان‌چه حکمی را خلاف بین شرع تشخیص ‌دهند، پیش از اجرا مراتب را به دادستانی اعلام نمایند. جعفری ت‌آبادی از احضار ۱۸۰ نفر در پرونده واگذاری املاک شهرداری تهران خبر داد. اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد بررسی نیازهای مطالعاتی دانش آموزان مقطع راهنمایی شهر تهران با توجه به تحولات فناوری آینده با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 10 / بازگشت  /مجله الکترونیکی /صفحه اصلی طرح پیشنهادی بررسی نیازهای مطالعاتی دانش آموزان مقطع راهنمایی شهر تهران با توجه به تحولات فناوری آینده تالیف:شهرزاد شریفیکارشناس کتابداری و اطلاع رسانی-   صنعتی شریف  فرنوش رق کارشناس ارشد کتابداری و اطلاع رسانی-   صنعتی شریف  مقدمه : امروزه فن آوری اطلاعات به مدد فن آوری ارتباطات فراگیرشده و جهان را دگرگون ساخته است. مهمترین تغییراتی که این فناوری در جهان بوجود آورده بوسیله مارشال مک لوهان در یک عبارت خلاصه شده است و آن «تبدیل جهان به یک د ده جهانی» است، بدین معنا که مردم نقاط مختلف در کشورهای سراسر کره زمین به مثابه نان یک د ده امکان برقراری ارتباط با یکدیگر و اطلاع از اخبار و رویدادهای جهانی را دارند. روزافزون شهروندان د ده جهانی به یکدیگر، تبادل فرهنگها، تعامل تد ر، ارتقای بینش و اجتماعی مردم ودسترسی سریع به اطلاعات تولیدی در جهان، همگی از دستاوردهای با ارزش فناوری ارتباطات است. از سوی دیگر، فناوری اطلاعات ابزار قدرتمندی است که در کمترین زمان ممکن میتواند میان مردم جهان ارتباط برقرار سازد. این ابزار ارتباطی قدرتمند با اطلاعات سروکار دارد. فناوری اطلاعات در جهان امروز چشم انداهایی را برای جهانیان به ارمغان آورده است که بر تمام ابعاد زندگی ، نظامی، اقتصادی، اجتماعی و آموزشی انسان قرن بیست و یکم تاثیرگذاشته است، به گونه ای که بیشتر فراگیرندگان را به سمت رایانه ها و آموزش کار با آنها سوق داده است. رایانه ها با فراهم فرصت لازم برای تمرین و ب دانش بشری و پرورش دانش آموزان، به آموزش مدرسه ای یاری می دهند. کاربرد فناوریهای جدید اطلاعاتی و تغییرات سریع آن، موجب بروز تحولات بسیار در کلیه جنبه های یادگیری و آموزش شده است. شبکه های ارتباطی و اطلاعاتی بویژه اینترنت چهره آموزش سنتی و تعامل میان معلم و شاگرد را در تمام سطوح آن از پیش دبستانی تا ی دگرگون کرده اند. به سبب اهمیت فناوری و ایجاد فرهنگ مناسب برای بهره گیری از آن، آموزش در مورد فناوری ها از همان کودکی و در دوران دبستان در برنامه درسی کشورهای پیشرفته گنجانده شده و دانش آموزان از اوان کودکی با اصطلاحات فناوری و نحوه استفاده از آن آشنا میشوند. به این دلیل در بسیاری از کشورها برنامه های ملی و بنیادی، در بخش آموزش و پرورش در زمینه دسترسی به فناوریهای نو اطلاعاتی و ارتباطی بوسیله ت پیش بینی و به اجرا گذاشته شده است که از جمله میتوان به برنامه سواد فناوری اطلاعات – ارتباطات ایالات متحده ، برنامه ملی یادگیری در انگلستان، برنامه ملی یادگیری در انگلستان، برنامه ملی تحول در آموزش و پرورش کشورهای آلمان و فرانسه اشاره کرد. همچنین تجربه کشورهایی چون ژاپن و کره جنوبی در سالهای اخیر به خوبی نشان می دهد که تغییر و بازنگری در ساختار آموزش و پرورش در ادوار تاریخی در حفظ و بقای رشد و توسعه اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی ملت ها تایر حیاتی داشته است. خوشبختانه در ایران نیز، از سوی ت ایران طرحهای راهبردی کلان و اجرای طرحها در وزارت آموزش و پرورش در سطح متوسط و د مورد توجه واقع شده است. آنچه در دیدگاه میان مدت از سوی ت به منزله طرح میان مدت برای سالهای 83-1381 در حوزه برنامه های اجرایی مصوب جلسه هیأت ت مورخ تیرماه 1381 در قالب طرح راهبردی کلان موردنظر واقع شده موسوم به «طرح راهبردی گسترش کاربرد فناوری ارتباطات و اطلاعات در آموزش و پرورش و توسعه مهارت دیجیتال نیروی انسانی کشور» نام دارد که مبین اهمیت و توجه مقامات ذیصلاح کشور در خصوص انتقال آموزش سنتی به آموزشهای الکترونیکی و تجهیز کودک و نوجوان ارانی به مهارتهای رایانه ای در بلندمدت است. بر این قوار پیش زمینه جامعه اطلاعاتی ایران با توجه به نهادهای پایه آموزش متاثر از توسعه و گسترش فن آوری ارتباطات و اطلاعات در وزارت آموزش و پرورش کشور است. لذا با توجه به تحولات ناشی از بروز پدیده فناوری اطلاعات – ارتباطات و تغییر نیازهای دانش آموزان، لازم است آموزش و پرورش بر توانمندسازی دانش آموزان برای یادگیری مستمر و باز شی درباره مفهوم فرایند یاددهی- یادگیری تاکید داشته باشد.«بیان مسئله» با توجه به تعریف جدید یونسکو از فرد باسواد، مبنی بر ضرورت یادگیری سواد رایانه ای، توجه عمیقتر به محتوای آموزشی و سیستم های نوآموزشی امری بدیهی به شمار می آید. در این راستا کشورهای گوناگون دنیا بویژه کشورهای پیشرفته تر همچون ، نیوزلند و … دیرزمانی است که توجه خاصی به نقش ابزارهای فن آوری اطلاعات در امر آموزش و پرورش داشته اند و هزینه قابل توجهی را در امر بکارگیری ابزارهای مناسب در آموزش صرف کرده اند. برخی از عوامل و دلایل اساسی موردنظر این کشورها به این شرح است: هدف 1. همه دانش آموزان از مهارتهای لازم سواد اطلاعاتی و رایانه ای بهره مند گردند. هدف 2. برای رقابت موفقیت آمیز در عرصه بازارهای جهانی به مهارتهای فناوری اطلاعات نیاز است دلیل اقتصادی) هدف 3. نظام آموزشی باید دانش آموزان را برای مشارکت فعال و کامل در دنیایی که در آن زندگی می کنند آماده کند و دلیل اجتماعی هدف 4. فناوری اطلاعات باید امکانات بالقوه لازم را برای افزایش موفقیت دانش آموزان، در دروس تحصیلی داشته باشد (دلیل اثربخشی آموزش)با توجه به هدف آموزش و پرورش در شکوفاسازی استعدادها و خلاقیتهای دانش آموزان از ی و، و از سوی دیگر، با توجه به نتایج حاصله از برنامه های فن آوری ارتباطات و اطلاعات در نظامهای آموزشی کشورهای پیشرفته، انتظار می رود که آموزش و پرورش ایران نیز، تغییراتی را در نظام آموزشی بویژه از بعد برنامه های درسی ایجاد نماید. برای ایجاد نظامی پاسخگو به تحولات فناوری در آموزش و پرورش، مه ترین مرحله، سازماندهی مجدد برنامه درسی است. پرسش اساسی این است که نیازهای مطالعاتی و آموزشی دانش آموزان و آموزشهای متناسب با این نیازها در جامعه کنونی، با توجه به فناوریهای نوین اطلاعات چیست؟ «هدف تحقیق»کاربرد فناوری اطلاعات و ارتباطات در آموزش و پرورش بصورت یک هدف، به یادگیری دوباره فن آوری اطلاعات اشاره دارد و عمدتاً در دروس خاصی از قبیل آموزش رایانه یا انفورماتیک سازمن می یابد. هدف اساسی در این پژوهش بررسی و شناسایی نیازهای مطالعاتی دانش آموزان پایه های اول تا سوم مقطع راهنمایی آموزش و پرورش شهرتهران با توجه به گسترش روزافزون استفاده از رایانه بعنوان یکی از شاخصهای مظاهر فن آوری اطلاعات می باشد.«ضرورت انجام تحقیق»امروزه نظام آموزشی مسئولیت خطیری برای به کارگیری راهنمایی و هدایت تحولات فناوری اطلاعات بعهده دارند. آنها روند توزیع و اشاعه اطلاعات را عهده دار هستند. همچنین همه عوامل آموزش و پرورش در تلاش برای فهمیدن سازگار و کاربرد فناوری اطلاعات به خصوص بطور روشن از طرف نظامهای آموزشی هستند. ایجاد فناوری اطلاعات با روشهای صحیح آموزش و به کارگیری تحقیق و ارائه خدمات بهترین راه برای خدمت به جامعه است. جامعه امروز به شهروندانی نیاز دارد که بتوانند با بهره گیری مناسب از فن آوریهای اطلاعات و ارتباطات با تفکر انتقادی و اتخاذ شیوه های راهبردی به حل و فصل مسائل بپردازند. فن آوری آموزشی زمینه های این بهره گیری را فراهم می کند زیرا از آن طریق چگونگی ب اطلاعاتی و دانشها و مهارتهای موردنیاز زندگی موفق و طرق استفاده از منابع اطلاعاتی و ارتباطی ممکن و میسر می شود.فناوری اطلاعات نقش مهمی در ارتباط بین اجتماع و آموزش ایفا می کند (دلورز، ترجمه فرهاد افتخارزاده، 1380، ص 361). تغییرات در جامعه باعث ایجاد نیازهای جدید در افراد میشود و آموزش در زمره این نیازها به شمار می رود و فناوریهای اطلاعات نقش حیاتی و مهمی در این زمینه ایفا می کنند. در صورتیکه به سواد رایانه ای عموم افراد توجه نشود فن آوری اطلاعات به هیچ وجه توسعه نخواهد یافت.رایانه ها بعنوان ابزارهای مناسب، موجب آماده دانش آموزان برای پذیرش تغییر و تحول فناوریهای آموزش و وسیله ای بالقوه برای خودآموزی و خود ی دانش آموزان موجب افزایش بازدهی آموزش و تقویت عملکرد دانش آموزان در کلاسهای درسی می گردند (کوبال، 1993)با توجه به تجارب آموزش فناوری در نظام آموزش و پرورش کشورهای پیشرفته و سابقه تحقیقها و بررسیهای انجام شده در دنیا از ی و، و از سوی دیگر با توجه به وم بازنگری مفهوم نوین آموزش متناسب با نیازهای جدید معلمان و دانش آموزان، انجام این تحقیق، به منظور تعیین سرفصلهای نوین آموزش استفاده از رایانه بعنوان یکی از متداولترین ابزارهای فناوری اطلاعات ضروری می باشد.«استفاده کنندگان از نتایج تحقیق»1. سازمان آموزش و پرورش2. مدیران و برنامه ریزان حوزه برنامه ریزی درسی و آموزشی 3. مولفین، نویسندگان و کارشناسان حوزه تالیف کتب درسی 4. موسسات آموزشی غیر تی 5. متخصصین تعلیم و تربیت در کشور«سوالها یا فرضیه های تحقیق»سوالهای پژوهش عبارتند از : 1- میزان آشنایی دانش آموزان مقطع راهنمایی- شهرتهران با رایانه و کاربردهای آن چقدر است؟ 2- گسترش فن آوری اطلاعات بویژه رایانه چه تاثیری بر نیازهای مطالعاتی دانش آموزان مقطع راهنمایی شهرتهران دارد؟ 3- نیازهای مطالعاتی دانش آموزان مقطع راهنمایی شهرتهران به تفکیک هرسال جهت ب مهارتهای لازم برای کاربردهای مختلف چیست؟4- چه نوع آموزش عملی در زمینه آموزش رایانه در مدارس راهنمایی شهر تهران برای دانش آموزان وجود دارد؟«تعریف متغیرهای مطرح شده در سوالهای تحقیق»فناوری اطلاعات : فناوری اطلاعات به فرایند دانش و روشهای بکارگیری آن در تولید، پردازش، انتقال و به جریان انداختن اطلاعات اطلاق میشود.[1]اصطلاح فن آوری اطلاعات دربرگیرنده انسان، رایانه، فن آوریهای ارتباطات و نرم افزارهای مربوط، پشتیبانی فنی و آموزشی، وجود زیرساختهای مناسب فرهنگی – مالی، حضور افراد و بنگاهها در روابط و نقشه های تعامل کننده سیستم ارسال، پردازش، دریافت و استفاده منطقی از اطلاعات است.[2]فناوری اطلاعات عبارت از گردآوری، سازمان دهی، ذخیره سازی و نشر و استفاده از اطلاعات در قالب صورت، تصویر، گرافیک، متن، عدد و … با استفاده از ابزار رایانه ای و مخابراتی و … است.[3]فناوری اطلاعات (it) مجموعه ای از فرآیندهای جمع آوری، ذخیره سازی، پردازش و بازی اطلاعات است که بر بسترهای ارتباطی، عمدتاً مبتنی بر زیر ساختهای رایانه ای و مخابراتی صورت می گیرد.[4] در این پژوهش منظور از فن آوری اطلاعات مجموع سخت افزار، نرم افزار، شبکه های اطلاعاتی و ابزارهای مخابراتی مرتبط با رایانه و شیوه های بکارگیری آنها در پاسخ به نیازهای دانش آموزان می باشد. نیازهای مطالعاتی : در این پژوهش منظور از نیازهای مطالعاتی، محتوا و سرفصلهای مطالعاتی موردنیاز برای آشنایی با رایانه و کاربرد ان در نظام اموزشی مدارس راهنمایی شهرتهران است. دانش آموزان : منظور دانش آموزان پایه های اول تا سوم مقطع راهنمایی مناطق 19 گانه آموزش و پرورش شهرتهران می باشد. «انواع متغیرها از لحاظ نقش آنها در تحقیق و چگونگی کنترل متغیرهای تحقیق»با توجه به عنوان پژوهش، متغیرهای تحقیق شامل: «فناوری اطلاعات» بعنوان متغیرمستقل و «نیازهای مطالعاتی دانش آموزان» بعنوان متغیر وابسته می باشد. پیشینه تجربی چکیده تحقیقات انجام شده در ایران 1- بررسی نیازهای اطلاعاتی دانشجویان تحصیلات تکمیلی شیراز و نقش کتابخانه ها در تامین این نیازها[5]چکیده : پژوهش حاضر به بررسی نیازهای اطلاعاتی دانشجویان تحصیلات تکمیلی شیراز و نقش کتابخانه ها در تامین این نیازها می پردازد. این تحقیق بر آن است تا به سوالاتی در مورد منابع ب اطلاعات، رفتار اطلاع ی دانشجویان و عوامل موثر بر این رفتار، نحوه دستی دانشجویان به اطلاعات، میزان استفاده از کتابخانه و وضعیت کتابخانه های دانشکده های مختلف شیراز بپردازد. دانشجویان تحصیلات تکمیلی، اطلاعات موردنیاز خود را از کتابخانه دانشکده تامین می کنند. مهم ترین عوامل عدم دسترسی به اطلاعات، محدود بودن ساعات کار کتابخانه ها، محدودبودن امکانات جهت دریافت اطلاعات از خارج و موجود نبودن منبع اطلاعاتی در کتابخانه در دو مقطع کارشناسی ارشد و ا عنوان شده است دانشجویان تحصیلات تکمیلی به منظور جستجوی اطلاعات از هر دو منبع چاپی و رایانه ای استفاده می کنند و استفاده از اینترنت در هر دو رو به افزایش است. یافته های پژوهش حاکی از آن است که از بین عوامل موثر بر رفتار اطلاع ی دانشجویان
با
تحقیق در مورد بررسی نیازهای مطالعاتی دانش آموزان مقطع راهنمایی شهر تهران با توجه به تحولات فناوری آینده
تصویر: بی گمان اندک هستند انی که از آزمون های سخت به سلامت بیرون آیند و در فتنه ها اهل بصیرت باشند و راه خویش را در درون تاریکی فتنه بیابند و از شبهات برهند و باطل را با همه جلوه گری هایش بشناسند و کف روی آب حقیقت را به کنار زنند و در ژرفای آن شنا کنند و خود را به ساحل رستگاری برسانند.
از جمله انی که با بصیرت نافذ و ژرف خویش، در امواج سهمگین و فضای تیره و تاریک فتنه ها حقیقت را شناخت و از آزمون آن به سلامت رهید و ستایش ان معصومی چون سجاد(ع) و باقر(ع) و صادق(ع) را برانگیخت، حضرت ابوالفضل عباس بن علی بن طالب(ع)، برادر باوفای حسین(ع) و پرچمدار عد خواه روز عاشورای حسینی است.
نویسنده در مطلب حاضر کوشیده تا نقش آن حضرت(ع) را در روز عاشورا و ایجاد حرکت جاودانه و ستم سوز و دادخواه حسینی تبیین کند. با هم مطلب را از نظر می گذرانیم.
حقیت ایمان، ولایتمداری در سایه دینداری
از نظر آموزه های قرآنی تنها انی می توانند مدعی ایمان شوند که فراتر از ظاهری، باطن دین را دریابند و با تمام وجود از آن پاسداری و حمایت کنند. اگر در بسیاری از روایات حقیقت و دینداری و باطن آن، ولایت معرفی شده و به عنوان نمونه گفته شده «من تمام الحج، لقاء ال » و یا «من تمام الصلاه لقاء ال » به این معناست که هر عمل عبادی، زمانی معنای واقعی خود را می یابد که ولایت شناخته و اطاعت شود؛ چرا که خداوند در آیاتی چند از سوره مائده، ولایت را عامل اتمام و اکمال دین دانسته است. بنابراین اگر شریعتی به جا آورده شود و عمل خیر و نیکی انجام شود، تنها در صورتی تمامیت می یابد و به کمال خود می رسد که ب ایه ایمان به ولایت باشد. از این رو به حکم آموزه های قرآنی، انی که بی ولایت، عمل عبادی چون را به جا می آورند، باید بدانند که عمل ایشان ناقص است و مقبول نیست و این حقیقتی انکارناپذیر است که در این شعر به شکلی دیگر تبیین شده است. بی ولای او، عبادتی است بی وضو، به منکر علی بگو، خود قضا کند.
انی که ناصبی هستند و بغض و کینه مؤمنان را در دل دارند و ولایت وی را که حکم قرآنی و به نصب الهی و نص نبوی است، منکر می شوند، باید بدانند که حقیقت دین را که تسلیم، اطاعت و ولایت اولیای الهی به حکم مظهریت است، درک نکرده اند. بنابراین تفاوتی میان منکر خدا و رس با منکر ولایت نیست، چرا که حقیقت دین چیزی جز حب به خدا و اولیای الهی و بغض نسبت به دشمنان خدا و اولیای او نیست. لذا از معصوم روایت است که: «لیس الایمان الاالحب و البغض».
ولایت حضرت علی(ع) چنان در تمامیت و اکمال دین موثر بود که خداوند در آیه ۶۷ سوره مائده به صراحت می فرماید که اگر (ص) که مأمور ابلاغ فرمان های الهی است اگر این فرمان را ابلاغ نکند، گویی هیچ چیزی از دین را به مردم نرسانیده و ابلاغ نکرده است: یا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رس ه والله یعصمک من الناس؛ ای رسول خدا، آن چیزی که از رسول خدا (درباره علی) به تو نازل شده به مردم ابلاغ کن، و اگر چنین نکنی رس خدای را ابلاغ نکرده ای و خداوند تو را از شر مردمان نگه می دارد و حفظ می کند.»
بر مردم است که هر آنچه را (ص) فرمان می دهد عمل و اطاعت کنند و س یچی از فرمان های آن حضرت(ص) در حکم س یچی از فرمان های الهی و عصیان اوست. از این رو خداوند فرمان می دهد: «ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا؛ هر آن چه را که فرمان می دهد و می آورد بگیرید و از آن چه نهی و باز می دارد، اجتناب کنید.( ، آیه ۷)
آن حضرت(ص) بارها و به مناسبت های گوناگون ولایت مؤمنان علی(ع) را گوشزد کرده است و این فرمان نه خواسته او بلکه فرمان الهی بود، چرا که آن حضرت(ص) «و ما ینطق عن الهوی، ان هو الا وحی یوحی؛ از روی هوای نفس سخن نمی گوید و هر آن چه بر زبان می آورد وحی الهی است که به او فرستاده شده است.» (نجم، آیات ۳ و ۴)
به هر حال ولایت معصومان(ع) از احکام الهی است که بدون آن، اصولا دین مفهومی ندارد چرا که حقیقت دین ، ولایت است. از این رو انکار ولایت را مساوی با انکار دانسته اند. البته انی که منکر ولایت هستند، به حکم جان و مال و عرض ایشان در امان است و به عنوان شهروندان امت تلقی می شوند و هرگونه تعرض و اهانت به مال و جان و عرض آنان گناه است ولی حقیقت را درک نکرده و از رحمت رحیمی خداوند در آ ت بی بهره خواهند ماند.
بسیاری از مردم در فتنه انتخاب و ولی الهی، ش ت خورده و سیه رو می شوند و ایمان واقعی نمی آورند. این مسئله ای است که در آیات قرآنی به آن اشاره و تاریخ بر آن گواهی و شهادت می دهد.
تنها اندکی از مردمان بر ولایت ماندند و اطاعت ولی الله فرمان خدا و رسول(ص) را پذیرفتند و تن به خلافت و ولایت مؤمنان علی(ع) و دیگر معصومان(ع) دادند که نفس و جان ند.
عباس بن علی(ع) اهل بصیرت و ولایت
از جمله انی که تا پای جان و از دست دادن همه دنیای خویش در راه ولایت ایستادند و آ ت خود را با ولایت روشن د، عباس بن علی(ع) است. این درحالی است که افراد دیگری از جمله محمد حنفیه فرزند دیگر مؤمنان علی(ع) از اطاعت سرباز زدند و همراه با و برادر خویش حسین بن علی(ع) به میدان مبارزه با ظلم و ستم اموی و ب ایی حکومت عد خواه حسینی نیامدند. رفتار ابوالفضل عباس(ع) را نباید در محدوده وفا به برادر تحلیل و تبیین کرد.
آن چه موجب شد تا عباس(ع) چنین فداکاری کند تنها مسئله عصبیت خونی و نسبی و برادری نیست، بلکه چنان که خود می فرماید ریشه این جانفشانی و دفاع تا آ ین دم از حسین(ع) را باید در حقیقت دینداری او جست که (ع) را اولی از خود برمی شمارد و به حکم آیه «النبی اولی بالمومنین من انفسهم» (احزاب، آیه ۶) عمل می کند. خود آن حضرت بارها بر رفتار برخاسته از دینداری خود تأکید می کند اوج این دینداری را در هنگام مواجه شدن با آب می توان یافت. هنگامی که برای آب آوری تشنه گان، با لب های خشکیده از سه روز بی آبی، در امواج آب قرار می گیرد و در نهایت تشنگی، به یاد تشنگی برادر و مولایش، آب نمی آشامد و می گوید: «ای نفس پس از حسین(ع) خوار باشی و پس از او هرگز زنده نمانی! این حسین(ع) است که دل از زندگانی شسته است اما تو آب سرد و گوارا می نوشی؟ به خدا سوگند که این شیوه دین من نیست». (ین ع الموده ج ۲، ص ۱۴۱)
در شب عاشورا حضرت عباس(ع) در خدمت اباعبدالله(ع) نشسته بود. در همان وقت یکی از سران دشمن می آید و فریاد می زند: عباس بن علی و برادرانش را بگویید، بیایند. عباس می شنود؛ ولی اعتنا نمی کند، مثل این که ابدا نشنیده است. آن چنان در حضور حسین(ع) مودب بود که آقا به او فرمود: جوابش را بده، هرچند فاسق است! اباالفضل العباس(ع) می آید، می بیند شمربن ذی الجوشن است، روی یک رابطه خویشاوندی دور که از طرف مادر با عباس دارد و هر دو از یک قبیله اند، خواست به خیال خود، خدمتی کرده باشد؛ تا حرف خودش را گفت، عباس پرخاش مردانه ای به او کرد و فرمود: «خدا تو را و آن ی که این نامه را به دست تو داده است، لعنت کند. تو مرا چه شناخته ای و درباره من چه فکر کرده ای؟
تو خیال کرده ای من آدمی هستم که برای حفظ جان خودم، م، برادرم حسین بن علی(ع) را این جا بگذارم و بیایم دنبال تو؟ آن دامنی که ما، در آن تربیت شده ایم و آن ای که از آن شیر خورده ایم، این طور ما را تربیت نکرده است.» (موسوعه کلمات الحسین(ع) ص ۲۹۸) و در روز عاشورا وقتی به سوی دشمن هجوم می برد، رجز می خواند: «من از مرگ، آن هنگام که بانگ برمی آورد بیمی ندارم، تا این که پیکرم در میان دلیرمردان به خاک افتد. جانم فدای جان پاک (ص) باد! منم عباس که کارم آب آوری است و از دشمنان در روز رویارویی نمی هراسم.» (ین ع الموده ، ج ۲، ص ۱۴۳)
این گونه برخورد را تنها از ولایتمداران می توان توقع و انتظار داشت که جان و مال و عرض مولی خویش را بر خود مقدم می دارند. این که دین او راهی دیگر برای او نگذاشته است به این دلیل است که به تمام و کمال در برابر حق و دین و ولایت تسلیم است و تسلیم در مقابل حسین(ع) را عین اطاعت و تسلیم در برابر خداوند و رسول(ص) می شمارد.
حضرت عباس(ع) از نگاه صادق(ع)
یکی از بهترین الق که صادق(ع) به آن بزرگوار به سبب اطاعت از ولی الله می دهد، عنوان «عبدصالح المطیع لله» است که در این سخن، صادق(ع) عموی خویش را در مقام بندگی و عبودیت و در ردیف صالحان و مطیعان قرار می دهد. در زیارت نامه آن حضرت(ع) صادق(ع) می فرماید: السلام علیک ایهاالعبد الصالح المطیع لله (مفاتیح الجنان)
خداوند در قرآن کریم، چنین شخصیتی را در خط صراط مستقیم و صراط انی می داند که مورد انعام الهی هستند و در آیه ای دیگر آنان را در ردیف انبیا معرفی می فرماید: «من یطع الله و الرسول فاولئک مع الذین انعم الله علیهم من النبیین و الصدیقین و ال ء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا» (نساء، آیه ۶۹)
صادق(ع) در سخنی دیگر در حق عموی خویش می فرماید: «کان عمنا العباس بن علی نافذ البصیره صلب الایمان جاهد مع عبدالله و ابلی بلاء حسنا؛ عموی ما عباس بن علی(ع) دارای بصیرت دینی و استواری در باور بود. در راه خداوند در رکاب عبدالله جهاد کرد و نیکو آزمایش داد و به شهادت رسید. (اعیان الشیعه، ج ۷، ص ۴۳۰)
این مطلب به خوبی نشان می دهد که فداکاری حضرت عباس(ع) همانند فداکاری برادری برای برادر نیست، بلکه نمی توان این فداکاری و جانفشانی را جز در عنوان «اطاعت از ولایت» تعبیر و تفسیر کرد. از این رو در توصیف و ستایش ایشان به این نکته توجه داده می شود که ایشان از اهل بصیرت و ولایت و از صالحین بودند.در زیارت مخصوص حضرت عباس(ع) هم به همین نکته اشاره می شود که: «ا نک مضیت علی بصیره من امرک مقتدیا بالصالحین و متبعاللنبیین؛ شهادت می دهم عمر با برکت خود را در بصیرت گذر ، به صالحان اقتدا و از جمیع انبیا پیروی کردی. (مفاتیح الجنان)
شناخت روشن و یقینی از دین، تکلیف، پیشوا، حجت خدا، راه، دوست و دشمن، حق و باطل، همان چیزی است که از آن به «بصیرت» یاد می شود. مومن واقعی اهل بصیرت است و در فتنه ها و آزمون ها به سبب همین توانایی و نور الهی در دل است که سربلند بیرون می آید و گرفتار نمی شود در مبارزات و فعالیت های و اجتماعی و موضع گیری ها، جایگاه بصیرت روشن تر می شود و بدون آن، حتی مبارزه و جنگ هم کورکورانه و گاهی در مسیر باطل قرار می گیرد. انتخاب درست نیز بستگی به بینش صحیح و بصیرت انسان دارد.
قرآن کریم به این موضوع به عنوان ویژگی یک و دعوت کننده به خیر و هدایت اشاره می کند، آن جا که می فرماید: «قل هذه سبیلی ادعوا الی الله علی بصیره انا و من اتبعنی؛ بگو این راه من است. من و پیروانم با بصیرت کامل، همه مردم را به سوی خدا دعوت می کنیم.» (یوسف، آیه ۱۰۸) حضرت علی(ع) نیز از رزمندگان راستین با این صفت یاد می کند که: «حملوا بصائرهم علی اسیافهم، بصیرت های خویش را بر شمشیرهایشان سوار د. یعنی اگر در میدان نبرد تیغ می زدند، از روی بصیرت بود.» (بحارالانوار، ج ۵۴، ص ۸۷)
همین بصیرت است که ملت ایران را در پیروی از ولایت و رهایی از فتنه های بزرگ داخلی و خارجی یاری کرد و سربلندی و افتخار را برای ت و ملت ی رقم زد.
آ ین آزمایش یاران
حسین(ع) در شب عاشورا در میان بنی هاشم و یاران خویش قرار گرفت و خطبه ای چنین خواند:
من اصحاب و یارانی بهتر از یاران خود ندیدم و اهل بیت و خاندانی باوفاتر و صدیق تر از اهل بیت خود سراغ ندارم. خداوند به همه شما جزای خیر دهد.»
آن گاه فرمود: «جدم رسول خدا(ص) خبر داده بود که من به عراق فراخوانده می شوم و در محلی به نام عمورا و کربلا فرود آمده و در همان جا به شهادت می رسم و اکنون وقت این شهادت رسیده است. به اعتقاد من همین فردا، دشمن جنگ خود را با ما آغاز خواهد کرد و حالا شما آزاد هستید و من بیعت خود را از شما برداشتم و به همه شما اجازه می دهم که از این سیاهی شب استفاده کرده و هر یک از شما دست یکی از افراد خانواده مرا بگیرد و به سوی آبادی و شهر خویش حرکت کند و جان خود را از مرگ نجات بخشد؛ زیرا این مردم فقط در تعقیب من هستند و اگر بر من دست یابند با دیگران کاری نخواهند داشت، خدا به همه شما جزای خیر و پاداش نیک عنایت کند!»
این پیشنهاد در واقع آ ین آزمایش بود از سوی آن حضرت و نتیجه این آزمایش، ع العمل یاران آن بزرگوار بود که هر یک با بیان خاص، وفاداری خود را به آن حضرت و استقامت و پایداری خویش را تا آ ین قطره خون اعلام داشتند و بدین گونه از این آزمایش روسفید و سرفراز بیرون آمدند.
اولین ی که پس از سخنرانی (ع) لب به سخن گشود، برادرش عباس بن علی(ع) بود. او چنین گفت: لا أرنا ذلک أبدا؛ خدا چنین روزی را نیاورد که ما تو را بگذاریم و به سوی شهر خود برگردیم.»
خود می دانست که شهید خواهد شد (ما ارانی الا مقتولا). (موسوعه کلمات ال الحسین(ع)، ص۳۹۹) این سرنوشت خونین را به یاران خویش نیز خبر داد تا همراهی شان از روی بصیرت و آگاهی باشد. حسین(ع) شب عاشورا در جمع یاران خویش فرمود: «اینان مرا و همه انی را که پیش روی من جهاد می کنند خواهند کشت. پس از غارت، خانواده مرا به اسارت خواهند برد. بیم آن دارم که شما از این مسائل خبر نداشته باشید، یا بدانید ولی (از رفتن) شرم کنید. نیرنگ نزد ما خاندان حرام است، هر دوست ندارد با ما باشد، بازگردد…»(همان)
عباس، این فرمانده ولایتمدار است که در روز عاشورا در حمایت از ولایت جان خود را تقدیم کرد و وفاداری خود را در اشعار حماسی و رجزخوانی هایش باز گفت، چنان که فرمود: والله ان قطعتموا یمینی/ انی احامی ابدا عن دینی/ وعن صادق الیقین/ نجل النبی الطاهرالامین؛ به خدا سوگند اگر دست راستم را قطع کنید، من هرگز از حمایت دین و از صادق و یقینی خودم که فرزند پاک و امین است دست برنمی دارم.
در این عبارت به صراحت اعلام می دارد که آن چه او را در میدان جنگ نگه داشته و جانش را تقدیم می کند، حمایت از دینی است که براساس اصول ولایتمداری از معصومان(ع) بنیاد نهاده شده است. بنابراین آن چه عامل وفاداری اوست، ایمان به ولایت و اطاعت و دفاع از حوزه ولایت است. مقاله بررسی جامع ک ن خیابانی مقاله بررسی جامع ک ن خیابانی در 50 صفحه ورد قابل ویرایش دسته بندی علوم انسانی بازدید ها 1 فرمت فایل doc حجم فایل 101 کیلو بایت تعداد صفحات فایل 50  مقاله بررسی جامع ک ن خیابانی گزارش تخلف برای مقاله بررسی جامع ک ن خیابانی مقاله بررسی جامع ک ن خیابانی فروشنده فایل کد کاربری 6017 تمام فایل ها کاربر مقاله بررسی جامع ک ن خیابانی در 50 صفحه ورد قابل ویرایش
فهرست مطالب

عنوان ................................................................................................................... صفحه

فصل اول

مقدمه .................................................................................................................... 2

فرضیه................................................................................................................... 4

فصل دوم

بچه های خیابانی کیستند ...................................................................................... 6

عوامل موثر بروز پدیده بچه های خیابانی ........................................................... 10

پدیده ک ن خیابانی و عوامل موثر در آن......................................................... 15

مددرسانی.............................................................................................................. 17

فصل سوم

7/5 میلیون کودک در جهان بردگی می کنند......................................................... 22

سوء استفاده از ک ن خیابانی .......................................................................... 25

نگاهی به وضعیت ک ن خیابانی بر طبق آمار خانه سبز ................................. 28

فصل چهارم



فصل پنجم

ک ن خیابانی ها به مدرسه می روند .................... 38

اه و آرزوها ................................................................................................... 44

فردای روشن ....................................................................................................... 46

فصل ششم

منابع ..................................................................................................................... 50




مقدمه

انتشار آمار 200 هزار نفری ک ن خیابانی واکنش های متفاوتی را در پی داشته است. رئیس سازمان بهزیستی کشور آمار واقعی را یک دهم این عده می داند و آن را نیز با عناوین متفاوتی تفکیک می کند. در هر حال واقعیت تلخی که همچون بمب ساعتی زیر پای اجتماع ما قرار دارد ، قربانیانی با نام «ک ن خیابانی» هستند که در تمام ای کشور شب و روز به چشم می خورند.

پدیده ک ن خیابانی که طی سالهای اخیر به شدت آماری رو به رشد داشته بنابر دلالی که تشدید شده همچنان ادامه دارد و باتوجه به اینکه 50 درصد جمعیت کشور سنی کمتر از بیست سال دارند به تهدیدی جدی تبدیل خواهد شد. براساس تعریف صندوق ک ن سازمان ملل متحد ( یونیسف) ک ن خیابانی انی هستند که عمده وقت خودرا بدون س رست بزرگسال در خیابانها می گذرانند. تحقیقات کارشناسان نشان داده است که آغاز ولگردی در میان ک ن از سن 10 تا 13 سال بیشتر است و در آستانه بلوغ که تغییرات جسمی و روحی به وجود می آید این ناهنجاری شدت می یابد.

محققان معتقدند که وضعیت اقتصادی خانواده ، تأثیر به سزایی بر ولگردی دارد و غالب ک ن به علت فقدان معیشت کافی و وضع نامساعد خانوادگی به تکدیگری و ولگردی می پردازد. وضع نامطلوب خانوادگی مرگ زود رس پدر و مادر ، چند زنه بودن پدر، تعدد فرزندان و فقدان محبت از جمله عوامل در افزایش ک ن خیابانی است.

براساس بررسی های پزشکی قانونی غالب ک ن ولگرد و خیابانی مورد قرار گرفته اند و به ناچار تن به هر کاری داده اند.

در مشهد طی یک سال تعداد ک ن از 185 مورد به بیش از 400 نفر افزایش یافته و به مسئله ای بسیار حساس تبدیل شده است.

در اراک پدیدة ک ن خیابانی نیز رشد روز افزون داشته و آمار ک ن خیابانی این بحث را به سطوح مسئولان و افکار عمومی کشانده است. مسئول دفتر آسیب های اجتماعی بهزیستی گلستان می گوید در طرح سال 1379 ، 69 کودک و در طرح سال 80 ، 516 کودک خیابانی را درمرکز استان پذیرش دادیم ولی تعداد واقعی آنان بیش از این رقم است در عین حال مراکز نگه داری آنان موفقیت چندانی ندارد، در هر حال ک ن خیابانی که امروز قربانی ضعف سیستم اجتماعی هستند ، فردا بز ارانی خواهند شد که از جامعه انتقام می گیرند روند اجباری زندگی آنان ، آن ها را به سرنوشت تاسف باری می رساند آنان که به دلیل بی س رستی بد س رستی و تک س رستی به کار اجباری رو آورده اند معمولا با مشاغل(رو مه فروشی، گل فروشی و ..) شروع می کنند و به مشاغل سیاه ( فروش ،توزیع نوار و ) می رسند تعداد ک ن خیابانی و ک ن کار در اغلب ای کشور و به خصوص ای بزرگ غالباً با ک ن فراری نیز افزایش می یابد. ک نی که به علت رفتارهای تربیتی نامناسب، خشونت خانوادگی، فقر، اعتیاد، ج والدین، فریب خوردگی کانون خانواده را ترک می کنند و غالباً در اثر زرق و برق های ای بزرگ به آن جا پناه می برند این ک ن در برخی موارد جذب باندهایی می شوند و در پایان هر روز بخشی از درآمد کار، تکدی گری و … را به ناچار به آن ها می دهند تا بتوانندبه کار خود ادامه دهند. اگر این روند با یک برنامه ریزی منسجم و هماهنگ بین دستگاهها مرتبط متوقف نشود و یا کاهش نیاید، خطراتی جدی به زودی جامعه را تهدید خواهد کرد برنامه ای که موجب جلوگیری از سوء استفاده از ک ن خیابانی ، تامین مکانی برای خواب شب. تهیه غذا و آموزش آنان برای تبدیل شدن به کارگر ماهر شود.

فرضیه:

فقر، طلاق، بی س رستی و بد س رستی در خیابانی شدن ک ن موثرند.

بچه های خیابانی کیستند؟

مطالعه به عمل آمده در خیابان های تهران نشان می دهد که ک ن خیابانی از سنین خیلی پایین در پارک ها و چهار راه های شلوغ پر رفت و آمد دیده می شوند. اکثر این ک ن همراه با خانواده هایشان از نقاط دیگر ایران و همچنین کشورهای همسایه مانند افغانستان و پا تان به تهران مهاجرت کرده اند. این خانواده های مهاجر یا در ساختمان م وبه سکنی می گزینند و یا حداکثر می تواند در بدو ورود به تهران یک اتاق برای اقامت همه افراد خانواده که معمولا تعدادشان بیش از 6 تا 8 نفر است اجاره کنند. اکثر والدین این ک ن بیسواد بوده و پایکارند و یا فاقد مهارت های حرفه ای و در نتیجه به کارهایی مشغول می شوند که در آمد بسیار ناچیزی دارند. به این ترتیب ک ن هم مجبور می شوند برای کمک به اقتصاد خانواده تحصیلات رسمی را رها کرده و به مشاغلی خیابانی مانند دستفروشی و گ متوسل شوند زیرا آن ها هم فاقد مهارت ملی حرفه ای هستند.

مسائل دیگری مانند از هم پاشیدن خانواده و مرگ یا معلولیت والدین نیز ک ن را به خیابان می کشد. ک نی که از هر دو جسنیت می توان دید که در خیابان ها کار می کنند و برخی از آنها بیش از 5 سال ندارند. این ک ن با خطرات گوناگون و گاه ناشناخته ای مواجهند. از تصادف با اتومبیل و استنشاق دودهای مسموم کننده گرفته تا خشم وغضب رانندگان و مسافران شهری و همچنین دستگیر شدن توسط ان به جرم پرسه زدن در خیابان ها و سد معبر، این بچه ها همچنین در معرض خطر تب اران بزرگسال و سازمان یافته ای هستند که از آنان بر اجیری ی و فروش استفاده می کنند و یا برای رسیدن به هدفهای پلیدشان آنان را مورد سوء استفاده بدنی و قرار می دهند این ک ن به علت محرومیت از غذای مناسب دچار سوء تغذیه بوده و در نتیجه محروم بودن از امکانات پزشکی و آموزش های بهداشتی از بیماری های پوستی و گوارشی رنج می برند و به طور کلی سالم نیستند این ک ن هر روز با سوء استفاده های روانی فراوان به شکل حملات شفاهی ( فحاشی) ، بزرگتر ها ، والدین و همقطاران خود رو به رویند.

ک نی که از خانه فرار کرده اند ، گروهی دیگر از این ک ن هستند آنان به دلیل سوءاستفاده های بدنی و روانی پدر و یا ناپدری و نامادری از خانه فرار کرده اند و فرار آنان پیامد طلاق ، مرگ ، ترک خانواده ویا ازدواج مجدد یکی از والدین است.این ک ن با خانواده های خود ارتباطی ندارند در نتیجه خانه ای هم ندارند که پس از کار به آن پناه برند و اغلب در مساجد ، اتوبوس های پارک شده و حتی کانال های تهویه دارها و قنادی ها می خوابند.این دسته از ک ن برای تب اری بزرگسال لقمه های آماده ای هستند و خیلی زود به وسیله این حرفه ای ها با دنیای تب اران آشنا می شوند. ک نی که به دست این تب اران می افتند در طی دوره کارآموزی چنان مورد سوء استفاده و بدنی قرار می گیرند که چشم انداز زندگی آینده آنان شکل نگرفته کور می شود. آنان خیلی زود روشهای تب اران را فرا می گیرند و به تدریج تمایل می یابند که به کارهای ضد اجتماعی وجسورانه تر دست زنند ، از جیب بری و ماشین ی تا سرقت منازل ، تب اران حرفه ای از تعدادی از این ک ن نگه داری می کنند ودر نتیجه حضور آنان دردنیای تب اران سازمان یافته کم و بیش تثبیت می شوند و تداوم می یابند.

به این ترتیب دستی به این گروه از ک ن برای ب اطلاعات از وضعیت کنونی و همچنین سوداهایی که برای آینده به نظر می رسد که به آینده خوش ببنند. حتی برخی ازآنان آرزو دارند در آینده معلم ، ، مغازه دار و یا تاجر شوند هر چند کودکی آنان زیربار امرار معاش و نگه داری از افراد خانواده مدفون شده و مجالی برای دنبال تحصیلات و یا حتی بازی های ک نه ندارد.

در موارد خاصی بچه ها برای یک «صاحب کار» کار می کنند صاحب کار بزرگسالی است که یک گروه از ک ن را نگه داری می کند.از دستگیری آنان جلوگیری می کند و اجناسی را که ک ن باید بفروشند در اختیار آنها می گذارد این صاحب کار مقدار فروش و درآمد روزانه را معین می کند و در پایان هر روز بچه ها نخست باید درصد معینی ازدرآمدشان رابه صاحب کار بدهند و آنگاه می توانند بقیه آن را برای خود و خانواده هایشان نگه دارند.

بنابراین ک ن خیابانی از کلیه حقوق بقا، رشد ، امنیت اجتماعی ،مراقبت های بهداشتی ، حفاظت از سوء استفاده های جسمی وروحی و محیط خانوادگی سالم محرومند و در نتیجه گروه بسیار آسیب پذیری را تشکیل می دهند که محتاج توجه و رسیدگی فوری است.

یونیسف

مددرسانی

در طی تحقیقات نشان داده شده است که در تهران هیچ ارگان وسازمانی ( چه تی و چه غیر تی ) وجود ندارد که به طور اخص به مسایل و رفاه ک ن خیابانی بپردازد . تاکنون هیچ گونه اطلاعاتی یا آماری رسمی از آنان موجود نیست .اما به هر حال در تهران ودیگر ای مهم ایران سازمان های رفاهی و خیریه ای وجود دارند که مراکز آنها ک نی را می پذیرند که شرایط زیر را داشته باشند :

الف ) یتیم و بی پدر باشد

ب ) پدرانشان معتاد ویا زندانی باشند

ج ) رها شده اند ویا محیط خانوادگی منفی ( نامناسب ) داشته باشد

و به هر حال این ک ن فقط در صورتی مورد مراقبت این سازمان های رفاهی قرار می گیرند که سابقه ارتکاب جرم و یا اقامت در کانون اصلاح و تربیت را نداشته باشند این ک ن از طریق دادگاه و یا نیرویهای انتظامی که آن ها را از خیابان جمع آوری کرده ، سازمان رفاهی معرفی می شوند. سازمان رفاهی مسئولیتی در مورد جمع آوری ک ن از خیابان ها ندارند.

از این ک ن به طور غیرمستقیم حمایت به عمل می آید.این حمایت ها به صورت مالی است و یا ازطریق قراردادن بچه ها در خانواده هایی که محیط آنها برای رشد و تحصیلات شایسته مساعد است

همچنین مراکزی هم ،مثلا در کهریزک و شور آباد تحت نظارت فرمانداری وجود دارند که نیروی انتظامی، ک نی را که از خیابان ها جمع آوری کرده است به آنجا می فرستد. اما این مراکز هیچ برنامه و یا فعالیت مشخصی برای ک ن ندارند . و ک ن پس از مدتی آزاد می شوند.

در تهران همچنین یک مرکز اصلاح و تربیت ک ن ( کانون) وجود دارد که هر ساله حدود 1500 مجرم جوان و نوجوان را در خود جای می دهد.

در سلول های کانون، در کنار افرادی که به دلیل ارتکاب جرم های مختلف توسط پلیس دستگیر و به این محل منتقل شده اند ، ک ن خیابانی بسیار دیده می شوند. محیط کانون سازنده و مثبت است. مسئولین این مرکز سعی دارند که ک ن تحت نظارت دقیق و یا راهنمایی های مناسب مشاوران و مددکاران اجتماعی تعلیم دیده ، به فعالیت های تحصیلی ،هنرهای زیبا ،بازی و فعالیت های فرهنگی بپردازند. ک ن درفضای خانوادگی این مرکز خوشحال و راضی به نظر می رسند و مایلند تا حد امکان در آن جا بمانند. اما فقط تا زمان بازجویی یا محکومیت به آن ها اجازه اقامت در کانون داده می شود ، مسئولین کانون همچنین حداکثر تلاش خود را به کار می برند که تا جایی که امکان دارد ، ک ن را به آغوش خانواده هایشان بازگردانند.

اطلاعات جمع آوری شده از ک ن خیابانی آشکار می کنند که بعضی اوقات آنها عمداُ جرایم کوچکی را مرتکب می شوند تا به وسیله پلیس دستگیر شوند و به کانون فرستاده شوند. جایی که می توانند برای مدتی ازیک زندگی خوش و راحت برخوردار شوند . پس از اتمام دوره محکومیت در کانون ، ک ن آزاد ورها میشوند ، حدود 40 درصد از ک ن آزاد شده به خانواده هایشان باز می گردند ، اما حدود 30 درصد دیگر ، باوجود اینکه به خانه و کاشانه ای هم دارند ،به خانه نمی روند زیرا یا افراد خانواده مایل به پذیرفتن آنها نیستند و یا خودبه دلیل ارتباط ضعیف و یا نادرست با اعضای خانواده ، از بازگشت به خانه امتناع می کنند. بنابراین 60 درصد ک نی که از کانون مرخص می شوند دوباره به خیابان ها باز می گردند و دور باطل را ادامه می دهند.

نگاهی به وضعیت ک ن خیابانی

به گزارش واحد آمار خانه سبز به طور کلی ک ن خیابانی به دو دستة عمده ن و مهاجر تقسیم می‎شود که گروه مهاجرین بیش از 65 درصد از آمار ک ن خیابانی تهران را تشکیل می‎دهد. دسته بندی ک ن خیابانی از لحاظ گذراندن امور زندگی به شرح زیر است:

- کارگران خیابانی دارای مشاغل واقعی

- کارگران خیابانی دارای مشاغل کاذب

- ولگردان تلکه گیر و باج گیر

- متکدیان

- گروه عمدة بز اران

عموم این ک ن در یک نگاه کلی در «آستانه آسیب پذیری» و اعمال ضد اجتماعی قرار دارند بسیاری از آنان برخی آسیب ها را تجربه کرده اند و به خاطر اعمال مجرمانه با پلیس و سایر نیروهای نظارتی درگیر شده اند و سرانجام به زندان یا کانون اصلاح و تربیت راه یافته اند.

در مورد دسته بندی ک ن خیابانی از لحاظ وضعیت اجتماعی و خانوادگی می‎توان گفت اغلب آنان از طبقات غیرمرفه و تنگ دست جامعه اند، البته قلیلی از آنان دارای خانواده های متوسط و از لحاظ مذهبی از پایه های محکم هستند که این گروه قلیلی تحت تأثیر گروه همسالان و بر اثر فشارهای ناشی از تعصبات خانه گریز می‎شوند. اما گروه کثیری از لحاظ اجتماعی در وضعیت نامناسب قرار دارند و عواملی مانند فقر اقتصادی، فرهنگی و عاطفی، پست بودن بنیان خانواده، تک س رستی، بد س رستی ، پرجمعیت بودن خانواده و تبعیض اعضای خانواده باعث فرار ک ن از خانه می‎شوند.

انواع سو استفاده از ک ن

خانه سبز بر این باور است که تقویت مراکزی مانند این خانه با هدف پیشگیری و نهادینه شدن فعالیت های آن می‎توان گروههای زیادی از ک ن رانده شده یا گریزان از خانه را با مشاوره و حمایت های مادی و معنوی به آغوش خانواده بازگرداند. ایجاد مراکز مراقبت ویژه تحت نظر شهرداری های ای آسیب پذیر نیز به منظور سامان بخشی به وضعیت ک ن بدس رست و بی س رست مؤثر و بی شک با تقویت این حرکت از رشد جمعیت کیفری جامعه جلوگیری به عمل می‎آید.

براساس بررسی های خانه سبز انواع سوء استفاده از ک ن خیابانی به طور خلاصه به شرح زیر است:

- استفاده از تکدیگری های فردی و گروهی

- استفاده در دستفروشی

- استفاده در سرقت، جیب بری، کیف قاپی، تخلیة منزل و مغازه ها

- توزیع

- توزیع نوار، ، ع و دیسک های

- تربیت برای انجام سرقت های مسلحانه

- تربیت برای معرکه گیری با انگیزه های متفاوت تحقیق بررسی جامع ک ن خیابانیپژوهش بررسی جامع ک ن خیابانیمقاله بررسی جامع ک ن خیابانی تحقیق بررسی جامع ک ن خیابانیبررسی جامع ک ن خیابانیک ن خیابانی
با توجه به مفهوم مخالفه، می تون چنین استنباط کرد که گران هر چند نام مجاهد و رزمنده ی بر خود داشته باشند، دوست خدا نیستند؛ بلکه با عمل گرانه به دشمن خدا تبدیل می شوند و باید هر چه سریع تر از عمل خود توبه کنند و از گری دست بردارند. مفسران ی، گری بر دیگران را دو گونه تفسیر کرده اند: اول: منظور جنگیدن با غیرمسلمانی است که در حال جنگ و نبرد . روز سوم مرداد 1321 محاکمه س اس رکنالدین مختاری رئیس شهربانی مقتدر عصر رضاشاه و همدستانش در دادگستری آغاز شد. ساختمان دادگستری تحت مراقبت 2 گروهان نظامی و یک صد پاسبان مسلح قرار داشت.
تاسالهای طولانی ی نمی دانست یکی از موسیقیدانان مشهور کشور که به تمام مایه های شور، ماهور ، سه گاه ، دشتی ، بیات ترک ، و ... تسلطی انه دارد همان ی است که در مقام رئیس شهربانی رضاشاه بیشترین جنایت و خونریزی و سرکوب را علیه خواهان در زندانهای رضاخانی مرتکب شده است . آن موقع به « س اس مختاری » مشهور بود و امروز « رکن الدین مختاری » نامیده می شود .
رکن الدین مختاری نوازنده ای است که هرگاه قرار است تاریخچه موسیقی ایران بیان شود و چشم انداز رشد و توسعه آن شود، نامی از او به عنوان یکی از اساتید فن برده می شود. اما سوابق خدمات این موسیقیدان با توجه به اختناق رضاخانی و نقشی که وی در شکنجه و مرگ هولناک زندانیان عصر پهلوی اول بر عهده داشته، معمولا مانع تجلیل از شخصیت هنری وی می گردد. این دو گونه نگری حتی در کتابهایی که در زمینه هنر موسیقی به رشته تحریر در می آید نیز سایه افکنده است .
مختاری در سال 1266 شمسی در تهران متولد شد. پدرش کریم در دربار قاجار ملقب به « مختار السلطنه » بود و در خانه بزرگی موسوم به پارک مختار السلطنه در خیابان ارامنه تهران سکنی داشت. رکن الدین برای گذراندن تحصیل به «مدرسه تربیت» س شد و در این مدرسه با عبدالله دوامی که بعدها جزو بهترین خوانندگان و ردیف دانان موسیقی ایرانی شد همکلاس بود. در فاصله ای نه چندان طولانی نام مختاری به عنوان یکی از آهنگسازان نخبه و کارآمد ترین نوازنده ویولن زبانزد محافل موسیقی شد. گفته می شودد آثارش از چنان استحکام و زیبایی برخوردار است که تا همین امروز جزو بهترین قطعات موسیقی ایران محسوب می شوند.
روح الله خالقی از اساتید موسیقی در کتاب سرگذشت موسیقی ایران در بخش ویولن آشنایی خود را با رکن الدین مختاری این گونه شرح می دهد:
تابستان در آجر فرش جلوی اتاق پنج دری روی قالیچه ای که با کتاب آبی رنگ فرش شده بود می نشستیم . یک فانوس قشنگ هم در کنارحوض مستطیل که نمای آن از سنگ بود قرار داشت و نیمی از حیاط را روشن می کرد و عطر گل های درهم اطلسی و شاه پسند مشام جان را تازه می کرد. پیرزن اصفهانی خوش صحبتی در خانه ما بود که قصه می گفت . بعد از شام روی تخت بزرگی که چندین تختخواب رویش جا می گرفت دراز می کشیدیم و پیرزن قصه را آغاز می کرد . گاهی کلام خود را می برید و می گفت : بچه ها گوش کنید صدای ویولن بلند شد . ما هم طوری به این صدا مانوس بودیم که سکوت می کردیم و گوش می دادیم و با نغمه ساز به خواب می رفتیم . نوازنده ویولن یک صاحب منصب نظمیه بود که پشت منزل مادر ما در پارک پدرش منزل داشت . من آن موقع هنوز شکل ویولن را ندیده بودم ولی مادرم برایم گفته بود که ویلون سازی است شبیه کمانچه که به عوض اینکه روی زانو یا زمین بگذارند زیر چانه می نهند و با کمانی که آن را آرشه می نامند نواخته می شود. چون در کودکی مکرر با آواز ویولن به خواب رفته بودم همیشه آرزو می که من هم بتوانم روزی این ساز را بزنم . به مادرم گفتم چه می شود اگر اجازه دهی نزد همین همسایه نواختن ویولن را فرا گیرم . تبسمی کرد و گفت « حالا خیلی زود است . از این گذشته آقای همسایه که معلم ساز نیست . شنیدن صدای ویولنش هم برای هر میسر نمی باشد . از حسن تصادف است که ما در جوار او هستیم و آهنگ سازش را گاهی می شنویم . دراین خصوص بهتر است با ی صحبت نکنی زیرا وضع اداری او این اجازه را نمی دهد که به نام ساز زن که در اذهان مردم شغل آبرومندی نیست شهرت پیدا کند . ممکن است بفهمد و تابستانها درهای اتاقش را ببندد که مثل ایام زمستان صدای سازش به گوش ما نرسد». این خاطره در ذهن من ماند تا بعد از اینکه به تحصیل موسیقی پرداختم متوجه شدم که همسایه قدیمی ما یکی از هنرمندان عهد خود بوده است. هنرمندی که این جا و آن جا در اسناد کتبی موسیقی به آن ا شاره شده است . در بخش دیگر، او را در تاریخ به نام س اس مختاری می شناسیم. همان شخصیت ویران گر و نامعقولی که اهل موسیقی رغبت زیادی به سخن گفتن پیرامون آن ندارند. خالقی می نویسد:
مختاری علاوه بر اینکه هنرمندی تواناست و وجودش در عرصه موسیقی وزنه ای حساس تلقی می شود او را با عنوان رئیس شهربانی رضا شاه در دوره ای از بحرانی ترین روزهای این دیار می شناسیم.
س اس مختاری در فاصله بین سال های 1313 تا 1320 رئیس شهربانی بود و این در حالی است که پیش از او روسایی چند از کار کنار گذاشته شده اند. بزرگ علوی که چهار سال در زندان مختاری بازداشت بوده است وی را چنین معرفی می کند:
ما دلائلی در دست داشتیم که در بعضی موارد رئیس شهربانی از اوامر شاه نیز اطاعت نمی کرد . در محاکم نظامی اگرمتهمی محکوم شده بود و حکم او به امضاء شاه هم رسیده بود به محض اینکه رئیس شهربانی با آن مخالفت می کرد محکمه تجدید می شد و متهم به مجازات شدید تری می رسید. ظاهرا روسای از شخص رئیس شهربانی حساب نمی بردند و حکمی که به نظر آن ها مطابق میل شاه بود صادر می د و چون رئیس شهربانی از عهده این صاحب منصبان ارشد بر نمی آمد مستقیماٌ پیش شاه اقدام می کرد و حکم آن ها را لغو می نمود. در هر صورت مکرر اتفاق افتاده است که رئیس شهربانی با احکامی که از طرف محاکم نظامی صادر شده بود مخالفت کرده و خشونت بیشتری به ج می داد. همین برای بعضی دلیل شده بود که رئیس شهربانی به درجات از شاه خشن تر و ظالم تر است و البته در خارج نیز عده ای به نفع شاه از آن استفاده می د و مقصر را رئیس شهربانی قلمداد می د . س اس مختاری با تمام قوا در برابر نیروهایی که مقابل شاه ایستاده بودند قرار گرفته و حاضر به کوچکترین انعطافی نبود و همین موضوع دستان هنرمند او را آلوده به خون انی کرد که بسیاری از آنها برای پیشرفت ایران مبارزه می د. او در تمام موارد نزدیک ترین یاور شاه بود. چه آنجا که شاه می خواست نوار افتتاح فلان تونل را قیچی کند چه آنجا که شاه با اطلاع از ورود قوای متفقین دچار اضطراب و پریشانی شده بود و چه آن وقت که در هشتم شهریور 1320 مجبور به اعلام حکومت نظامی شد و افراد خانواده اش را در معیت صادق ترین و معتمد ترین خود یعنی مختاری به اصفهان فرستاد و خود در پناه مسلسل ها به ا نتظار حوادث نشست.
اما دیری نپایید که حکومت شاه از هم پاشید و مردم مختاری هنرمند را به پای میز محاکمه کشیدند . روز سوم مرداد ماه 1321 محاکمه رکن الدین مختاری و دستیاران تب ارش که به منزله محاکمه رژیم رژیم رضاخانی در آمده بود زیر سایه مسلسل ها و مراقبت دو گروهان نظامی و یک صد نفر پاسبان مسلح در دادگستری شروع شد .
گذشته از صدها نفر که بی نام و نشان درزندان ها تبعید گاه ها و شکنجه گاه ها کشته شده و یا به سکته های فرمایشی گرفتار آمده بودند و جنایاتی که هرگز تعقیب و افشای آن ها مقدر نگردید نظیر ترور میرزاده عشقی که قاتل وی به قولی به وسیله ین شهربانی دستگیر و بعدا ناپدید شده و یا مرگ حاج آقا اسماعیل عراقی یازدهم مجلس شورا که با خوردن چای یا شربت در دفتر س اش مختاری شبانه دچار تشنج و رعشه گردیده و فوت نمود و یا قتل ارباب کیخسرو شاهرخ که به یک جشن عروسی برده شد و در آنجا تحویل ین خفیه شهربانی گردید تا او را به کرج برده خفه نمایند. ادعا نامه دادستان حاکی از جنایاتی بود که به دستور مختاری رئیس شهربانی و به دست ع انجام یافته بود که اینک به ای از آنها اشاره می کنیم :
1- آیت الله سید حسن مدرس پنج دوره مجلس شورای ی (از دوره دوم تا ششم) را به خواف تبعید کرده بودند و چون اداره شهربانی از دادن جی به او امتناع می کرد وی در نهایت سختی به سر می برد بنا به اقرار پاسیار منصور وقار طبق دستور کتبی مختاری یاور جهانسوزی وی به قتل رسید. مدرس را حین خواندن با عمامه خودش خفه د و بعد از کشتن وی محافظینش گزارش ذیل را تقدیم داشتند:
به تنگی نفس مبتلا بوده و تا یک ساعت قبل حیات داشته که بعداٌ فوت نموده است . امضاء
2- نصرت ال ه فیروز(فرمانفرمائیان) در تبعید سمنان و تحت مراقبت رسدبان سیف الله فولادی بود بنا به دستور مختاری رئیس کل شهربانی سه نفر ذیل: عقیلی پور فرشچی و عباس بختیار معروف به شش انگشتی جهت قتل وی به سمنان اعزام می گردند . در سمنان هر سه نفر وارد اتاق شده ابتدا گیلاس پر از سمی را به او می دهند تا بخورد. همین که نصرت ال ه با کمال بی اعتنایی دست خود را برای گرفتن گیلاس سم دراز می کند عباس بختیاری که در پشت سر نصرت ال ه ایستاده بود غفلتا او را بغل کرده و بر زمین می زند و گلوی او را گرفته شروع به فشار دادن می کند فولادی هم فورا بر روی وی نشسته دست های او را محکم می گیرد . فرشچی هم در نگهداری پاهای نصرت ال ه شرکت می کند . فرشچی کارمند شهربانی که در این جنایت شرکت داشته اقرار می کند که چون عباس بختیار خدمتکار شخصی ریاست کل شهربانی نهایت تخصص را در خفه اشخاص داشت بنا به گفته خودش طوری گلو را گرفته بود که آثاری باقی نماند. پس از ا ینکه قضیه خاتمه داده شده لباس های او را مرتب نموده عینک شاهزاده را به چشمش زده و روی تختخواب خواب م و دنبال فرستادیم.
2- فرخی یزدی را شبانه از زندان به مریضخانه بردند . درآن جا پزشک احمدی و سرهنگ نیرومند رئیس زندان و جلادهای دیگر حضور داشتند . چند نفراو را روی تختخواب خواباندند و دست و پایش را محکم گرفتند تا مقاومت نکند . محل این فاجعه در اتاق دستشویی مریضخانه زندان پایین بود . پزشک احمدی آستین هایش را بالا زد . فرخی می خواست نعره بکشد ولی چند نفر دست ها را روی دهان او گذاشتند . احمدی تزریق خالی پر از هوا را به رگ او زد و هوا را د ر رگش خالی کرد . کم کم در حال آن شاعر خفقان پیدا شد به افتاد ورنگش مثل قیر سیاه شد و پس از مدتی تشنج و خفقان بیجان شد.
3- شب چهاردهم داد بنا به دستور مختاری عباس بختیار و مقدادی به معاونت عباس یاوری و عقیلی پور و جمشیدی شیخ خزعل را در اتاقش خفه د و درفشی به شقیقه او کوبیدند . چند روز بعد از قتل وی مختاری چکی به مبلغ ده هزار ریال صادر و مقدادی با اخذ آن چک رسیدی داد و به ترتیب زیر بین قاتلین تقسیم کرد.
- عباس بختیاری که گلوی شیخ را گرفته بود 4000 ریال – حسینعلی فرشچی که درفش را در شقیقه فرو کرده بود 3000 ریال – عباس جمشیدی که در حیاط راه رو مراقبت میکرد 2000 ریال – عباس یاوری که در پشت در مراقت بود 500 ریال – عقیلی پور که در پشت در مراقب بود 500 ریال. هر یک از گیرندگان وجه قبضی بدین مضمون می دهند: مبلغ .... ریال به رسم انعام از اعتبار مخفی توسط مقدادی واصل گردید.
4- پزشک احمدی وقتی تیمور تاش را مسموم کرد (با تزریق استرکنین) تیمور تاش که در حال جان کندن بوده ولی هنوز مختصر حیاتی داشت به شهادت محمد وش و اظهارات معین طبیب ابوالقاسم حائری برای اینکه خبر مرگ زودتر به عرض برسد بالش و پتو را بر دهان او گذاشت و او را آهسته خفه کرد.
5- پزشک احمدی که با تزریق سم اسعد بختیاری را در زندان به قتل رساند و خود را در دادرسی تبرئه شد درباره فوت اسعد گزارش جالبی داد که عینا از پرونده 18/12 – 291 شهربانی نقل می گردد: مقام ریاست محترم اداره پلیس جعفر قلی خان اسعد در دو هفته قبل مبتلا به سکته قلبی شده بود و تحت معالجه قرار گرفته بود. لیله 13.1.10 فوت نموده است . احمدی
6- تقی ارانی را به دستور سرهنگ نیرومند رئیس زندان سیصد ضربه شلاق زدند و در اتاق مجرد شماره 28 زندان که گنداب تمام مستراح ها به آنجا ختم می شد زندانی د . وی روی سمنت نمناک و هوای خفقان آور مدتی به سر برد . بالش او یک جفت کفش س ایی و لباس او در ماه آبان و آذر پیراهن تور تابستانی و یک تنکه تور نازک بود . وی را عمدا به بیماری تیفوس مبتلا ساختند تا در اثر بیماری و عدم مراقبت و آزار و اذیت جان سپرد . چنانچه مادرش نتوانسته جنازه فرزندش را بازشناسد.
زندان مختاری و سرهنگ نیرومند دروازه گورستان بود فقط ساعات و روزهای انتظار فرق می کرد . اگر یک نفر زندانی تقاضای ملاقات دادستان ویا از مشروطیت و قانون اساسی صحبت می کرد سرهنگ نیرومند دستور حاضر چوب و فلک را میداد و با نواختن دویست سیصد ضربه شلاق به جان و تن زندانی می گفت: شلاق قانون اساسی است و فلک مشروطیت !
پزشک احمدی را با لباس و دستار عربی به صورت یک حاجی عرب در عراق دستگیر کرده به تهران آوردند و به همراهی رکن الدین مختار، سرهنگ نیرومند و مصطفی راسخ قائم مقام رئیس زندان به پای میز محاکمه کشیدند . رکن الدین مختار در دفاع از خود انی را که به مسند قضا تکیه زده و قانون شکنی های رضا شاه و عمال وی را صورت قانونی می دادند متهم کرد و گفت « ... در مدت هفت سال که بنده رئیس شهربانی بودن آقایان دادستان ها می آمدند و می دیدند و پرونده ها را بررسی می د . یک نفر تذکر نداد که این آدم چرا در زندان بوده چرا حبس بوده و چرا قرار صادر نکردید. دادستان ها برای سرکشی به زندان می آمدند . سپس مرا ملاقات می د و به غیر از تعریف و تمجید که زندان شما مثل مدرسه است چیزی نمی گفتند.... تمام اعمال و کردار من و کارکنانم به دستور اوامر پادشاه وقت بوده ا ست و....»
دادگاه بی توجه به جنایات بی شماری که در پیش چشم پانزده میلیون ایرانی انجام یافته بود با نهایت خونسردی و بی اعتنایی به افکار عمومی رکن الدین مختاری این تب ار بی مثال را فقط به 8 سال زندان با اعمال شاقه محکوم کرد . اما این محکومیت ها نیز ظاهری و صوری بود. مختاری را در اتاقی مخصوص با تمام وسائل آسایش جا دادند. وی در فروردین ماه 1327 مشمول عفو ملوکانه گردیده آزاد شد و محمد رضا شاه به پاداش خدماتی که وی به خاندان پهلوی کرده بود یک میلیون ریال نیز به او مرحمت کرد.
مختاری قطعات بسیاری در طول مدت زندانی بودنش ساخت. پس از او اداره هنرهای زیبا تصمیم گرفت مدرسه شبانه ای برای تدریس موسیقی به وجود آورد و رکن الدین مختاری را به ریاست آن مدرسه برگزید. وی هر چند که دیگر به مقام ریاست شهربانی بازنگشت اما همچنان به دربار راه داشت و کار موسیقی را نیز تا آ عمر رها نکرد. وی درسال 1335 به عنوان یکی از اعضاء هیئت مدیره انجمن اشاعه واعتلا موسیقی انتخاب شد و تقریبا در همان موقع عبدالله دوامی به دعوت او به مدرسه هنرهای زیبا راه یافت. مختاری رغبت زیادی به حفظ گنجینه های موسیقی سنتی نشان می داد.
مختاری در 1350در ۸۴ سالگی بر اثر سرطان و پس از عمل جراحی روده درگذشت. بعد از مرگ وی آثار او این جا و آن جا به اجرا در می آمد و حتی گاهی هم به صورت نوار در اختیار علاقمندان قرار می گرفت . از جمله نواری است به نام آوازهای دیروز که در سال 1356 توسط کانون پرورش فکری ک ن و نوجوانان منتشر شد . این نوار شامل آثاری بود از رکن الدین مختاری – علینقی ی – ابوالحسن صبا و روح الله خالقی.
گرچه سال ها از خاموشی مختاری می گذرد اما هنر او و کلاسهای موسیقی او فراموش شدنی نیستند پیشینه مملو از جنایت و نامردمی او نیز هیچگاه از صفحات تاریخ پر حادثه ایران زدوده نمی شود و در پرونده شخصی وی به عنوان مدرکی برای قضاوت نسل های آینده باقی خواهد ماند . رو مه اطلاعات 30 بهمن 1322 رو مه همشهری 10 اردیبهشت 1383 رو مه کیهان 5 داد 1387 سایت نامداران ومشاهیر ایران سایت آفتاب اختصاصی از سورنا فایل تحقیق در مورد ادبیات داستانی ایران 11 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 11 روند تحول ادبیات معاصر ایران ، بارها ، به علت های گوناگون اجتماعی _ فرهنگی ، قطع شده و پس از یک دوره فترت با دیگر با حرکتی تازه آغاز شده است . برای ارایه گزارشی به هم پیوسته از این . بسته خبری «تابناک»؛ رونمایی از نقشه دوم احمدی‌نژاد پس از ردصلاحیت/ حمایت دختر آیت الله هاشمی از آمدن جهانگیری/ علت تماس صوتی تلگرام/ توضیح وزارت بهداشت درباره مرگ عارف لرستانی/ اشتباه استراتژیک رئیسی در روز ثبت‌نام چه بود؟   رصد‌خانه «تابناک»؛ ‌خبرهایی‌ برای مخاطبان آماده می‌کند که غیررسمی هستند یا ای. نقد و بررسی خداوند الموت نویسنده پل آمیر. ترجمه ذبیح الله منصوری. الموت منطقه ای واقع در جنوب غربی دریای مازندران بوده که منطقه ای کوهستانی بشمار می آید و در دنیای قدیم یکی از مراکز بزرگ داروسازی بشمار میرفت. حسن صباح ( نقش اول کتاب خداوند الموت ) یکی از ان فرقه اسماعیلیه بوده ، وی باعث شد تا مذهب اسماعیلیه بارور شود ، زندگی او دارای ابعاد مختلفی است و هرلحظۀ زندگیش تعریف خاص و مختص به خودش را داراست ، حسن صباح با ذکاوت و هوشمندی خارق العاده خاص خودش باعث سرنگونی بزرگترین امپراطوری وقت گردید . حسن صباح یک آریایی نژاد محسوب میشد و در نزد پیروانش مقام حجت اعظم را دارا بود و اسم او را بدون علی ذکره السلام بر زبان نمی آوردند و همچنین او را خداوند الموت مینامیدند. حسن صباح یا خداوند الموت در واقع و فرقه باطنی شمرده میشد. فرقه باطنی فرقه ای از مذهب اسماعیلیه است که مثل تمام شیعیان ، علی بن طالب را اول میدانست و فرزندان او را تا جعفر صادق میشمرد. ولی بعد از جعفر صادق عقیده داشت که پسرش اسماعیل است، نه پسر دیگرش موسی کاظم. دوران قدرت الموت از قیامت القیامه یعنی سال 1164 میلادی زمانیکه کیش باطنی آشکارا خود را معرفی نمود و جنگ کرد، شروع شد، و هنگام حمله هلاکوخان خاتمه یافت، یعنی 95 سال دوران قدرت باطنی ها طول کشید. کتاب خداوند الموت، توسط مترجم مشهور ایرانی ذبیح الله منصوری به زبان فارسی ترجمه شده است. ذبیح الله منصوری مینویسد: "برداشتی که در این کتاب از نهضت حسن صباح شده ، غیر از آن است که تا امروز در کتب دیگر راجع به فرقه اسماعیلیه نوشته اند و از آنچه نویسنده این کتاب میگوید چنین استنباط میشود که نهضت حسن صباح، فقط یک نهضت مذهبی نبوده و آن مرد میخواسته که ایران را از تحت سلطه خلفای عباسی یا انی که از سلاطین و امرای محلی ایران بودند اما از خلفای عباسی گوش شنوا داشتند، برهاند." نویسنده این کتاب پل آمیر در بخش پایانی میگوید: "با اینکه دوره قدرت الموت بیش از 95 سال طول نکشید زبان فارسی بوسیله باطنی ها خیلی توسعه یافت و زبان عربی را عقب زد و در ایرانیان حس مناعت ملی که قرن ها خو ده بود بیدار گردید." در واقع، همانطور که این کتاب اشاره میکند، هدف اصلی فرقه باطنی این بود تا به مردم ایران بیاموزند که ایرانی ها از خود فرهنگ غنی داشته اند و سالها قبل از اعراب دارای تمدن بوده اند، اما اعراب با زور بر آنان مسلط شدند و بسیاری از منابع غنی ایرانی یعنی کتابهای تاریخی ایرانیان را از بین بردند تا ایرانیان از هویت اصلی خود بی خبر باشند. اعراب توانستند فرهنگ خود را وارد فرهنگ ایرانیان کنند تا بتوانند بر آنها حکومت کنند. بزرگ فرقه باطنی حسن صباح بر این اعتقاد بود که باید ایرانی را از سلطه مادی و معنوی قوم عرب نجات داد و عظمت اقوام ایرانی را تجدید کرد. در این خصوص، او میگوید فقط تبلیغات باطنی ها سودی ندارد، بلکه برای رسیدن به این آرمان باید متوسل به دو فاکتور اصلی دیگر یعنی "شمشیر و زر" شد. نکته جالب توجه فرقه باطنی که تا حدودی شباهت نزدیک با گروه های تروریستی مانند القاعده دنیای امروز داشت آن است که جهت از بین بردن و یا کشتن مخالفان قدرتمند ، بعضی از بزرگان این فرقه مانند شیرزاد قهستانی، افراد خاصی را برای این منظور ماهها یا سالها طوری شستشوی مغزی میدادند که هر لحظه به دستور خود آماده به فداکاری میبودند. این افراد معروف بودند به فدائیان مطلق که از خود باطنی ها بوده و برای به قتل رساندن مخالفان خود چون ترکان خاتون همسر ملک شاه پادشاه سلجوقی وقت ایران ، تحت هر شرایطی و با افتخار دستورات را عملی می د حتی اگر در این راه خود کشته میشدند. امروز بسیاری از فدائیان مطلق غیر باطنی تحت ی گرو ها یا سازمانهای تروریستی در عراق و افغانستان با بستن بمب به خود هم خود را میکشند و هم دیگران را. ولی فرق باطنی های فدائی با آنهائیکه امروز بوسیله عمل انتحاری مردم را میکشند، در این است که باطنی های فدائی هرگز مردم بیگناه را به قتل نمیرساندند و طرف حسابشان صرفا مخالفان بانفوذ بود. این کتاب به ما میگوید که تمرینات ورزشی و جسمانی مثل شمشیر زنی باطنی ها که هر روز صبح انجام میشد برای آنان مهمتر از و روزه بود. زیرا که در یک مقطع زمانی باطنی ها دیگر مجبور نبودند که خود را بطور مرتب بخوانند اما مجبور بودند که ورزش و تمرین بدنی خود را بطور مرتب انجام دهند. هر چند که باطنی های دوره حسن صباح کاملا به مذهب و خود احترام میگذاشتند و خود را بدون چون و چرا فدای آن می د و از بالاترین نظم و قوانین برخوردار بودند و قدرت آنان تا جائی پیشرفت کرد که برای فرزندان و برادر ملک شاه بعنوان پادشاهان آینده ایران، تعیین تکلیف مینمودند و یکی را بعد از دیگری عزل و یا جانشین می د و در زمان خود از ثروتمندترین ها بشمار میرفتند و جهت پیشرفت و توسعه مذهبی مذهب خود هم از زر استفاده می د و هم از شمشیر و ... اما، به خاطر حسد و هوس بعضی ها نتوانستند دوام بیاورند و برای رسیدن به هوس و حاضر به تغییر و یا بدنام مذهب خود نیز بر می آمدند. سیاستهای فرقه باطنی در این کتاب نشان میدهد که پشت سر مذهب اقتصاد و سیاست حرف اول را میزند و برای رسیدن به جایگاه های بلند مرتبه از مذهب میتوان بعنوان یک ابزار موثر استفاده کرد. از طرف حسن صباح به ترکان خاتون همسر پادشاه پیشنهاد داده شد که اگر خواهان قدرت و اقتصادی میباشد، باید مذهب خود را تغییر دهد و یک باطنی شود تا به قدرت برسد و او این کار را کرد. همچنین در این کتاب تاریخی خواننده متوجه خواهد شد که وقتی شخصی بر سر قدرت مطلق قرار میگیرد، حاضر است همه چیز خود را فدا کند حتی اگر بداند که خود هم از بین خواهد رفت اما از قدرت خود کناره گیری نخواهد کرد. همسر پادشاه وقت ایران، ترکان خاتون برای رسیدن به قدرت مطلق دست به هر کاری زد اما در نهایت با ش ت مواجه گردید. قدرت مطلق آنقدر شیرین است که دارنده قدرت را بطور کلی کور میکند و قوه عقلانی او را از بین میبرد. در دنیای امروز، دیدیم که چطور از صدام حسین خواستند که عراق را ترک کند اما او نپذیرفت و همچنان به صندلی قدرت چسپیده بود که در پایان به خاطر هوس رانی او در قدرت هزاران عراقی بیگناه کشته شدند تا اینکه صدام را از قدرت برکنار د. باطنی ها میدانستند که برای توسعه فرقه خود زر و شمشیر همیشه کارساز نخواهد بود و در کنار آن بایستی شروع به نوشتن و پخش کتابهای تاریخی کنند تا بطور تدریجی ذهن مردم را آماده برای پذیرای کیش خود کنند. آنچه که جالب به نظر میرسد، این است که حسن صباح از آنچنان قدرت کاریسماتیک برخوردار بود و در پیروان خود نفوذ داشت که نظم و ترتیبی بسیار قابل تحسین در بین فرقه باطنی بوجود آورده بود که در تاریخ ایران و شاید جهان بی نظیر میباشد. ولی بهرحال از طرف دیگر، نباید فراموش کرد که حفظ قدرت مطلق وی نشان دهنده شرایط وی و محیط خاص آن زمان بود، یا به عبارت دیگر، فدرت مطلق زمانی بوجود می آید که مردم یک منطقه هم نادان و افاتی باشند و هم بدون مطالعه و بیسواد. مثلا، پیروان حسن صباح او را میدانستند و هر چه که او میگفت قبول می د حتی اگر به قیمت زندگی شان تمام میشد. اگر هم امروز به دنیای اطراف خود نگاه کنیم می فهمیم که آنجائیکه قدرت مطلق وجود دارد، مردم بیشتر افاتی و افراطی مذهبی هستند و در جائیکه قدرت مطلق وجود ندارد، قدرت تقسیم شده و متمرکز نمی باشد، زیرا مردم چنین جامعه ای به این ذهنیت رسیده اند که انسان هر چه که باشد هوس و کینه در ذات او وجود دارد و برای اینکه چنین آدم یا سیستمی را بهتر کنترل کرد باید قدرت را تقسیم نمود و قانون را بجای افات و سنت پیاده نمود. در نهایت، فرقه باطنی بعنوان یک رژیم سنتی مذهبی چون که از پایه و اساس استواری برخوردار نبود توسط هلاکو خان همراه با کتابهای تاریخی باطنی از بین رفت و علت آن بود که سازماندهی، نفوذ، و قدرتی که در زمان حسن صباح بود بعد از وی سست شد و تفرقه و جنگ و کوته نظری بین خود بزرگان باطنی شروع شد و آنان را یکی پس از دیگری از بین برد. خلاصه ای از زندگینامه حسن صباح حسن صباح در سال 420 هجری متولد گردید، علی پدروی ملبس به لباس زهد و تقوا ، پیرو کیش شیعه اثناعشری بوده است . پسرش حسن صباح را که دارای استعداد سرشار بود خدمت موفق نیشاپوری که یکی ازعلمای سرآمد روزگارخویش بود به نیشاپور برای ب علم ودانش فرستاد وحسن دورس خویش را با شوق و اشتیاق خاص نزد موفق نیشاپوری به سر رسانید ، در دوران مدرسه با نظام الملک و عمر خیام همدرس بوده و روابط خیلی صمیمی و دوستانه و باهم داشته اند ، ( دراین ایام این سه یار ورفیق دبستانی باهم عهد میبندد که هرگاه یکی از آنان درآینده به مقام و منصب عالی برسند دو رفیق دیگر خودرا نیز یاری وهمکارنماید ) . از ایرانیانی بود که در دوره سلجوقی قیام د. مذهب وی و پیروانش شیعه اسماعیلیه نزاریه بود که شاخه ای از پیروان ان است با این تفاوت که اینان به هفت اعتقاد داشتند و ت را بعد از جعفر صادق حق فرزند وی اسماعیل دانسته و او را موعود (آ ا مان) و آ می دانستند. مرکز قدرت اینان در مصر بود که خلفای فاطمی مصر این مذهب را در این کشور رسمی اعلام کرده بودند. حسن بن علی بن محمد بن جعفر بن حسین بن محمد صباح حِمَیری (=حسن صباح که در تاریخ معروف به سیدنا نیز هست) همان طور که خود می گوید مذهب شیعه اثنی عشری داشت و اهل ری بود (نسبت آن ها در تاریخنامه ها به اعقاب شاهان قدیم حمیری عربستان جنوبی رسیده است. در بعضی منابع از حسن صباح، عمر خیام و خواجه نظام الملک به عنوان سه یار دبستانی یاد شده است. پس از تحصیل به مصر رفت و آنجا با خلیفه فاطمی، المستنصر بالله ملاقات کرد. فرقهٔ او را نزاریه نیز می نامند زیرا او بر سر جانشینی المستنصر با الجیوش مخالف بود. المستنصر دو پسر داشت به نام های نزار و مستعلی. او ابتدا پسر اولش نزار را جانشین خود کرد اما با مخالفت الجیوش، مستعلی را به عنوان جانشین خود اعلام کرد.اختلافات آن ها هم از همین جا شروع شد. طبق اعتقاد اسماعیلیان نص اول قبول است و نص دوم باطل. سپس به ایران آمد و از آنجایی که کلامی آتشین و پرنفوذ داشت روز بروز بر طرفدارانش افزوده شد. بعد از یک دوره طولانی و تسلط بر منطقه الموت، قلعه های زیادی در سراسر ایران را تصرف کرد. مهم ترین این قلعه ها قلعه الموت در ۵۰۰ متری روستای گازرخان(قصرخان) در قزوین که مقر خود حسن صباح بود و دیگری قلعه قهستان (قلعه کوه قائن) در جنوب اسان ( اسان جنوبی فعلی) که ی آن را حسین قاینی ، یار وفادار حسن صباح بر عهده داشته است. از دیگر قلعه ها می توان به قلعه لمبسر (یا لمسر)و قلعه دژ کوه یا شاه دژ در اصفهان اشاره کرد. حسن صباح در پی بیماری کوتاهی، در ۲۶ ربیع الثانی ۵۱۸ قمری درگذشت. او را در قلعه الموت به خاک سپردند. مقبره کیابزرگ امید نیز بعدا در کنار مقبره آن ساخته شد و دیگر ان نزاریه ایران نیز در آنجا دفن شدند، تا هنگامی که به دست مغولان ویران گشت، زیارتگاه اسماعیلیان نزاری بود. دوره بعدا زتحصیل و جوانی بعد ازختم تحصیل تصادف روز گار چینن میآید که خواجه نظام الملک به عالی ترین مقام در دربارملکشاه سلجوقی به عنوان اعظم برگزیده میشود. حسن صباح نیز دوباره به ری بازگشته وزندگی خویش را کمافی السابق سپری مینماید عمر خیام کارهای طبابت وادبی وشاعری آغاز مینماید واز طرف خواجه نظام الملک برای عمر خیام از مالیه نیشاپور ماهانه مبلغ ششصد دینار برای معاش وی مقررمیگردد ، خبرموفقیت خواجه نظام الملک ، چگونگی ملاقات خیام و مساعدت خواجه برای خیام همه بگوش حسن میرسد ، حسن صباح نیز باشیندن این خبر عازم اصفهان و بعداز سپری نمودن چند روز به حضور نظام الملک میرسد ، خواجه نظام الملک ، حسن صباح را به پادشاه سلجوقی ملکشاه معرفی و به صفت دستیار و مشاور خودش مقررمینماید . حسن در دربارملکشاه با خواجه نظام الملک حسن صباح با استعداد و هوشمندی سرشاری که داشت به صفت دستیار ومشاور خاص اعظم تقرر حاصل مینماید و پس از مدتی ازجملۀ یاران و دوستان نزدیک خواجه نظام الملک به شمار میرفت ، اما از آنجائیکه روح بلندپرواز حسن هیچگاهی دریک نقطه محبوس نمیبود بلکه همواره به قله های بلند کامی سیر داشت ، این استعداد ورابط حسن با بعضی از سران دربار ، حسادت خواجه نظام الملک را د ی داشته و از این سبب بین این دو دوست و یار دبستانی خصومت ها و مخالفت های درونی کم کم شکل مییگیرد تا آنکه سخن به اینجا میرسد ، زمانیکه ملکشا میخواهد حساب ج ودخل سالانۀ ممکلت را ازنظام الملک جویا شود خواجه برای آماده ساختن این دفتر به مدت دوسال وقت مطالبه میکند اما حسن صباح برای ترتیب تمام دخل و ج مملکت مدت چهل روز از حضورشاه مهلت میخواهد مشروط براینکه کاتبان ونویسنده گان مالیاتی دربار دراجرای این یت مطابق اراده وخواستش باوی همکاری نماید . حسن صباح برای آماده ساختن دفتر مالیات تمام توابعات مملکت بصورت متداوم شب وروز کار میکند وقرار وعده موعود دیوان شامل تمام دخل و ج سایر ولایات اسان را بصورت بسیار درست آماده وتنظیم مینماید ، خبر پیشرفت وتهیه راپورت مالیه ، دخل و ج مملکت کامی حسن و ش ت حریفش خواجه نظام الملک را توام باخود د ی داشت ، خواجه بخاطر بقا وحفظ قدرتش میبایست به هرنوعی ممکن باحسن صباح مبارزه ومانع اجرای این امر میشد ، تااینکه بالا ه توانست اوراق تهیه شده حسن صباح را ( که مدت چهل شبانه روز با زحمات زیادی ترتیب یافته بود ) توسط یکی از گماشته گان نزدیکش که موفق به فریب دادن غلام حسن صباح شده بود برهم زند ، سرانجام روز موعود فر سد وتمام اراکین دربار برای شنیدن راپورتهای مالیه ت سلجوقی د رملکشاه حضور به هم میرساند وسلطان ملکشاه ازحسن صباح میخواهد که راپورت یکی از ولایات را به وی گزارش دهد ، اما زمانیکه حسن صباح برای ارائه پاسخ شاه دفتر را میگشاید میبیند که دفتر به هم خورده و همه زحمات که درمدت چهل شبانه روز متقبل شده بود مساوی به صفرگردیده است ، ازین جهت سراسیمه گردیده و هرچند کوشش میکند تا ازمیان اوراق گزارش یکی ازولایات را پیداکند موفق نمیشود ، دراین حال ملکشاه به صورت قهر آمیز از حسن میپرسد که تاخیر د اسخ سوال چیست ؟ وحسن صباح درجواب میگوید که دفتر وی بهم خورده است اما دراین موقع خواجه نظام الملک که از ماجرا واقف بوده است ملکشاه را مخاطب قرارداده و میگوید برای اجرای یتیکه من دوسال مهلت خواستم این جاهل آنرا فقط درمدت چهل روز آماده کند نتیجۀ کاربیشترازاین نخواهد بود ، بالا ه حسن صباح با چنین سرنوشتی مجبورا راه فرار را د یش و به همکاری یکی ازدوستان نزدیکش بطور مخفی ازاصفهان گریخته ومدتی را به وطن آباواجدادش ری می رود و سپس به مصر میرود . گرایش حسن به کیش اسماعیلیه و سفر به مصر حسن صباح بعدازآنکه از دربار ملکشاه مجبور به فرار شد از سوی عبدالملک عطاش یک تن از داعیان فرقه اسماعیلیه به کیش اسماعیلیه دعوت وجهت آموزش عالی و دیدار با خلیفۀ فاطمی مصمم به سفرمصر میشود و بعد از رسیدن به مصر ازطرف خلیفه فاطمی المستنصر باالله مورد لطف استقبال قرارمیگیرد ، حسن صباح تقریبا مدت یک سال و پنج ماه را درمصر به سرمیبرد وبعدازفراگیری آموزش دعوت اسماعیلی و دریافت لقب حجت ازسوی خلیفه فاطمی المستنصر باالله دوباره عازم وطنش میگردد ، زندگی حسن صباح درمصر خود ضروت به بحث طولانی داشته و ازعهده این مقاله بیرون است . مذهب باطنی طرفداران حسن صباح به او اعتقاد بسیار داشتند و دستوراتش را کاملاً اجرا می نمودند. اما دشمنانشان آنها را ملحد می نامیدند (ملحد = کافر، این کلمه اسم مفعول کلمهٔ لحد است و علت این که مسلمانان اسماعیلیان را ملحد می خواندند این بود که گمان می بردند پذیرفتن عقاید اسماعیلیان مانند آن است که انسان خود را دفن کند و سنگ لحد را بروی خود بگذارد). تحقیق و پژوهش دربارهٔ این فرقه، مخصوصا باطنیان الموت کار دشواری است؛ زیرا باید مطالب را از بین صدها لعن و نفرین و تعریف و تمجید دریافت. علت نامیده شدن آنها به باطنی سه مورد ذکر شده: 1- چون طرفداران حسن صباح دین خود را مخفی می د به باطنی معروف شدند. 2- آنها معتقد بودند که آنچه را که در دین شان به آن اعتقاد دارند از باطن قرآن و معانی درونی دین برداشت می کنند و بنابراین باطنی نامیده شدند. 3- هدف باطنی آنها بازگردانیدن ایران به شکوه و عظمت پیش از حمله اعراب بود. هدف اصلی حسن صباح بازگردانیدن ایران به شکوه و عظمت پیش از حمله اعراب بود و از آنجایی که حسن صباح یک دین جدید را ترویج می کرد و با خلفای عباسی و حکام سلجوقی دشمن بود، بنابراین در ایران مخالفان بسیاری پیدا کرد و خلفای عباسی بر ضد او رسالاتی سرشار از دروغ منتشر می د و او را فردی خون خوار و ستمکار معرفی می نمودند.[نیازمند منبع] مخالفان حسن صباح منتشر د که حسن صباح با هواداران خود را از حال طبیعی خارج کرده و به کارهایی مثل ترور وادار می کرده است. ح ین : شیوهٔ حسن صباح در از بین بردن مخالفان کشتن مستقیم افراد به همراه جانفشانی قاتل بود. ( مانند عملیات انتهاری ) مکتب صباح که به الموتیان نیز شناخته می شد، به نام ی ها (ح ین) معروف بود که ریشهٔ کلمهٔ in در زبان انگلیسی نیز از همین مکتب است. آنها اولین افرادی بودند که هدف را برتر از وسیله می دانستند و به خود اجازه می دادند با تظاهر و تزویر، به سازمان دشمن نفوذ کنند. آن ها فقط مخالفان خود را که برای گسترش فرقه اسماعیلیه خطر ناک می دیدند می کشتند، هر چند مسائل ناشی از ایران و فساد روزافزون خلفای عباسی در رشد و گسترش این بی تاثیر نبود. ف ان باطنی، بسیاری از سران سلجوقی را کشتند و این کار را نیز در زمان جانشینان حسن صباح از جمله کیابزرگ امید ادامه دادند. نهضت آنان نزدیک به ۹۵ سال ادامه داشت تا اینکه هلاکوخان شعلهٔ این را خاموش کرد و آ ین آنان که رکن الدین خورشاه نام داشت را به قتل رسانید. آن ها هیچ گاه از زهر و تیر استفاده نمی د و هیچ گاه از پشت به ی خنجر نمی زدند اگر چه گاهی اوقات گرفتار ین می شدند یا کار آن ها با زهر و تیر راحت تر می شد. این فرقه در ده سطح طراحی شده بود و به افراد در سطوح پایین تر گفته می شد که قرآن علاوه بر معنای ظاهری معانی عمیق تر و نهفته ای نیز دارد. پیروان حسن صباح، ح ین خوانده می شدند، زیرا در آن زمان به معنی دارو و ح به معنی دارو فروش و ح ین جمع عربی ح می باشد. در آ ین سطح ( ت)، فرد همه چیز را حتی تجربه های شخصی خویش را تنها در صورتی می پذیرد که عقل بر آن حکم دهد.[نیازمند منبع] عقاید بدین حد سخت گیرانه تنها در عده ای از شه های بو دیده می شود. حسن صباح عقیده داشت همهٔ افراد توانایی رسیدن به بالاترین سطح را ندارند و بنابراین بیشتر افراد را در رده های پایین و برای اطاعت از اوامر خویش نگاه می داشت. بسیاری از سازمان های زیرزمینی مانند روشن ضمیران و فراماسونری شیفتهٔ حسن صباح و سازماندهی او بوده اند. افسانه ها در مورد حسن صباح در مورد زندگی حسن صباح افسانه های زیادی وجود دارد. بعضی موارد نیز به اشتباه به او نسبت داده می شوند. مانند فرمان قیامه القیامه (یا قیام قیامت) که در زمان حسن (ملقب به علی ذکره السلام) داده شده بود و نباید او را با حسن صباح اشتباه گرفت، بلکه او جانشین محمد پسر کیا امید بود. در واقع شعار ابن صباح علیکم بالقلاع بود. بعد از به قدرت رسیدن حسن صباح قلعه ای در قهستان تحت فرمانروایی شیرزاد قهستانی اداره می شد که هنرجوها با اختیار کامل وارد قلعه شده و بعد از ورود به قلعه اخته شده و مرتاضگونه تمرینات هنرهای رزمی و آدم کشی را فرامی گرفتند و با پاک افکار اضافی جسم و روح خود را یکی کرده و دارای اراده آهنین شده و راهی مأموریت می شدند.[نیازمند منبع] ولی در اکتشافات باستان شناسی هم چنین مکانی یافت نشد.[نیازمند منبع] در مورد بهشت هایی که در پشت قلعه وجود داشته نیز در منبع خاص و معتبری اشاره نشده است.گفته می شود که زمانی که ارسلان تاش پیک هایی فرستاد تا حسن صباح را تسلیم کند، وی به سه تن از ف انش دستور داد تا یکی خود را زیر آب خفه کند و دیگری کاردی بر قلب خود بزند و دیگری نیز خود را از بالای قلعه به پایین پرت کند که این مورد باعث عقب نشینی نیروهای سلطان شده بود. (این مورد در بعضی منابع ذکر شده) تسخیر الموت وتشکیل سازمان فدائیان بعدازآنکه حسن صباح دوباره به سرزمین ایران میرسد ، برای رسیدن به اه ومبارزه برای میهن واعاده حقوق هم میهنانش درجستجوی پایگاهی میشود زیرا رسیدن خبر ورود حسن صباح زنگ خطری برای حریف شماره یک وی خواجه نظام الملک به شمار میرفت وخواجه نظام الملک باتمام قدرت و امکانات خویش تلاش میکرد که حسن صباح را دستگیر نماید از اینرو حسن صباح برای مدت ده سال به صورت مخفیانه ازیک شهر به شهر دیگری میرفت تااینکه چون عقاب سرگردان به تسخیر آشیانه دایمی اش قلعۀ الموت دست میباید. حسن صباح بعد ازتسخیر قلعه الموت (آشیانه عقا ب ) موفق به تصرف هفتاد دو دژ دیگر نیزمیگردد ، همزمان با تسخیر قلعه ها دعوت آشکار کیش اسماعیلیه را آغاز میکند که دراثرآن تعداد زیادی مردم اسان را به طریقه باطنی دعوت و فدائیان را تاسیس مینماید . تاسیس فدایئان، گسترش وترویج مذهب اسماعیلیه درسراسر مملکت فارس ( ایران امروزی ) چنان بالا میگیرد که خطرجدی برای حکومت سلجوقیان محسوب میشد ، حسن صباح با تدبیرخاص وقوه ی موثری که داشت موفق به تشکیل سازمان فدائیان اسماعیلیه وگسترش کیش باطنی در قلب حکومت سلجوقیان وش ت دشمنان وطنش وبه ویژه بدخواهان کیش اسماعیلیه ، گردید این فرد هوشمند برای مدت سی وپنج سال درآشیانه عقاب ی ودعوت اسماعیلیه را درسرزمین پهناور ایران به عهده داشت که مورخین درمورد مبارزات وزندگی پرماجرای وی کتاب های زیادی را تالیف نموده اند.
ذبیح الله منصوری را شاید به جرئت بتوان یکی از پرکارترین مترجمان یا بهتر است بگوییم نویسندگان ایرانی نامید. ذبیح الله حکیم الهی دشتی در سال ۱۲۹۹ وقتی به تهران آمد می خواست در رشته ی دریانوردی تحصیل کند، ولی در رو مه ی کوشش به ترجمه ی چند کتاب پرداخت و از آن به بعد به نوشتن اشتغال یافت. گفته می شود حدود ۱۴۰۰ کتاب و نشریه منتشر کرده که از پرفروش ترین کتاب ها به زبان فارسی می باشند. منصوری شهرت خود را بین اهل مطالعه به ترجمه ی کتاب هایی همچون «خواجه ی تاجدار»، «سینوحه» و «محمد پیغمبری که از نو باید شناخت» مدیون است. (منبع) ذبیح الله منصوری اما مشکل بزرگی که در رابطه با این نویسنده وجود دارد عدم وفاداری ایشان در ترجمه نسبت به متن اصلی می باشد. رضا براهنی در کتاب «کیمیا و خاک» او را به شدت مورد انتقاد قرار داد و نوشت «آقای ذبیح الله منصوری طرفدار مدرسه ی بسط است؛ یعنی که رمان ششصد صفحه ای در دست ایشان حداقل هزار صفحه می شود.» (منبع) حسینقلی مستعان در مصاحبه با سیروس آموزگار درباره ی ذبیح الله منصوری می گوید: «همه ی ما می دانیم که نیمی از آنچه ذبیح الله منصوری به اسم ترجمه می نوشت، نوشته ی خود او بود. حتی به نظر من، نیم هم برآورد کمی است. خود شما یک بار برای من تعریف کردید که انی یک جزوه ی سی چهل صفحه ای را برای ترجمه به وی داد و او آن را در سی چهل شماره ی خواندنی ها ترجمه کرد و بعداً هم به صورت یک کتاب قطور در ایران چاپ شد.» سیروس آموزگار پاسخ می دهد: «بله، درست است. من خودم آن روز حضور داشتم. یک بار دیگر نیز در همین فرانسه، یک روز محمدعلی معزی را که به یقین یکی از نامداران ایران معاصر است، دیدم و به وی گفتم که در ایران کتاب خداوند الموت ذبیح الله منصوری را که ترجمه از یک نویسنده ی فرانسوی بنام پل آمر است خوانده ام و خیلی خوشم آمده است و می خواهم اصل کتاب را به فرانسه بخوانم. معزی غش غش خندید و گفت آن کتاب در واقع مقاله ای بیش نیست و ملحقات خود منصوری آن را به صورت آن کتاب قطور در آورده است.» (منبع) چند مثال از عدم وفاداری ایشان به متن اصلی: نقل است که اصلاً شخصیتی به نام پل آمیر در تاریخ ادبیات فرانسه وجود ندارد. عده ای معتقدند «خداوند الموت» پرداخته ی ذهن منصوری بوده است. کتاب «سینوهه پزشک مخصوص فرعون» نوشته ی «میکا و اری» نویسنده ی فنل در حالی توسط ذبیح الله منصوری در دو جلد و ۹۸۹ صفحه ترجمه شد که اصل کتاب بیش از ۶۰ صفحه نیست! یعنی اگر کتاب و اری را که به گفته ی خودش از پاپیروس های هیروگلیف نشان ترجمه شده است و ظاهراً هیچ جز خودش یارای تأیید صحت و سقم آن را ندارد سندی متقن در نظر بگیریم، ترجمه ی آن به فارسی، ۹۲۹ صفحه داستان اضافه دارد (منبع) (این منبع مورد تردید است، چرا که ویکی پدیای انگلیسی تعداد صفحات این کتاب را ۷۸۵ صفحه ذکر کرده است) در مورد قتل خواجه نظام الملک در کتاب خداوند الموت می خوانیم: «وقتی محمد طبسی به نهاوند رسید به او گفتند خواجه در شکارگاه است و او به قرق رفت و تقاضای ملاقات کرد. در محضر خواجه وی ناگهان دید که یکی از دو غلام بچه با خنجر به وی حمله کرد و او را به قتل رساند.» اما در واقع خواجه نظام الملک در شب دوازدهم ماه رمضان سال ۴۸۵ هجری قمری در راه بغداد در محلی به نام صحنه توسط یک از فدائیان حسن صباح به نام بوطاهر ارانی به قتل رسیده است. منصوری خود را بانی ایجاد ایده ی شعر نو در ذهن نیما می داند. «خدا مرا ببخشد که شعر نو را توی دهن نیما انداختم. یک شب ترجمه ی یک شعر فرانسوی را برایش خواندم. آنقدر با هوش و زرنگ بود که فکر را گرفت، حالا نام نیما تمام ایران را گرفته.» (منبع) علی اکبر قاضی زاده در مقاله ای در رو مه ی شرق به تاریخ ۲۵ تیر ۱۳۸۶ تحت عنوان «تکلیف ذبیح الله منصوری را روشن کنید»، به ارائه ی را ارهایی برای روشن شدن وضعیت آثار منصوری پرداخت. «با ذبیح الله منصوری چه باید کرد؟ نخست آنکه از تعصب اگر بگذریم آثار او قابل نادیده گرفتن نیستند. پیشنهاد می کنم گروهی از اهل قلم، اهل داستان نویسی و ناشران به خود زحمت دهند و در یک نشست تکلیف این کارگر بی مدعا، پرکار و تأثیرگذار را پس از بررسی همه ی آثار او مشخص کنند. پیشنهاد می کنم این نشست تکلیف چهار گروه از آثار منصوری را یک بار برای همیشه روشن کند. ۱- منصوری تعدادی ترجمه از نویسندگان شناخته شده دارد که انتساب آن آثار به این نویسندگان مسلم است. مثل آثار موریس مترلینگ، موریس دوکپرا، آگاتا کریستی، سروانتس، ال اندر دوما و دیگران. این آثار باید ترجمه ی منصوری شناخته شوند، اگرچه ترجمه هایی نارسا و نامناسب. اکنون اختیار با خواننده است که این آثار را با همین سطح ترجمه بپسندد یا نپسندد. ۲- برخی از کتاب های او- به هر دلیل ممکن- نویسنده شناخته شده ای ندارند. یا مسلم است که یا چنین نویسندگانی پا به عرصه وجود نگذاشته اند یا گذاشته اند، اما چنین کت ننوشته اند. توافق شود که نام نویسنده ی مجهول را از روی جلد کتاب ها پس از این بردارند و این آثار تألیف ذبیح الله منصوری شناخته شوند. ۳- تعدادی از کارهای منصوری هم نویسنده ی مشخص دارند و هم آن نویسنده، پدیدآورنده ی آن کتاب است. منصوری به کمک ذهن و قدرت داستان سرایی خود، آن اثر کم حجم را به کت مفصل تبدیل کرده است. این کتاب ها را می شود در گروه اقتباس جای داد. ۴- آثار منصوری در حوزه ی مذهب، فلسفه و تاریخ را یا می شود کنار گذاشت یا با این توضیح چاپ کرد که این آثار قابل استناد نیستند و فقط برداشت های منصوری هستند. با این تدبیر می شود هم تکلیف مردم را با آثار منصوری روشن کرد، هم جایگاه اصلی او را به او بخشید، هم وجود او را از این سکوت مرگبار نجات داد. به علاوه شاید با این تدبیر نجات بخش بتوان حقوق پایمال شده ی بازماندگان روان شاد منصوری را از آثار او به آنان بازگرداند.» هرچند منبع اصلی این مقاله ی آقای قاضی زاده را پیدا نکردیم و متأسفانه آرشیو رو مه ی شرق نیز در دسترس نبود، اما در هر صورت به نظر می رسد همین پیشنهادهای ارائه شده، بهترین تصمیم ممکن برای مواجهه با آثار آقای منصوری باشند.
اختصاصی از فایلکو پروژه اختلال رفتاری و فرزند پروری. doc با و پر سرعت .
پروژه اختلال رفتاری و فرزند پروری. doc
پروژه اختلال رفتاری و فرزند پروری. doc         نوع فایل: wordقابل ویرایش  68 صفحه مقدمه: کودکی که به دنیا می آید عالی ترین و کامل ترین امکانات رشد را داراست. او در بهترین ح خود آفریده شده است و آمادگی و ظرفیت آن را دارد که به شایسته ترین وجه پرورده شود و به برترین کمالات دست یابد. کافی است عادی به دنیا بیاید و خانواده و محیطی مناسب در اختیارش باشد تا ببالد و رشد و نمو کند و جایگاه والای خویش را در این جهان بیابد.اما زندگی خانوادگی و محیط بهداشتی، آموزشی، اجتماعی و فرهنگی بسیاری از مردم جهان چنان است که دستی به چنین مقصودی را دشوار و گاه امکان ناپذیر می سازد. محدودیت های محیط زندگی گروهی از ک ن چنان زیاد است که بقای آنان نیز ناممکن می گردد. مشکلات عاطفی و رفتاری ک ن نیز که نتیجه اجتناب ناپذیر فقر، نابسامانی های خانوادگی و کاستی های آموزشی و اجتماعی است شدیدا مانع رشد و بالندگی و وصول آنان به کمالاتی است که در خلقت شان مقدر شده است.متاسفانه اکثر ما به درستی نمی دانیم که هرگاه فرزندانمان از امکانات رشد و پرورش صحیح برخوردار باشند، چه زندگی متعالی در انتظارشان است. ما غالبا غافل از آنیم که سعادت و کمال ک نمان در گرو رشدیافتگی ما بزرگسالان است. بسیاری از ما هنوز هم چنین تصور نادرستی در ذهن داریم که گویا ک ن وقتی به دنیا می آیند از همان اول برخی خوب و برخی بدند، بعضی شرور و بعضی نجیبند، گروهی خوش اقبال و گروهی بدبختند.ما غالبا فرزندان خود را به دلیل خطاها و اختلال ها و ناسازگاری هایشان محکوم می کنیم یا به باد ناسزا و تنبیه می گیریم و فراموش می کنیم که به جای آن باید خطاها و ندانم کاری های خودمان را دلیل بروز مشکلات آنان بدانیم. واقعیت های زندگی خانواده ها حاکی از آن است که بسیاری از آنان آشنایی کافی در زمینه رشد و پرورش فرزندانشان را ندارند. فراوانند ک نی که تحت س رستی ناقص یکی از والدین به سر می برند و یا نابسامانی های خانوادگی، نظیر مناقشات پدر و مادر با اعتیاد پدر و س رست خانواده و یا به ویژه فقر فرهنگی و تربیتی اولیاء دشواری های بزرگی را در راه رشدشان ایجاد می کند.گستره این نوع مشکلات به قدری وسیع است و چنان گروه بزرگی از ک ن در معرض مخاطرات روانی و فکری و اجتماعی قرار دارند که اتخاذ تد ر همه جانبه مشاوره ای و مددکاری را اجتناب ناپذیر می سازد. برای چنین منظوری ضروری است که علاوه بر ارائه خدمات گسترده روان شناسی و تعلیم و تربیتی در مدارس، مراکز مشاوره کودک و خانواده با امکانات کافی در ا و روستاهای بزرگتر ایجاد شودانسان در محیطی به نام خانواده پا به عرصه وجود می گذارد. در آن محیط درکنار سایر افراد خانواده پرورش می یابد. هر کدام از افراد دارای ظرفیت و استعدادهای ذاتی هستند که از پدر و مادر به ارث می برند و سپس تحت تأثیر و نفوذ عوامل مختلف محیطی قرار گرفته و تربیت می شوند.  به عبارت دیگر، مجموعه استعدادها و توانایی های ارثی و تأثیرات تربیتی مأخوذ از محیط شخصیت آن ها را می سازد و بنابراین در تشکیل شخصیت و تربیت انسآن ها، خانواده بزرگترین نقش را دارد (جهانگرد، 1373).رابطه والدین با فرزندان و جو عاطفی خانواده یکی از مسائل مهم و تأثیرگذار در رشد و پرورش استعدادها و بالع عاملی مهم در جهت سوق دادن فرزندان به رفتارهای ناسازگارانه و ضد اجتماعی می باشد.  متخصصان بهداشت روانی، عامل اصلی مشکلات رفتاری را به رفتارهایی نسبت می دهند که بین والدین و فرزندان وجود دارد، به نظر آنان خانواده به صورت یک مجموعه اصلی (پدر، مادر، و فرزندان) می توانند تأثیری عمیق بر رفتار اولیه کودک داشته باشند (هالاهان و کافمن ، 1994).چگونگی ارتباط والدین با فرزندان، به عوامل مختلفی بستگی دارد اما ارتباط هر چه قو ی تر و گرم تر باشد،  اعتماد به نفس،  شکیبایی، تلاش و پشتکار نوجوان در تحقق خواست های والدین افزایش می یابد و بر ع هر چه ارتباط ضعیف تر و سردتر باشد، همسوئی مسیرهایی که والدین مشخص می کنند کم تر خواهد شد و موفقیت تحصیلی فرزندان نیز در صورتی که جزء اه والدین باشد در گرو این روابط صحیح خواهد بود (شعله، 1383). در ایجاد ارتباط مثبت و سازنده بین والدین و فرزندان عوامل زیادی مؤثر هستند و مهم ترین  آن ها عبارتند از : احترام متقابل والدین به یکدیگر و فرزندان، ابراز محبت به شیوه های کلامی، تفاهم و همدلی والدین و فرزندان، شناخت نگرش های یکدیگر، تعادل در اعطای امتیازات به فرزندان، مشخص نمودن مسئولیت ها، تعیین محدوده اختیارات حقوق والدین و فرزندان، طرد و پذیرش متعادل، مشخص نمودن اصول انضباطی خانواده، هماهنگی در رفتار و گفتار همراه با صداقت (شعله، 1383). خانواده نیز بر اساس تقسبم بندی شیفر  (1959) و زیگلمن  (1999) و با توجه به دو بعد کنترل و محبتی که در روش های فرزندپروری خود به کار می برند به چهار دسته تقسیم می شود: 1-مقتدر  2- سهل گیر  3- مستبد  4- کناره گیر  که هر کدام ویژگی خاص خود رادارد و فرزندانی که طبق هر کدام از این شیوه ها تربیت و پرورش می یابند با دیگری متفاوت خواهد بود و این تفاوت بستگی به نوع پرورش و طرز برخورد بافرزند دارند. برخورد با محبت یا  به سردی و همچنین با کنترل بالا یا بدون کنترل و سهل انگار، افرادی با خلق وخوی متفاوت وارد جامعه می کند که اگر به طریق صحیح پرورش نیافته باشند زودتر دچار آفت های جامعه خواهند شد و امکان اصلاح و درمان آن ها بسی مشکل تر از تصحیح تربیت و پرورش اولیه والدین در کودکی و نوجوانی آنان خواهد بود. بز ارانی که جامعه امروز ما را تهدید می کنند روزی کودکی بیش نبودند که در محیط گرم خانواده و در سایه تربیت صحیح می شد آن ها را جوانانی مثبت و سازنده و سازگار با محیط تربیت کرد.  برای سازگاری مطلوب کودک، نیازهای اساسی از جمله نیاز به محبت و امنیت، نیاز به تعلق خاطر نیاز به فلسفه زندگی کننده(معنی جویی)، نیاز به موفقیت(احساس ارزش )، نیاز به همدلی و همدردی(تفاهم)، نیاز به مقبولیت(پذیرش گروه) و نیاز به درک ارزش های اخلاقی باید برآورده شود (شرفی، 1368).  نقش محیط، بخصوص محیط خانه دراختلال رفتاری ک ن بسیار با اهمیت است.  شوک های عاطفی شدید یا هیجان های مداوم و طولانی نیز تأثیر خود را بر اختلال رفتاری ک ن خواهند داشت. به نظر می رسد عامل خانواده در حفظ سلامت روان  کودک نقش تعیین کننده و محوری دارد. والدینی که نگرش و رفتار آنان زمینه پذیرش بیش تری فراهم کند، منبع اهمیت برای ک ن نگران و مضطرب خواهند بود. برع والدین  سخت گیر و خشن مانع رشد و تکامل و استقلال آنان می شوند. خانواده مطلوب، خانواده ای است که ضمن توجه به انتظارات کودک، محیط امن عاطفی، احساس ارزشمندی، احساس تعلق و مورد عشق و علاقه بودن را تأمین می کند(ملکی1382).  زندگی خانوادگی نقش اساسی در حفظ سلامت روانی ,اجتماعی و جسمانی ک ن و والدین دارد . خانواده اولین و مهمترین بافت اجتماعی را برای رشد انسان فراهم می سازد . در جریان رشد طبیعی هر کودک یک رشته تغییرات شناختی , عاطفی و اجتماعی را شاهد هستیم . تقریبا همه ک ن در طول رشد و در جریان سازگاری با این تغییرات دچار مشکلاتی می شوند و استرس و تعارضی را که به دنبال می آید , میتواند به مشکلات رفتاری- عاطفی و یادگیری در آن ها بینجامد . اکثر مشکلات رفتاری ک ن منع کننده شرایط پیچیده بین فردی اعضای خانواده به ویژه والدین می باشد . به عبارت دیگر وجود مشکلات رفتاری کودک به منزله روابط معیوب اعضای خانواده با یکدیگر است و با روش های تربیتی نادرست والدین و تعاملات معیوب آن ها با فرزندان رتباط دارد.با توجه به این موارد، در این پژوهش به بررسی رابطه شیوه های فرزندپروری والدین با اختلال ک ن پیش دبستانی پرداخته می شود.  فهرست مطالب:فصل اول :( کلیات تحقیق )1-1-مقدمه 1-2- بیان مسئله 1-3- ضرورت و اهمیت تحقیق 1-4 - اه تحقیق 1-4-1 - هدف کلی تحقیق 1-4-2- اه جزئی 1-5 - فرضیات تحقیق1-5- 1- فرضیه اصلی 1-6- تعریف واژه ها و اصلاحات 1-6-1- تعریف  نظری متغیرها شیوه های فرزندپروریاختلالات رفتاری 2-7-1- تعریف عملیاتی متغیرها شیوه های فرزندپروری اختلال رفتاری فصل دوم ( ادبیات و پیشینه تحقیق )2-1-گستره نظری متغیرها 2- 1-1- نظریه های فرزندپروری خانواده و الگوهای فرزندپروری شیوه های فرزندپروری 1- شیوه اقتداری2- شیوه استبدا یوه آسان گیرشیوه کناره گیر2- 1-1- نظریه های اختلال رفتاری رفتارهای سازشی و اختلالات رفتاریرفتار سازشی خصوصیات انسان سازگاراختلالات رفتاریتعریف اختلالات رفتاریعلل اختلالات رفتاریطبقه بندینظام های طبقه بندی آمارینظام های طبقه بندی بالینیاختلال کمبود توجه و بیش فعالیاختلال سلوکناپختگی عاطفیگوشه گیریرفتارهای ضداجتماعیپرخاشگریاضطرابمشکلات جسمانیافسردگیدرونی سازیبرونی سازی2-2- مروری بر تحقیقات پیشین 2-2-1- .شیوه های فرزندپروری و سازگاری فرزندان 2-2-2 -شیوه های فرزندپروری  والدین و پیشرفت تحصیلی 2-2-3- ت فرزندان و شیوه فرزندپروری  والدین 2-2-4- اختلال رفتاری شهرام واحدی ، اسکندر فتحی آذر ( 1385 ) فصلنامه قادر زاده باقری (1373) ملتجی، (1377) نقل از محتشم، (1383) محمد جواد علیشاهی* فصل سوم :( روش تحقیق )3-2- جامعه آماری و نمونه مورد مطالعه 3-3- روش جمع آوری اطلاعات 3-4- ابزار گرد آوری اطلاعات 3-4-1- ابزار سنجش شیوه های فرزندپروری  3-5- روش تجزیه و تحلیل آماری منابع و مآخذفهرست جداولج 2-1: مدل چهار بعدی شیوه های  فرزندپروری شیفر  و خود مختاریج (2-2) : تعیین نوع شیوه فرزندپروری (اقتباس از بامریند 1991) منابع ومأخذ:- اتکینسون، ریتال ل، اتکینسون، ریچاردوس، و هیلگارد، ارنست، ر(1380). زمینه روانشناسی (ترجمه محمدتقی براهنی و همکاران). جلد دوم. چاپ هفتم. تهران: انتشارات رشد. - احمدوند، محمد علی (1376). روان شناسی کودکی و نوجوانی. چاپ اول. انتشارات پیام نور. - آزاد، حسین (1375). آسیب شناسی روانی. چاپ سوم. انتشارات بعثت. - اسدی نژاد، فاطمه(1377). «بررسی نقش تربیتی خانواده در میزان ناسازگاری اجتماعی دختران نوجوان». پایان نامه کارشناسی. شیراز،مرکز آموزش عالی ضمن خدمت فرهنگیان شهید رجایی. - ی نسب، علی (1373). روانشناسی سازگاری، چاپ اول. انتشارات بنیاد. - آقاجاری، زهره (1374). «بررسی تأثیر شیوه فرزندپروری والدین برعزت نفس و سازگاری فرزندان». پایان نامه کارشناسی ارشد روانشناسی، ا هراء.  - آهنکوب، محمدرضا (1372).«مقایسه عملکرد تحصیلی و سازگاری عاطفی ـ اجتماعی دانش آموزان  جهشی و غیرجهشی مدارس ابت شهر اهواز». شورای تحقیقات استان خوزستان. - برجعلی، احمد (1380). تحول شخصیت در نوجوان. چاپ اول، انتشارات ورای دانش.- برزگر، علی (1381). «بررسی تأثیر آموزش پیش دبستانی در سازگاری عاطفی و اجتماعی دانش آموزان سال اول دبستان شهر بوانات».پایان نامه کارشناسی، مرکز آموزش عالی فرهنگیان فارس. - بحرانی، محمود (1378). «بررسی رابطه انگیزش تحصیلی و عادات مطالعه بر روی دانش آموزان  متوسطه شیراز». پایان نامه کارشناسی ارشد علوم تربیتی. شیراز. - بذل، معصومه (1383). «بررسی رابطه مهارت حل مساله و میزان سازگاری دانش آموزان  دختر و پسر دوم دبیرستان».پایان نامه کارشناسی ارشد راهنمایی و مشاوره. دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی ا هراء. -بهرامی، شهناز(1380). «تعادل در تربیت». ماهنامه تربیت. اسفندماه شماره6، ص29ـ26. - پارسا، محمد (1367). روانشناسی رشد کودک و نوجوان. انتشارات بعثت.- پوریان، محمود (1383). « چه ی ترک تحصیل می کند و چرا؟». مجله پیوند.بهمن ماه، شماره 304 ص 40 ـ 36. - تهمتن، کلثوم (1373). «بررسی رابطه شیوه های فرزندپروری والدین با انگیزه پیشرفت در دانش آموزان  مدارس راهنمایی شهر فسا». پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشکده علوم تربیتی شیراز. - جعفری قاجار، غزال(1383). «شیوه های فرزندپروری». رشد ماهانه معلم، آبان، آذر، دی و بهمن، شماره های  184، 185، 186، 187. ص 35، 36، 19، 35. - جهانگرد، یداله (1373). نحوه رفتار والدین با فرزندان. چاپ سوم. انتشارات انجمن اولیاء و مربیان. - حقیقی، جمال، شکرکن، حسین. شوشتری، مژگان (1381). «بررسی رابطه جو عاطفی خانواده با سازگاری دانش آموزان  دختر پایه سوم مدارس راهنمایی». مجله علوم تربیتی و روانشناسی. شهید چمران اهواز. دوره سوم، سال نهم، شماره های 1 و 2، ص 108 ـ 79. - دهقانی، عبداله (1379). «مقایسه بین شیوه های فرزندپروری و خود تنظیمی تحصیلی و تأثیر آن بر موفقیت تحصیلی در درسهای فارسی و ریاضی دانش آموزان  دختر و پسر مقطع متوسطه». پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی تربیتی. شیراز.- سبحانی جو، حیاتعلی(1383). «هویت و بحران هویت». نشریه ماهانه پیوند. آبان ماه، شماره 301. ص 49ـ 38. - سراج، مریم (1382). « رابطه محیط خانوادگی و پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان  مقطع متوسطه». پایان نامه کارشناسی روانشناسی، شیراز. - شاملو، سعید (1380). بهداشت روانی. چاپ چهاردهم. انتشارات رشد.- شرفی، محمدرضا (1368). مراحل رشد و تحول انسان. چاپ سوم. انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد ی. - شعله، محمد جعفر (1383). عوامل مؤثر در افت تحصیلی دانش آموزان  متوسطه. چاپ اول. انتشارات فراتمن. - شوشتری، مژگان (1376). « رابطه جو عاطفی و سازگاری فردی و اجتماعی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان  پایه سوم راهنمایی اهواز ». پایان نامه کارشناسی ارشد. اهواز. - شکرکن، حسین و باقری، مسعود (1376). « رابطه شیوه های فرزندپروری با انگیزه پیشرفت در دانش آموزان  پسر دوره راهنمایی اهواز». پایان نامه کارشناسی ارشد. اهواز. - فولادی، عزت اله (1383). مشاوره همتایان. چاپ سوم. انتشارات طلوع دانش.- قائمی، علی (1373). خانواده و ک ن دشوار. چاپ اول. انتشارات امیدی. - کاجی، مهناز(1369). «مقایسه ترس از موفقیت بین دانشجویان و دانش آموزان شیراز». پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشکده ادبیات و علوم انسانی شیراز.- کفایت، محمد (1373). «بررسی ارتباط شیوه ها و نگرش های فرزندپروری با خلاقیت و رابطه متغیر اخیر با هوش و پیشرفت تحصیلی و رفتارهای پیشرفت گرایانه» شورای تحقیقات استان خوزستان.  -کوثری، محمد ابراهیم(1380). « مقایسه بررسی تأثیر منبع کنترل و ت در سازگاری فردی و اجتماعی دانش آموزان  دبیرستان».پایان نامه کارشناسی ارشد، شیراز. - کو ن، محمدتقی (1384).«بررسی تأثیر سبک مدیریت مدیران و جو سازمانی در میزان سازگاری اجتماعی دانش آموزان». مجله تربیت. سال بیستم، شماره 8 اردیبهشت ماه ص.28-25. - لطف آبادی، حسین (1378). روان شناسی رشد نوجوانی و بزرگسالی. چاپ اول. انتشارات سمت. - مراد حاصل، مهدی (1383). «حرف های تنهایی». مجله پیوند. دی ماه، شماره303. ص 13ـ9. - مرکز مشاوره و خدمات روان شناختی (1378). « هنجاری منطقه ای پرسشنامه سازگاری دانش آموزان دبیرستانی، سال تحصیلی 78-77 ». آموزش و پرورش استان مازندران. - مکائیلی، نیلوفر (1377). «بررسی شیوه های فرزندپروری با انگیزه پیشرفت و رابطه متغیر اخیر با پیشرفت تحصیلی» پایان نامه کارشناسی ارشد. آزاد ی اهواز.- مکاری، آذر (1365). «بررسی چگونگی همبستگی بین تجارب عاطفی دوران کودکی با بلوغ». بخش روانشناسی بالینی.- ملکی، حسن (1382). «خانواده متعادل و توسعه پایدار». مجله پیوند. آبان ماه، شماره 289، ص 13- 5. - مهرافروز، حجت اله و شهرآرای، مهرناز (1381). «بررسی رابطه انگیزش نسبت به شیوه های فرزندپروری و مکان کنترل با پیشرفت تحصیلی در دانش آموزان  پسر پایه چهارم ابت ». مجله علوم تربیتی و روانشناسی. شهید چمران اهواز. دوره سوم، سال  نهم، شماره های  1 و 2،  ص 148 ـ 131. - نو نژاد، شکوه (1367). رفتارهای بهنجار و نابهنجار در ک ن و نوجوانان.چاپ سوم، انتشارات میعاد. - هالاهان، دانیل پ و کافمن، جمیزام (1377). ک ن استثنایی: مقدمه ای بر آموزش های ویژه.( ترجمه مجتبی جوادیان). مشهد : انتشارات آستان قدس رضوی.- هترینگتون، ای، پارک، دی (1962). روان شناسی کودک از دیدگاه معاصر. جلد 2. ترجمه طهوریان، جواد و دیگران (1373). چاپ اول. مشهد : انتشارات آستان قدس رضوی. - هنری، ماسن و همکاران (1986). رشد و شخصیت کودک.( ترجمه مهشید یاسایی).چاپ دوم. تهران: نشر مرکز. - هیبتی، خلیل (1381). «بررسی شیوه های فرزندپروری والدین و رابطه آن با شیوه های مقابله با استرس دانش آموزان  دختر و پسر سوم متوسطه شهر زرقان». پایان نامه کارشناسی ارشد. روان شناسی تربیتی، شیراز.- یعقوبخانی، غیاثوند، مریم (1372). « رابطه محیط خانواده و پیشرفت تحصیلی» پایان نامه کارشناسی ارشد. شیراز. منابع لاتین :-anderson, g. e. jimerson, s. r. & whipple, a, d (2002). “children ratistress full exprienies at home and school”. loos of a parent and grade reten supper latiere stressors. -balk d. e. (1992). adolescent development. kansas state university, brookscolo, publishing company. -berk, l. e. (1997). child development. fourth edition. -bukatko, d. & daehler m. w. (1992). child development university of m achusetts. houghton, milflin company. -crick, nicki. r. (1997).“relational and overt aggression in preschool”. developmental psychology. vol. 33, p. 579-588. -dacey, j. & kenny, m. (1997). adolescent development. second edition, boston college, brow &. benchmark.  -david, brodzinsky, schechter, anne, braff, singer. (1984). “psychological and academic adjustment in adopted childeren”. journal of consulling and clinical psychology. vol. 52, p. 582-590. -david, w. kaslow, nodine. j. (1994). “moarital discord intact families: differences in child adjustment”. american journal of family. the y. vol. 22, p: 358-370. -fabes, richard. a. (1997). “roles of temperamental a rousal and gender – segregated play in young childrens social adjustment”. developmental psychology. vol. 33, p. 693- 702. -ferrari, j. & olivette. m. (1993). “perception of control & the development of decision among late adolescent families”. adolescence. vol. 28, no, 112. -frring , lewis , michael, taska, lynn. (1999). “age and gender differences in children and adolescents adaptation to ual abuse”. the inter national journal. vol. 23, p. 115- 128. -glasgow, k. dornbusch. m. troyer, steinberg. l, & ritter, p. (1997). “parenting styles adolescents attributions, and educational out comes in nine heterogeneous highschools”. child development. vol. 68, no. 3,pp: 507-529. -grayson, n. holmbeak & mary, l. wandrei (1993). “individual and relational predictors of adjustment in first – year college students”. journal of counesling psychology. vol . 40, p: 73-78. -hardy, d. f, power , g, and jaedicke , s. (1993). “examining the relation of parenting to childrens coping with everyday stress”.   child development. vol. 64, p: 1841. -herz, l. gullone, (1999). ”the relationship between selfesteem and parenting style”. journal of cross cultural psychology. the ousandoak, vol. 30, pp: 742- 767. -kafir, d. (1988). “achievement and aspiration among boys and s in high school: a comparison of two israeli ethnic”. corups american educational reseaerch. vol. 25, p: 213-236. -king funli, a (1974). “parental attitude test anxiety and achivement motivation: a hong g study”.journal of social psychology. vol. 23 (1), p: 3-11. -lambron, s. d. , mounts, n. s. stenberg, l. s. m. (1991). “patterns of competence and adjustment among adolescents from outhoritative, authoritian, indulgent and neglectful families”. child development. vol. 62, p: 1049-1065.  -lau, s. & cheung. p. (1987). “relation between chinece adolescents perception of parent control & organization & their perception of parental warmth”. developmental psychology. vol. 23, no, 5. p: 726-729. -light body, p. (1999). “motivation and attribution at secondary school: the role of gender”.  a educational studies. vol. 22, p. 13-25. -long. g. & adler, f (1997). “ motivation and achivement in elementray children”. eric number : en 413059. -michael, k, & susan, k. w. (1994). “psycholog ical development in three generations of college students”. jounal of youth and adolescent. vol. 23. p. 567-571. -molina, mariehelene, coplan, robert, wichman (1999). “nonsocilplay in the kinder garten cl room: gender differences in relation with adjustment”. paper presented at the biennial meeting of the society for research in child development. (april, p. 15 , 1990). -rachel, a, vantta (1994). “adolescent gender differences is suicide related behaviors”. journal of youth and adolescence. vol 26, p: 559-70. -rohner, r. & rohner, e. (1981). “parental acceptance rejection & parent control : cross cultrul codes”. ethnology. vol 20, p. 245-260. ruth , chao . (1994) . “beyond parental control & authoritarian parenting style . understanding chinese through the culturul nation of reading” . child development . vol . 65 (4) . -salili, f. (1994). “age, and cultural difference in the meaning of dimensions of achievement”. jornal of personality and social psychology. vol. 20, no. 6, p:635-648. -sigel man, c. (1999). life span in human development. brooks cole. publishing company. u. s. a. -slicker, e. k (1999). “relationship of parenting style to behavioral adjustment in graduating high  school senior”. journal of youth and adolescent. jou, vol. 27, no. 3, p: 345-372.  -steinberg, l. & lamborn .s. & dornbuch, s. m. & darling, n. (1992). “impact of parenting practices on adolescent: authoritative parenting, school involvement & encoura ent to succeed”. child development, vol. 63, no. 5, p:1266-1282. -suniva, s. luthar & gretta (1997). “substance use and personal adjustment among disa ntaged teenagers: a six – month. perspective study”. journal of  youth and adolescence. vol. 26, p. 353-362. -uriel, l, d, a. (1995). “quarrel involvement of school aged children: gender differences , age trends, and school adjustment correlates”. journal of genetic psychology. vol. 15, p. 87-96. -weiner & elkind (1972). “an attribution analysis of achievement motivation”. journal of personality and social psychology. vol. 12, p.1-20. -who (1993). comprehensive. “school health education, division of mental health”. mnh/ psf/ 93. 3 rev. j, p. 5. -wliewer, w & fear now, m. & miller, p: (1996). “coping socialization in middle child hold : testes of maternal & parental influences”. child development. vol. 67, p. 2339- 2357. yau,j & sementa,j.(1996) . “adolescent parent conflict among chinese adolescent in hong g ” child development . vol . 67,p:1262-1275 . منابع اختلال رفتاری منابع - آخنباخ، توماس. رسکورلا، لسلی (1384)، کتابچه راهنمای فرمهای سن مدرسه نظام سنجش مبتنی بر تجربه آخبناخ، ترجمه اصغر مینایی، تهران پژوهشکده ک ن استثنایی.2- اتکینسون، ریتا و همکاران (1382)، زمینه روانشناسی، ترجمه محمد تقی براهنی و همکاران، تهران، انتشارات رشد. ی نسب، علی (1373)، روانشناسی سازگاری، انتشارات آزاد ی.افروز، غلامعلی (1380)، مقدمه ای بر روانشناسی و آموزش و پرورش ک ن استثنایی، تهران، انتشارات تهران.بافنده قراملکی، حسن (1379)، بررسی مقایسه ای سلامت عمومی نوجوانان ناشنوا و شنوا، پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران.پاکزاد، محمود (1376)، ک ن استثنایی، تهران، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد ی.پورافکاری، نصرت الله (1376)، فرهنگ جامع روانشناسی، روانپزشکی و زمینه های وابسته، تهران، انتشارات فرهنگ معاصرحیدریان مقدم، محمد، یونان، ملیندا (1376) توانبخشی شنوایی و زبان آموزی، تهران، نشر طبیب.دنمارک، جان (1379)، ناشنوایی و بهداشت روانی، ترجمه شروین شمالی و احمد علیپور، تهران، انتشارات سازمان آموزش و پرورش استثنایی کشور.دیباج، سیدمهدی (1375)، تهیه و استاندارد ساختن تست سنجش رفتار سازشی ک ن پیش دبستانی، پایان نامه چاپ نشده آزاد ی واحد تهران مرکز.زارع، حسین، هاشمی، تورج (1381)، آموزش و پرورش تطبیقی ک ن دارای اختلالات رفتاری. مجله پژوهش در حیطه ک ن استثنایی، شماره 2، صفحات 107 تا132.ساریچ، ایوانز (1371)، روانشناسی و ارتباط در ک ن ناشنوا، ترجمه شروین خزائلی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی.سرمد، زهره و همکاران (1383)، روشهای تحقیق در علوم رفتاری، تهران، انتشارات آگاه.سعیدی، ابوالفضل (1371)، بررسی و مقایسه پختگی اجتماعی پسران شنوای عادی و ناشنوای 10 تا11 ساله مدارس تهران، پایان نامه کارشناسی ارشد، علامه طباطبایی.سیف نراقی، مریم. نادری، عزت الله (1380)، روانشناسی و آموزش ک ن استثنایی، تهران، انتشارات ارسبارانسیف نراقی، مریم. نادری، عزت الله (1379)، اختلالات رفتاری ک ن و روش های اصلاح و ترمیم آن، تهران، انتشارات بدر.شریفی درآمدی، پرویز (1381)، روانشناسی ک ن استثنایی، تهران، انتشارات روانسنجی.شعاری نژاد، علی اکبر (1364)، فرهنگ علوم رفتاری، تهران، مؤسسه کبیر.شفیع آبادی، عبدالله (1377)، راهنمایی و مشاوره کودک، تهران، انتشارات سمت.صالحی، محمود (1379)، مقایسه عملکرد هوش غیر کلامی دانش آموزان ناشنوا و شنوا در گروههای سنی 6و9و12 سال، پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران.عباسی تهرانی، فاطمه، ت آبادی، شیوا (1381)، بررسی میزان افسردگی و اضطراب در معلولین بینایی 50-16 ساله شهر تهران، مجله پژوهش در حیطه ک ن استثنایی، شماره 4صفحات 359 تا 375فقهی، غزاله (1380)، بررسی و مقایسه سازگاری نوجوانان دختر ناشنوا و شنوا، پایان نامه کارشناسی ارشد، آزاد ی واحد تهران مرکزقادرزاده باقری، جعفر (1373)، بررسی همه گیرشناسی اختلالات رفتاری در دانش آموزان، پایان نامه کارشناسی ارشد، علوم پزشکی ایران.کراتوچویل، توماس آر. موریس، ریچارد جی (1381)، روانشناسی بالینی کودک، ترجمه محمدرضا نائینیان و همکاران، تهران، انتشارات رشد.کرک، ساموئل ای، گالاگر، جیمز جی (1380)، آموزش و پرورش ک ن استثنایی، ترجمة مجتبی جوادیان، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی.کرچمر، روبرت، دوترمن، دیوید (1380)، بالیدگی اجتماعی و رفتار انطباقی ناشنوایان، ترجمه سهیلا خداوردیان و سعید حسن زاده، تهران، پژوهشکده ک ن استثنایی.کشاورزی ارشدی، فرناز و تجلی، پریسا (1384)، ناشنوایی، روانشناسی و آموزش، تهران، انتشارات شرح.کلارک، موراگ (1378)، زبان آموزی به شیوه طبیعی برای ک ن دچار نقص شنوایی، ترجمه علی اصغر کاکو جویباری، شروین شمالی، تهران، انتشارات آموزش و پرورش استثنایی.لطف آبادی، حسین (1382)، آزمونهای روانی- شناختی ک ن برای مشاوره کودک، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی.لوترمن، دیوید. کارترزوایت، الن. سیوالد، ریچارد (1381)، توانبخشی شنوایی، ترجمه زهرا جعفری، فاطمه ادکی، تهران، نشر طبیبمحمدپور، طاهره (1376)، آشنایی با ناشنوایان، آموزش و توانبخشی آنها، تهران، انتشارات سازمان بهزیستی کشور.