ب رخیز ب درخش

به نقل از خبرگزاریها در مورد ب رخیز ب درخش : یکی از آرایه های لفظی که در پایه هشتم آموزش داده می شود آرایه جناس است. به واژه های زیر توجه کنید. «دیار ، یار ، بهار ، مهار» در این واژه ها، حروف مشترکی دیده می شوند که از یک جنس هستند. به این نوع واژه ها که شعر و نثر را زیباتر و خوش آهنگ تر می کنند « جناس » می گویند. « جناس دو نوع است » 1-جناس تام : دو واژه ای که در نوشتن و خواندن ی ان هستند . سامران ، قنوط از جحد سترون خود ، با منطق وهن خویشبر افکار من تاختند...آنان که در امکانشان نگنجیدمبه خیالشان لمعه ای بیش نبودم...
صهر ایشان شوخی ای عبث بود...دیدار ایشان برایم عذاب است حتی به قدر لمحه ایچه رسد به تکاثف تیغ زبان و تیر چشمان پر کبرشان...
بر پای سیمرغ آونگ شدنم آرزوست تا آن سوی قله ی قاف...
1390/4/8کرمانشاهآن روز به دلایل. معنی خواب برق رعد و برق صادق علیه السلام می فرمایند: که برق درخواب بر پنج وجه است. اول: خزانه دار پادشاه. دوم: وعده بد. سوم: تندى و سرزنش (خیر). چهارم: رحمت. پنجم: راه راست. محمد ابن سیرین بصری گوید: برق در خواب خزانه دار پادشاه است و بعضی از معبران گفته اند: برق، وعده پادشاه است به بدی و مرد طماع را به طمع وی. اگر بیند برق را از هوا یا از ابر. اختصاصی از اینو دیدی سابقه قالی باقی دربیرجند با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 31 سابقه قالی باقی دربیرجند1- ازمناطق معروف قالی بافی این شهر کویری که درجنوب اسان واقع شده است می توان از روستاهای درخش ، مود، گسگ، سربیشه، بهلگرد، نوغاب، دستگرد، هندوالان وبیشتر روستاهای منطقه قائنات نام برد. سابقه قالی بافی این منطقه آن طور که از کتاب جغرافی دانان قدیم مانند مقدسی و ابن حوقل بر می آید به هزار سال قبل و شاید بیشتر برسد. ابواسحاق ابراهیم اصطخدی نیز در کتاب معروف مسالک و ممالک به رواج کرباس و پلاس و سایر بافته ها اشاراتی دارد. شهرستان قاین نیز که تا چندی قبل جزو یکی از بخش های شهر بیرجند به شمار می آمد نیز یکی از مناطق قدیمی قالی بافی جنوب اسان است. قالی های این منطقه با قدمت دویست ساله زینت بخش آستان مقدس رضوی، موزه ها و نزد مجموعه داران فرش است. س رستی سای که حدود 100 سال قبل از قاینات دیدن کرده در کتاب ‹‹هشت سال در ایران›› درباره قالی قاینات می نویسد: نقش های قالی های قائن اکثر گل و بوته است که در کرمان نیز مرسوم است. تجار قالی معمولاً کالای خود را به مشهد فرستاده و از آنجا به استامبول، مصر و وین حمل می کند. قیمت یک فرد قالی ممتاز 11×14متری با بافت قالی در حدود 20 پوند است. در بین مجموعه فرش های کاخ گلستان یک قطعه قالیچه زیبا و نفیس وجود داردکه حدود 300 سال قبل در قائن بافته شده است. سیاوش در کتاب ‹‹ قالی ایران›› درباره این فرش می نویسد: ‹‹اندازه این قالیچه 58/1×82/2متر است. در متن سورمه ای فرش یک نقش تکراری به صورت متقارن بافته شده و چهار پرنده سفید یک لوزی را تشکیل داده اند. در وسط هر لوزی یک گل بزرگ نقش گردیده که با شاخه هایی به شیوه اسلیمی، شکوفه ها و برگ ها احاطه گردیده اند.›› وجود این فرش و نظایر آن که از لحاظ نقش، رنگ، مرغوبیت و زیبایی در حد بسیار ممتازی ارزی شده اند. نشانگر این حقیقت است که در گذشته در منطقه قاینات این هنر در اوج خود بوده است در صورتی که فرش های کنونی این ناحیه در سطح نازلی قرار دارد وبه هیچ وجه با فرش های قدیمی قابل مقایسه نیستند.2- تاریخ قالیچه بافی در منطقه بیرجند به سالهای بسیار دور باز می گردد اگرچه درکتب تاریخی به این امر اشاره گردیده اما مطابق تحقیقات و با توجه به بررسی های انجام شده می توان برای قالی بیرجند سابقه ای در حدود 200 سال قائل شد. آنچه که بیش از پیش موجب توجه هر پژوهنده ای می گرددتعداد نسبتاًفراوان اساتید و افرادی است که به نوعی در عرصه قالی های نفیس و مشهور منطقه از 200 سال قبل تا به امروز سهیم بوده اند.برخی از اهالی و دست اندرکاران سابقه قالی بافی در روستاهای اطراف بیرجند را به مراتب بیشتر از شهر بیرجند می دانند به ویژه روستای درخش که نامی آشنا برای دوستاران قالی است. روستای درخش واقع در شمال شرقی بیرجند قدیمی ترین منطقه قالی بافی این ناحیه است. که تاریخ قالی بافی آن به اوایل قرن 13 هجری شمسی می رسد. نام درخش از افتخارات این هنر در جنوب اسان می باشد که شهر بیرجند نیز به آن می بالد.3- از گذشته تا کنون به بافتن فرش های زیبا و مرغوب در سراسر ایران شهرت داشته و نفیس ترین فرش های موزه فرش ومجموعه فرش های آستان قدس رضوی در این روستا بافته شده است. فرش های درخش دارای ترنجی بزرگ زیبا و برجسته است که با ظرافت و دقت بسیار زیاد در متن ساده فرش که به رنگ قرمز لاکی و نخودی طراحی شده، جلوه زیادی به این فرش ها داده است. در موزه فرش تهران نیز تعدادی فرش با طرح محرمات وجود دارد که در روستای درخش بافته شده و از لحاظ مرغوبیت و زیبایی منحصر به فرد است. در میان فرش های نفیس کاخ گلستان نیز سه قطعه قالیچه که در این روستا بافته شده دیده می شود سای در کتاب ‹‹هشت سال در ایران›› درباره کیفیت فرش های درخش می نویسد : ‹‹در ناحیه درخش در حدود 450 دستگاه قالی دایر است و متأسفانه رنگ های جوهری جای رنگ های نباتی را گرفته و می گوید اگر چه در قیمت چندان تفاوت ندارد ولی تهیه رنگ جوهری سهل تر و خالی از زحمت است . البته یکی دو نفر از های معروف قالی باف هنوز رنگ های نباتی را به کار می برند. ایل بهلوری نیز که در زیر کوه و درخش س ت دارند یک قطعه قالی نظیر قالیچه های ترکمنی می بافند که آنها نیز خالی از تعریف نیست.››قالی های بافته شده در کارگاه های شهر بیرجند در بین سالهای 1317-1313شمسی در اوج شهرت خود بوده و از لحاظ زیبایی ترنج، نقوش زمینه ، ظرافت و رنگ آمیز در تمام بازارهای اروپایی به ویژه در آلمان غربی از اعتبار و شهرت زیادی برخوردار بوده است.در میان فرش های کاخ گلستان یک قطعه فرش نفیس در اندازه 42/5×80/10متر دیده می شود که تارو پود از نخ پنبه و پرهای آن از پشم است. این فرش از سال 1365 هجری قمری در بیرجند بافته شده و شعر زیر روی آن بافته شده است:به سعی چاکر شاهنشاهی قهستان تمام شود که شود فرش در اتاق گلستانطرح این فرش ‹‹بته جغه›› به شیوه متداول در جنوب اسان است. در متن بسیار تیره فرش چند ردیف بته بزرگ بافته شده که سر آنها در هر ردیف به یک سو متوجه شده اند. هر بته بین دو بته پایین و بالای خود قرار دارد بته های بزرگ اصلی توسط دو بته کوچک در میان گرفته شده اند و بین بته ها درخت های شکوفه ، زیبایی و جلوه زیادی به فرش داده است. پس از جنگ جهانی دوم متأسفانه فرش های بیرجند به سیر نزولی از نظر طرح ونقش، رنگ آمیزی و مرغوبیت ادامه داده و اعتبار جهانی خود را از دست دادند تا اینکه با تأسیس ‹‹شرکت شرق›› مجدداً احیا شدند. این شرکت علاوه برکارگاه های شهری در روستاهای مود و بهلگرد مبادرت به س ایی دارهای قالی هایی که از لحاظ دوام ، زیبایی و رنگ آمیزی در حد بالایی قرار داشتن تولید به بازارهای سراسر جهان عرصه کرد.4- پس از درخش روستای مود واقع در 38 کیلومتری جنوب شرقی بیرجند واقع شده است.5- یکی از معتبرترین و قدیمی ترین مناطق قالی بافی شهرستان بیرجند می باشد که فرش های آن از لحاظ طرح، زیبایی ترنج و دوام از شهرت و اعتبار زیادی برخوردار است. قدمت قالی بافی در این روستا به قبل از دوره صفویه می رسد. نقشه ‹‹ ربعی سعدی›› مودکه درحال حاضر دربیشتر روستاها بافته می شوند برای اولین بار توسط یکی از قالی بافان ماهر وباذوق این روستا طراحی شده وبه نام او شهرت پیدا کرده است. رنگ آمیزی قالی های مود بسیارزیبا، هم آهنگ وسرشار از لطافت وزیبایی است. چند قطعه فرش لچک ترنج از این روستا درموزه فرش تهران وجود دارد که دزمره زیباترین ونفیس ترین ومرغوب ترین فرش های این موزه است. طراحان قالی جنوب اسان درحفظ واشاعه نمادهای ایرانی تلاش فراوان د، بطور مثال ماه وخورشید به عنوان برجسته ترین عناصر خیر وتاریکی وخشکی به عنوان خطرناک ترین عناصر شر همیشه درزندگی ایرانیان قدیم مطرح بودند. بنابراین عناصر مورد اشاره به اشکال مختلف روی تمام دست بافته های مردم ایران بویژه مردم شرق ایران جلوه کرده اند. میزان بارندگی درجنوب اسان بسیار اندک است به این سبب گل، درخت، باغ، چمن، آب وحیوانات آبزی وپرندگان نیز محدود وبسیار باارزش شمرده می شوند. هنرمندان وطراحان قالی این منطقه باذوق ومهارت خاصی این مواهب الهی را روی فرش بافته وبه زندگی مردم داخل کرده اند. نظربه اهمیت گل ودرخت، معمولاً
با
سابقه قالی باقی دربیرجند
اختصاصی از نیک فایل تحقیق کامل درباره سابقه قالی باقی دربیرجند 31ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 31 سابقه قالی باقی دربیرجند1- ازمناطق معروف قالی بافی این شهر کویری که درجنوب اسان واقع شده است می توان از روستاهای درخش ، مود، گسگ، سربیشه، بهلگرد، نوغاب، دستگرد، هندوالان وبیشتر روستاهای منطقه قائنات نام برد. سابقه قالی بافی این منطقه آن طور که از کتاب جغرافی دانان قدیم مانند مقدسی و ابن حوقل بر می آید به هزار سال قبل و شاید بیشتر برسد. ابواسحاق ابراهیم اصطخدی نیز در کتاب معروف مسالک و ممالک به رواج کرباس و پلاس و سایر بافته ها اشاراتی دارد. شهرستان قاین نیز که تا چندی قبل جزو یکی از بخش های شهر بیرجند به شمار می آمد نیز یکی از مناطق قدیمی قالی بافی جنوب اسان است. قالی های این منطقه با قدمت دویست ساله زینت بخش آستان مقدس رضوی، موزه ها و نزد مجموعه داران فرش است. س رستی سای که حدود 100 سال قبل از قاینات دیدن کرده در کتاب ‹‹هشت سال در ایران›› درباره قالی قاینات می نویسد: نقش های قالی های قائن اکثر گل و بوته است که در کرمان نیز مرسوم است. تجار قالی معمولاً کالای خود را به مشهد فرستاده و از آنجا به استامبول، مصر و وین حمل می کند. قیمت یک فرد قالی ممتاز 11×14متری با بافت قالی در حدود 20 پوند است. در بین مجموعه فرش های کاخ گلستان یک قطعه قالیچه زیبا و نفیس وجود داردکه حدود 300 سال قبل در قائن بافته شده است. سیاوش در کتاب ‹‹ قالی ایران›› درباره این فرش می نویسد: ‹‹اندازه این قالیچه 58/1×82/2متر است. در متن سورمه ای فرش یک نقش تکراری به صورت متقارن بافته شده و چهار پرنده سفید یک لوزی را تشکیل داده اند. در وسط هر لوزی یک گل بزرگ نقش گردیده که با شاخه هایی به شیوه اسلیمی، شکوفه ها و برگ ها احاطه گردیده اند.›› وجود این فرش و نظایر آن که از لحاظ نقش، رنگ، مرغوبیت و زیبایی در حد بسیار ممتازی ارزی شده اند. نشانگر این حقیقت است که در گذشته در منطقه قاینات این هنر در اوج خود بوده است در صورتی که فرش های کنونی این ناحیه در سطح نازلی قرار دارد وبه هیچ وجه با فرش های قدیمی قابل مقایسه نیستند.2- تاریخ قالیچه بافی در منطقه بیرجند به سالهای بسیار دور باز می گردد اگرچه درکتب تاریخی به این امر اشاره گردیده اما مطابق تحقیقات و با توجه به بررسی های انجام شده می توان برای قالی بیرجند سابقه ای در حدود 200 سال قائل شد. آنچه که بیش از پیش موجب توجه هر پژوهنده ای می گرددتعداد نسبتاًفراوان اساتید و افرادی است که به نوعی در عرصه قالی های نفیس و مشهور منطقه از 200 سال قبل تا به امروز سهیم بوده اند.برخی از اهالی و دست اندرکاران سابقه قالی بافی در روستاهای اطراف بیرجند را به مراتب بیشتر از شهر بیرجند می دانند به ویژه روستای درخش که نامی آشنا برای دوستاران قالی است. روستای درخش واقع در شمال شرقی بیرجند قدیمی ترین منطقه قالی بافی این ناحیه است. که تاریخ قالی بافی آن به اوایل قرن 13 هجری شمسی می رسد. نام درخش از افتخارات این هنر در جنوب اسان می باشد که شهر بیرجند نیز به آن می بالد.3- از گذشته تا کنون به بافتن فرش های زیبا و مرغوب در سراسر ایران شهرت داشته و نفیس ترین فرش های موزه فرش ومجموعه فرش های آستان قدس رضوی در این روستا بافته شده است. فرش های درخش دارای ترنجی بزرگ زیبا و برجسته است که با ظرافت و دقت بسیار زیاد در متن ساده فرش که به رنگ قرمز لاکی و نخودی طراحی شده، جلوه زیادی به این فرش ها داده است. در موزه فرش تهران نیز تعدادی فرش با طرح محرمات وجود دارد که در روستای درخش بافته شده و از لحاظ مرغوبیت و زیبایی منحصر به فرد است. در میان فرش های نفیس کاخ گلستان نیز سه قطعه قالیچه که در این روستا بافته شده دیده می شود سای در کتاب ‹‹هشت سال در ایران›› درباره کیفیت فرش های درخش می نویسد : ‹‹در ناحیه درخش در حدود 450 دستگاه قالی دایر است و متأسفانه رنگ های جوهری جای رنگ های نباتی را گرفته و می گوید اگر چه در قیمت چندان تفاوت ندارد ولی تهیه رنگ جوهری سهل تر و خالی از زحمت است . البته یکی دو نفر از های معروف قالی باف هنوز رنگ های نباتی را به کار می برند. ایل بهلوری نیز که در زیر کوه و درخش س ت دارند یک قطعه قالی نظیر قالیچه های ترکمنی می بافند که آنها نیز خالی از تعریف نیست.››قالی های بافته شده در کارگاه های شهر بیرجند در بین سالهای 1317-1313شمسی در اوج شهرت خود بوده و از لحاظ زیبایی ترنج، نقوش زمینه ، ظرافت و رنگ آمیز در تمام بازارهای اروپایی به ویژه در آلمان غربی از اعتبار و شهرت زیادی برخوردار بوده است.در میان فرش های کاخ گلستان یک قطعه فرش نفیس در اندازه 42/5×80/10متر دیده می شود که تارو پود از نخ پنبه و پرهای آن از پشم است. این فرش از سال 1365 هجری قمری در بیرجند بافته شده و شعر زیر روی آن بافته شده است:به سعی چاکر شاهنشاهی قهستان تمام شود که شود فرش در اتاق گلستانطرح این فرش ‹‹بته جغه›› به شیوه متداول در جنوب اسان است. در متن بسیار تیره فرش چند ردیف بته بزرگ بافته شده که سر آنها در هر ردیف به یک سو متوجه شده اند. هر بته بین دو بته پایین و بالای خود قرار دارد بته های بزرگ اصلی توسط دو بته کوچک در میان گرفته شده اند و بین بته ها درخت های شکوفه ، زیبایی و جلوه زیادی به فرش داده است. پس از جنگ جهانی دوم متأسفانه فرش های بیرجند به سیر نزولی از نظر طرح ونقش، رنگ آمیزی و مرغوبیت ادامه داده و اعتبار جهانی خود را از دست دادند تا اینکه با تأسیس ‹‹شرکت شرق›› مجدداً احیا شدند. این شرکت علاوه برکارگاه های شهری در روستاهای مود و بهلگرد مبادرت به س ایی دارهای قالی هایی که از لحاظ دوام ، زیبایی و رنگ آمیزی در حد بالایی قرار داشتن تولید به بازارهای سراسر جهان عرصه کرد.4- پس از درخش روستای مود واقع در 38 کیلومتری جنوب شرقی بیرجند واقع شده است.5- یکی از معتبرترین و قدیمی ترین مناطق قالی بافی شهرستان بیرجند می باشد که فرش های آن از لحاظ طرح، زیبایی ترنج و دوام از شهرت و اعتبار زیادی برخوردار است. قدمت قالی بافی در این روستا به قبل از دوره صفویه می رسد. نقشه ‹‹ ربعی سعدی›› مودکه درحال حاضر دربیشتر روستاها بافته می شوند برای اولین بار توسط یکی از قالی بافان ماهر وباذوق این روستا طراحی شده وبه نام او شهرت پیدا کرده است. رنگ آمیزی قالی های مود بسیارزیبا، هم آهنگ وسرشار از لطافت وزیبایی است. چند قطعه فرش لچک ترنج از این روستا درموزه فرش تهران وجود دارد که دزمره زیباترین ونفیس ترین ومرغوب ترین فرش های این موزه است. طراحان قالی جنوب اسان درحفظ واشاعه نمادهای ایرانی تلاش فراوان د، بطور مثال ماه وخورشید به عنوان برجسته ترین عناصر خیر وتاریکی وخشکی به عنوان خطرناک ترین عناصر شر همیشه درزندگی ایرانیان قدیم مطرح بودند. بنابراین عناصر مورد اشاره به اشکال مختلف روی تمام دست بافته های مردم ایران بویژه مردم شرق ایران جلوه کرده اند. میزان بارندگی درجنوب اسان بسیار اندک است به این سبب گل، درخت، باغ، چمن، آب وحیوانات آبزی وپرندگان نیز محدود وبسیار باارزش شمرده می شوند. هنرمندان وطراحان قالی این منطقه باذوق ومهارت خاصی این مواهب الهی را روی فرش بافته وبه زندگی مردم داخل کرده اند. نظربه اهمیت گل ودرخت، معمولاً
با
تحقیق کامل درباره سابقه قالی باقی دربیرجند 31ص
سابقه واهمیت قالیبافی دربیرجند قالیبافی ازدیربازدربیرجند رواج داشته است. چون بیرجند در مسیر راه کرمان یزد هرات سیستان و ای میان راه واقع شده از این روبازگانان زیادی از ای مختلف به اینجا رفت وآمد میکنند. قالی تنها کالای ارزشمندی است که دربیرجند تولید می شود. روستای درخش اولین روستایی است که در قالیبافی شهرت داشته است. صنعت قالیبافی بعد از روستای درخش به سایر روستاها ونهایتا به شهربیرجند کشیده شده است. با وجود جنگهای جهانی اول ودوم وتغیرمسیرتجاری کشور که با خش الی همراه بود موجب اوضاع اقتصادی و رکود در بیرجند شد. اما با این حال شمار دستگاه های قالیبافی بعدازجنگ جهانی دوم به ۱۳هزار افزایش داشت البته این درحالی است که بافندگان شرایط سختی رامیگذرانند. روستای مود ودرخش نقاط مهمی هستند که نه تنها در ارائه بهترین نقشه ها باهم رقابت داشتند بلکه اکثر کاران وتاجران ریشه در این نقاط دارند. ویژگی های فنی بافت در بیرجند اغلب از رجشمار ۳۰تا ۴۵ استفاده میشود ونوع چله کشی دربیرجند فارسی است. برای پود شی از نوع دو پود وشیوه سه چین یک پود استفاده میشود البته درقدیم بیشتراز این روش استفاده می د به این صورت که پود نازک هرسه رج یکبار کشیده میشود. قالیهای بیرجند دارای گلیم فارسی است نوع گره در فرشهای این منطقه جفتی وفارسی است. شیرازه بافی حین کار و پرداخت نیزبعد از اتمام کار با قیچی برقی انجام میشود. درگذشته از دارعمودی ومتحرک، مشابه با دارهای کرمان استفاده میشده است که دارای کمان بودند. اما درحال حاضردر این منطقه از دارهای متحرک اما فاقد کمان استفاده میکنند. ابعاد دست بافته های بیرجند تا حدی بستگی به امکانات مادی و رفاهی دارد ابعاد این بافته ها اغلب۶ متری ۹متری و۱۲متری است. بسیاری ازبافندگان با سرمایه شخصی کار میکنند وامکانات محدود آنها بادست بافته های کوچک سازگارتراست. ویژگی های رنگ اغلب قالیهای بیرجند نرم بافته میشود ودارای رنگهای روشنی چون کرم، نخودی، خاکی وسرمه ای است قالیهایی که در اروپا تحفه است ونقش آن جلب توجه میکند. ویژگی های طرح ازرایج ترین نقوش این شهرستان میتوان کله اسبی، سه گل ،کله شیخ ترکمن، خشتی، ریزه ماهی وسعدی که ازرایج ترین نقوش هستد. ( گردآورنده : یگانه مطلق ) مرا معنی تازه ئی مدعاست اگر گفته را باز گویم رواست «یکی قطره باران ز ابری چکید خجل شد چو پهنای دریا بدید که جائی که دریاست من کیستم؟ گر او هست حقا که من نیستم» ولیکن ز دریا برآمد وش ز شرم تنک مایگی رو مپوش تماشای شام و سحر دیده ئی چمن دیده ئی دشت و در دیده ئی به برگ گیاهی به دوش سحاب درخشیدی از پرتو آفتاب گهی همدم تشنه کامان راغ گهی محر. علی رضا پنجه ای:گذشته از خویشاوندی های بسیار ، از وجوه مفارقت زبان شاملو و م.موید یکی آن است که دربهره ی موید از واژگان پارسی ست به جز آن که ناگزیر باشد به اشارت و یا بهره از کلمه ای عربی یا قرآنی. کتاب شعر "درخش شبانه سیب سیاه" تازه ترین اثر م. موید توسط گروه شعر فارسی خانه فرهنگ گیلان نقد و بررسی شد.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، بر اساس گزارش رسیده، نشست با صحبت های ستار جانعلی پور به عنوان مدیر نشست آغاز و چند شعر موید توسط این شاعر برای حاضران خوانده شد.

1ayjfs4hl5h663k26hv.jpgسپس از م. موید دعوت شد تا برای مخاطبان شعرخوانی کند. از نکات قابل توجه حلقه زدن اشک در چشمان موید به هنگام شعرخوانی بود.

علیرضا پنجه ای شاعر و رو مه نگار به عنوان نخستین منتقد درباره شعرهای م. موید گفت: موید جزو معدود شاعرانی است که به صورت ممیزه در ذهنم با شعرهایش چالش داشته ام. یکی از افتخارات کارنامه رو مه نگاری من مصاحبه با موید در نشریه گیله وا بوده است.

او در ادامه به نقش و تاثیر رو مه نگاران در شناساندن چهره های واقعی و اصیل شعر اشاره کرد و افزود: موید روی دیگر موج نوست. هر شاعری تحت تاثیر فرهنگ زادبومی و خانواده خود شعر می سراید. موید نیز شاعری است که در خانواده ای مذهبی زیست کرده است. ایشان از مقوله آموزه های دینی آن و از قرآن سجع آن را در شعرش بازتاب داده است.

پنجه ای سپس متنی کوتاه را درباره نکات شعری موید خواند و گفت: هر آرایه ای که در شعر موید می بینید به ذات و جوهره شعر او نظر می بندد. در شعر موید تتابع اضافات می بینیم اما این تتابع اضافات جزو ذات شعر اوست و برایش تمایز ایجاد کرده است، چرا که شعر موید شعری سوبژکتیو است و در اشعار او تصویری نمی بینید. بر این اساس معتقدم او با بیان گری، تصاویر را در شعرش ارائه می دهد.

این شاعر افزود: برای نمونه اگر چه در شعرش سه بار از کلمه وش استفاده می کند و اگر قرار باشد من این شعر را ویرایش می شاید دو وش بعدی را حذف می اما موید با تکرار این واژه درصدد تصویر قطرات آب است.

در ادامه نشست سینا جه ده شاعر و منتقد درباره این کتاب گفت: در شعر موید تجربه های زبانی نهفته است. من اولین مجموعه شعر ایشان را نقد . اتفاقی در شعر ایران افتاده و آن این است که علاقه عجیبی به هنر عامه پسند به وجود آمده است که این گرایش نشأت گرفته از جهان مدرن است که به سمت سادگی در زبان رفته است. مثلا سیدعلی صالحی، شمس لنگرودی و خود آقای پنجه ای نیز برگشته اند به سمت زبان ساده که برگرفته از جهان پست مدرن است. این جریان شعری با زبان شعری آقای موید متفاوت است. موید با زبان خودش زندگی می کند نه با زبان جهان پیرامون. در خوانش شعر دیدید که بغض کرد و گریست. در واقع این شاعر ارتباط هستی شناسی ای با زبان شعرش دارد.

او در ادامه افزود: شعر موید شعر سمبولیستی است. ما به وسیله شعر به جهان آرمانی او نزدیک می شویم. شعر موید نوعی شعر حجم است اما نه شعر حجمی که از رویایی سراغ داریم. شعر حجم رویایی ترکیب آفرین است اما تتابع اضافات ندارد. به نظر می رسد موید در شعرش پیرو ایدئولوژی است اما نه ایدئولوژی به معنای عام آن بلکه ایدئولوژی شبیه آن چه در شعرهای آدونیس نیز می توان سراغ گرفت.

جه ده به این مهم اشاره کرد که کتاب "درخش شبانه سیب سیاه" منظومه است و ساختار منظومه را دارد و نباید آن را مجموعه شعر دانست، چرا که همان گونه که در خود کتاب آمده همه شعرها در یک ماه سروده شده است و این نشانگر آن است که شاعر تحت تاثیر یک فضا شعرها را سروده است.

او تاکید کرد: موید به نثر علاقه دارد و یک ناسیونالیسم زبانی، قومی و دیلمی در شعر ایشان نهفته است. موید اجازه نمی دهد در شعرهایش هر کلمه ای ورود کند. در واقع یک سلطه زبانی را می توان در شعرش مشاهده کرد.

سپس مزدک پنجه ای شاعر و رو مه نگار یادداشت خود را درباره این اثر خواند. او در بخشی از یادداشت خود نوشته بود: یونگ می گوید کلمات بسیار، تباهی معنا به بار می آورد. با این وصف باید گفت ایجاز نیز از جمله مواردی است که خاصه در اشعار این مجموعه به چشم می آید. به تعبیری دیگر موید، این نکته را به خوبی درک کرده است که با کمترین کلمات، بیشترین معنا را متبادر سازد. شاید در چنین رویکردی است که باید عنوان کرد خالق "درخش شبانه سیب سیاه" برای کوتاه گفتن، روی به نماد و نشانه می آورد، چرا که زبان شعری او زبانی استعاری - کنایی است.

او افزود: اما علاقه مندان به شعر موید را به این مهم تدقیق می دهم، وی بیش از آن که روی به نشانه سازی بیاورد از ظرفیت نمادها در شعر بهره می برد و نباید در اشعار او نشانه و نماد را یکی دانست چرا که خصلت شعرهای موید در ارائه مفاهیم ساده و واحد نیست بلکه شعر او از هویتی خاص تر برخوردار است. او شاعری است که برای ایجاد موقعیت های ویژه زبانی از نماد، کار می گیرد و آن را در بستر و تعریف معنایی جدیدی ارائه می دهد. در واقع موید از نماد به عنوان یکی از شگردها و ترفندهای عرصه بیان استفاده می کند. علی رغم این که او توجه ویژه ای به نمادها خاصه نمادهای دینی و مذهبی دارد،اما مشاهده می شود که روی به تقلیدگری نمی آورد و آن چه ارائه می دهد زاییده خلاقانه شخص اوست.

عزیزم!/به تو نگویم/به که بگویم!؟/آلاچیق ِ شاخ ِ نخل/چتر مرگ بود/چیزی نگذشت و /آفتاب/سر بریده/ بر زمین ماند.ص 64

این شاعر در پایان گفت: اما مسئله اساسی در اشعار این شاعر، بازآفرینی نمادهاست. موید شاعری است که عادت به مستقیم گویی ندارد. زبان او زبان راز و نیاز است پس روی به اشارت می آورد. ل با توجه به این که شعرش نیازمند تفکر، تامل و خوانش متعدد و گاه بازشناسی نمادها و نشانه هاست، لذت وافی را مخاطبی خواهد برد که اولا آشنایی با ذات اشعار او داشته باشد و ثانیا از زیبایی شناسی مدرن برخوردار باشد.

عباس گلستانی شاعر نیز درباره اثر م. موید گفت: به اعتقاد من شاعر در اسطوره به دنبال شعر مدرن نیست. مخاطب امروز کمتر سعی می کند وقت بگذارد تا به کشف اسطوره های شعر ایشان بپردازد.فلسفیدن در شعر موید زمانی شروع می شود که شعرش با پرسش آغاز می شود. اگر قرار باشد مشکل سادگی شعر امروز را حل کنیم اسطوره جواب نمی دهد.

او در ادامه افزود: واژگان شعر موید من را به سمت آرکائیک نمی برد بلکه به سمت شطحیات می برد. واژگان شعری موید می توانست انعطاف داشته باشد و مخاطبان بیشتری را جذب کند.

در ادامه جه ده در پاسخ به صحبت های گلستانی گفت: اسطوره شعرهای موید همان اسطوره ای است که بارت از آن تعریف می دهد. اسطوره بازنمایی واقعیت در آرمان امروز است.

علیرضا پنجه ای نیز درباره این چالش گفت: میتولوژی یا اسطوره را بعضی ها افسانه تعریف کرده اند. درک از تعریف اسطوره در فرهنگ غرب و شرق بسیار فرق دارد. مثلا حماسه ی کربلا و حسین یک پدیده ی میتولوژیکی نیست یعنی افسانه نیست چون ذات اسطوره افسانه و غیر رآل و غیر واقعیت است.او به حضور بلازویچ در برنامه ی 90 ورزشی در ماه رمضان اشاره کرد که او از حسین به عنوان یک میتولوژی و اسطوره نام برد، در حالی که فرق است بین آشیل و حسین نیست، بلافاصله هم این موضوع تصحیح شد. در حالی که حسین و راهش یک واقعیت است از انسانی که در خالق حل شد و باور ناپذیری تفکر غرب از حماسه ی او نهفته در معنویت انتخاب شهادت بر ماندن ذلتمند بوده است، او در ضمن فلسفیدن در شعر را مصنوع دانست و موید را بری از این انتساب ، و افزود به نظر من آنجا که موید به لحاظ فسلفی طرح پرسش می کند از صنعت و آرایه ی تجاهل العارف استفاده می کند.

در پایان نشست م. موید خالق "درخش شبانه سیب سیاه" گفت: پرسش های شعر من یک مخاطب دارد. به توهای شعرم اگر نگاه کنید می بینید که اشاره به چه ی شده است.در این وضعیت است که متوجه می شوید این ضمیر پنهان، اشاره به موجود زمینی است یا آسمانی.

بر همگان کتمان نیست که پشت هر مرد موفقی ، زن استواری ایستاده است . بنده نیز این اندک موفقیتم را مدیون استواری و ایستادگی و البته عشق همسرم هستم که با هیچ زبانی نمی توان سپاسگزاری کرد . . .امروز ششم فروردین سالروز تولد همسر مهربانم است با یک غزل و عرض ادبی شاعرانه این روز را تبریک می گویم . . .

عشق فریاد عاشقانهء چشمت شنیدنی . هنگامی که ترکیه وا افتخار آغوش روی صحنه سفر جریان اصلی داخل نوبه خود باز یافتن قرن ازدنبال هم، نمایندگی عامل های مسافرتی بسیاری از حیوان به این کشور آش برجسته مایل بسیاری پیدا سواحل تغابن و درخش دار اغوا. این جای حیرت نیست و زیرا که سه استمرار وسیعی دوباره یافتن و گم خط ساحلی پیدا جمله دریای اژه، دریای مدیترانه، صداقت کمتر مشخص و ن. معنی خواب شراره /* /*]]>*/ منوچهر مطیعی تهرانی گوید: دیدن جرقه در خواب خوب است مشروط بر اینکه تند و شدید نباشد. یک وقت هست که در خواب می بینید از دور یا نزدیک جرقه دیده می شود یا از شیئی نا آشنا جرقه برمی خیزد این در خواب بد نیست زیرا بار گه نور و امید و روشنی است اما اگر تند و شدید باشد و ح انفجار پیدا کند تعبیری دیگر دارد. اگر برق زدن هم با.  بازی perfect kick 1.1.3 بازی زدن پن ی برای آندروید بازی perfect kick برای اندروید perfect kick 1.1.3 یک زدن پن ی در سبک فانتزی, شبیه سازی برای سیستم عامل اندروید است.خودتان را برای ظیافت پن ی ها آماده کنید. دروازه بان و پن ی زن خوبی هستید؟ شما در بازی میتوانید هم در نقش یک دروازه بان ماهر و هم یک پن ی زن ظاهر شوید. همه چیز به خودتان بستگی دارد که به چه پستی علاقمند هستید. به عنوان نمونه شما میتوانید در بازی perfect kick در نقش یک پن ی زن ظاهر شوید و با درخش به مدارج بالا مثل قهرمانی لیگ و قهرمانی جهان برسید.همچنین شما در این بازی میتوانید در تورنومنت های مختلف حاضر شوبد. شما میتوانید به صورت آفلاین با مربیتان تمرین کنید و آمادگی خود را افزایش دهید. از ویژگی های بازی میتوان به نمای سه بعدی محیط بازی, بازی به صورت آنالین با دوستان خود در سراسر دنیا, سفارشی سازی لباس, کفش و چهره و غیره اشاره کرد. پس اگر از علاقمندان به بازی های فانتزی, شبیه سازی هستید هم اکنون میتوانید بازی perfect kick را بطور مستقیم و رایگان برای گوشی اندرویدتان از سایت یاس دریافت نمایید. متن آغاز همایش علمی یا پژوهشی از یاشار قدیری بسم الله الرحمن الرحیم «ارزش انسان ز علم و معرفت پیدا شود بی هنر گر دعوی بیجا کند رسوا شود در مسیر زندگی هرگز نمی افتد به چاه با چراغ دین و دانش گر بشر بینا شود هرکه بر مردان حق پیوست عنوانی گرفت  قطره چون واصل به دریا میشود دریا شود» سلام و عرض ادب و تقدیم پر مهر  ارادت به شما وال. بسیاری از برنامه های تور :اسم تله من تو ساحل ساحلی تمرکز شده است، بنابراین هر وقت که من اندر یک هدف پرتاب می رسم، اولین کاری که اجرا می دهم این است که کرانه را چک کنم. برخی پیدا من نازل و بالا تاثیر قرار گرفته اند. دیگران نیز هستی و عدم داشتند که پس سرم را بسته :اسم قفل . به آدرس مثال ساحل کمر. من نفر ابوالبشر و جانور را نمی بینم و از ردیف .  بیشتر طرح های سفر من هرگز است. اگرچه در ح عجیب سادگی غریب، من نزاکت مال را خطیئه می گیرم و به سرعت سفر می کنم. این بالا این معنی است که من پیدا دست سپردن برخی از جالب جالب که یکی از ثانیه sav sahara milli پارک بود. واقع تو منطقه سیرت شرقی ترکیه، این تصویر یک منظره عین بینایی بینش انداز کامل است بی آلایشی من حتی شامگاه را نماندم!
تور مارما. هر ی که باز یافتن این کشور بازدید می کند باید قبیله های سنگی lycian را تو ترکیه ببیند. آنها یادآوری باستان و صحرانشینی قبلی هستند لیک مهمتر پیدا همه، آنها من وایشان را لجوج پریشان خاطر می کنند، حتی خواه شما هوس ای برفراز تاریخ ندارید. نان لیکیا، یک امپراطوری پیشین که کرانه دریای مدیترانه ترکیه را تسخیر کرده بود، آرامگاه ها را به فلانی . هر سال، الوف نفر دوباره به دست آوردن ن آش عجله برفراز سواحل اخلاص است های شنا دوباره به دست آوردن ترکیه. شمس اول وا افکار پاکی شه های یک خورشید طلایی بوسید قهوهای مایل ضلع سود زرد کاربرد می شود. روپاک در عرش گذاشته، روغن بالا پوست سفید مروارید مانند در واکنش ، عقب از وقت حسن بالا بیکینی می آید بی آلایشی آنها افترا می گویند به صبر در ح. هر سال، الوف نفر از ن شوربا عجله برفراز سواحل پاکی است های شنا دوباره یافتن و گم ترکیه. خور اول با افکار صفا شه های یک خورشید طلایی بوسید قهوهای مایل ضلع سود زرد استعمال می شود. روپاک در اورنگ گذاشته، روغن نفع علیه و له روی بالا و پوست سفید مروارید مانند در تالیف ، سپس از طرفه العین بالا بیکینی می آید خلوص آنها تهمت می گویند به خاموش د. هر سال، هزاران نفر دوباره پیدا ن آش عجله برفراز سواحل قدس است های شنا پیدا ترکیه. خورشید اول سکبا افکار سادگی شه های یک خورشید طلایی بوسید قهوهای مایل به زرد استفاده می شود. گرفتار در تخت گذاشته، روغن فراز پوست سفید مروارید نظیر در خاصیت ، دنبال از وقت حسن بالا بیکینی می آید صفا آنها دروغ می گویند به قرار ثبات در حالی که کرانه ها و ان. من معمولا در طی مسافرت سفره را مانوس ندارم. من سروکار عشق / نفرت شوربا آن دارم قدس اکثرا بیشتر از نیاز بی نوایی و آری میل دارم بیشتر بخورم. شوربا این حال، بازدید من دوباره یافتن و گم غزنینپ، مرین قدس اروبا تغییر کرد. تو مقایسه وا منطقه به غرب، من تشت زیادی داخل فرهنگ، شعایر ها و حتی اصطلاح هایی که روزانه درون خیابان ها گفتار می کنند را. وقتی که من اندر انگلستان زندگی می ، خود هیچگاه ورزش های معشوق ماهیگیری را درک نمی . روی نظر می رسید بلا نیاز به قبض ماهی پاکی پرتاب نفس به عقب. خود نیز یک عذرا شهرستان بود و رژیم غذایی خویشتن غذای سریع اخلاص یا غذاهای مایکروویو یخ مصدوم بود. من بالا سختی خوردم ماهی، سوا اینکه حین را دوباره به دست آوردن محلی غمناک بود، پوشش داده شده در . ک ن هواپیما همیشه برای جادار، راحت، و یا لو بودن شناخته شده نیست، منتها جدیدترین ثمره از وسایل کلاس سرآغاز مسافران بسیار فوق العاده و سکبا اندازه و ناز و نعمت خود هستند. نیویورکی که اندر کوچک 100 آپارتمان فوت چهارضلعی و اهالی لندن که 145،000 $ برای یک جعبه کفش به درون هارود جلا بعدی ممکن است داخل نظر در حالا حرکت درون زمانی که آنها چگونه . وقتی که من در انگلستان زندگی می ، خویشتن هیچگاه ممارست های جانانه ماهیگیری را درک نمی . برفراز نظر می رسید بدون نیاز به دریافت ماهی و پرتاب نزاکت مال به عقب. واحد وزن نیز یک دوشیزه شهرستان نیستی و رژیم غذایی واحد وزن غذای سریع اخلاص یا غذاهای مایکروویو یخ خورده بود. من برفراز سختی خوردم ماهی، به جز اینکه لمحه را از محلی محزون بود، پن. ک ن هواپیما همیشه برای جادار، راحت، صمیمیت یا لو بی پروایی شناخته شده نیست، ولی جدیدترین ثمره از وسایل کلاس آغاز مسافران بسیار خوشگل و شوربا اندازه و کرشمه و نیکی خود هستند. نیویورکی که اندر کوچک 100 آپارتمان فوت چهارضلعی و اهالی لندن که 145،000 $ برای یک جوله کفش به تو هارود جلا بعدی ممکن است در نظر در حالیا حرکت در زمانی که آنها چگونه ح. بیپازاری گریز عاقبت هفته محبوب برای ترک ها، روی ویژه انی که باز یافتن شهرستانها مبصر بزرگ تر آنکارا یا استانبول است. قبل باز یافتن دیدن من تو نظر متاثر بود خودم برفراز طور گسترده ای تو مکان های تو ترکیه تحصیل کرده، درون عین حال بطورکلی از بیپازاری شنیده وجود که داخل واقع مهربانی من برای اینکه این منطقه ضلع سود طور گنده عریض ای برای . اختصاصی از رزفایل تحقیق در مورد ابن هانی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 10 روابط بینامتنی اشعار ابن هانی با اشعار مبتنیچکیده :تاثیر و تاثر پذیرفتن اهل ادب از همدیگر یا حتی طبیعت و اوضاع و احوالی که در آن زندگی می د وجود داشته است اما در بعضی مواقع این تاثیر و تاثر باعث بروز ابتکار یا حتی جمود و تقلید محض می شد .اندلس که به دست مسلمانان فتح شد شاعران آن دیار تا مدتهای طویلی شرق را موطن لغت و ادب می دانستند و هر ص از شرق را چون آیه ی محکمی می پذیرفتند و مانند شاعران شرق به صحرا و نخل و شتر و بیابان تضی می د .کلید واژه : قوت ، روابط بینامتنی ، مد حیاتابن هانی کیست ؟محمد بن هانی بن محمد بن سعدون اندلسی ملقب به الحسن در سال 320 یا 326 هـ . ق در روستای س از روستاهای شهر اشبیلیه بدنیا آمد و پدرش هانی نیز از روستاهای مهدیه در آفریقا متولد شد و او نیز شاعر و ادیب بود . ابن هانب در محیط بارور از علم و ادب رشد و نمو کرد .واسُبیله نیز در آن زمان در اوج علم و تمدن قرار داشت و بیشترین مراحل علمی خود را در دار العلم قرطبه سپری کرد . ابن هانی با وجود مهارت در شعر از علوم دیگر نیز اطلاع داشت چنانکه از قصیده ی الفائیه او بر می آید از علم هئیت شناسی نیز مهارت داشت و ابن هانی به حاکم اشبیلیه پیوست و از عطای یا او بهره مند شد لکن شاعر به سوی لهو و لعب گرایش یافت و نیز به خاطر غلو در گفتار به کفر متهم شد و از آنجا که از دانشجویان علم فلسفه که مردم از آن کرامت داشتند بود و نیز شیعه ی فاطمی بود بعد از شکایات مردم عامل اشبیلیه نیز او را طرد کرد .پس از این حوادث شاعر ما به مغرب رفت و به جوهر فرماند منصور فاطمی پیوست و او را مدح کرد پس جوهر او را به مغر بن منصور معرفی کرد و از مغر بهره مند شد تا زمانی که مغر به مصر رفت ابن هانی برای آوردن خانواده ی خود و پیوستن به مغر به اشبیلیه برگشت هنگامی که به برقه رسید به دلایل نامعلومی فوت کرد .خصائص شعره :در ابتدا نظرات چند از ادیاد شعراء قدیم در خصوص شعر ابن مانی را ذکر می کنیم :لسان الدین خطیب می گوید : ابن هانی از شاعرانبزرگ و طبقه اول بود که در شعر و بلاغت دری طولانی داشت و ی را همتای وی نیست در علوم و حل مسائل معمایی ( لسان الدین خطیب 2/212 )ابن خلکان که خود شاعر بود فاقد بسیاری از شاعران نیز همت می گوید : در مغرب چه از متقدمان و چه از متا ان ی را همتای و هم طبقه ی ابن هانی نیست بلکه او از همه ی آنان شاعرتر است و مانند مبتنی در شرق می باشد ( وفیات الاعیان ابن خلکان )و ابن وشیق در باب « لفظ و معنی » می گوید « گروهی اصحاب غوغا و قهقهه بدون فائده ی معنایی اند جز نوا دری مثل ابوالقاسم بن هانی و انی که شیوه ی او را دنبال د پس او می گوید ؟( العمده 1/80-81 )اصــــــاخَـــتْ فـــقـــ وَقـــعُ اجْـــرَدَ شـــِفـــلَـــــمو شـــــامــتْ فـقــــــــالــَتْ لـــَمـعُ أَبـیــضَ مــَخْــــذَمسکوت کرد پس گفت گام نهادن اســب کم موی استفــــال بــد زد پــــــــــــس گـــفت درخش شمشیر برانو مــــــا ذُعــــــــــــِرَتْ الا بــــــــــجــــرس حُـــــــلِتّهاو لاد مــــَقَـــــتْ الا بــــــــُرّی فـــــــــی مــــــــــــُخدَّمِو نـــــــــــــــــــترسیـــــد چـــــــه بــــــــــــــصدایــــیو نـــــــــــــگاه نـــــــــــــــــکرد الا جـز به نگاه ی انو از شرق شناسنان که ابن هانی را در کتاب هایشان ذکر د می توان از « خان کریمر » « هامر » «وَهوارت » نام برد و کریمر بعضی از اشعار او را به آلمانی ترجمه کرده است و گفت : قوت در بیان و استفاده از تمثیلات زیاد و الفاظ پخته و نیکو از خصائص شعری ابن هانی است که کمتر شاعری به پای او می رسد و این خصائص شعری است که نام و آوازه ی او را بلند کرده و او را مبتنی غرب نامیده اند ( دیوان ابن هانی ، شارح نعیم انطوان ، طـ 1 )و از خصائص شعر ابن هانی :الف ) قوت در بیان و تعبیر که در آن خلفاء فاطمی را می ستاید و عنان سخن را در دست دارد هر طوری که می خواهد آن را می چرخاند .أسدٌ ، ازازارتَ وِ جارَ ثعالب ٍ مـــاإن لها الا القلوب و جارٌب ) معانی شعرش آسان و دور از تعقید می باشند و ذهن آنها را با کمترین تامل در می یابد .ج) از آنجا که شعرش را در خدمت اشاعری دین قرار داده اند لذا آیات قرآن را اقتباس کرده است .لـــذلک نــــــــاجی الله مــوسی نبیتُه فنادی أَن اشـــرح ما نیضیق به صدریوهَـــــبْ لی اً من أَخی استعنُ بد وشُــــدَّ به ارزی ، وأشـــرکه فی امریاگر خوب در دیوان ابن هانی بنگریم خواهیم دید معانی او جز در مواردی اندک بر معانی قدما را سلوب آنان تکیه کرده است و لغزش را مالامال از الفاظ غوغا دار کرده است حتی به قول ابن خلکان معانی تازه ای زیر آن الفاظ وجود ندارد .در حالی که بعضی از مورخین شعر او را می ستایند و او را ابداع کننده ی معانی جدید می دانند . عیبی جز کفر بردار نمی گیرند با این وجود شعرش خالی از وصف طبیعت اندلس و ژئاء غزلش خالی از عاطفه ی متعالی است جزء عاطفه ی دینی که در آن به شیعه ی ی بودن خود
با
تحقیق در مورد ابن هانی
ترکیه یکی پیدا محبوب ترین مکان های تعطیلات برای مسافران بریتانیا است، پاکی واقعا چیزی است که سلیقه تمام را عرضه می دهد: کناره ها شن پاکی ماسه سفید؛ تعطیلات جهانی تعطیلات جهانی؛ ابه های بداوت های باستانی؛ غذای بامزه و روحیه قوی.
مهم نیست وقتی که من وایشان بازدید می کنید، یک تعطیلات مبصر بزرگ تر همیشه نفع علیه و له روی بالا و دلیل . اختصاصی از فایلکو مقاله شرحی متفاوت بر غزلِ طربنامۀ عشق حافظ با و پر سرعت .
مقاله شرحی متفاوت بر غزلِ طربنامۀ عشق حافظ
مقاله شرحی متفاوت بر غزلِ طربنامۀ عشق حافظ  لینک پرداخت و *پایین مطلب*  فرمت فایل:word (قابل ویرایش و آماده پرینت)   تعداد صفحات:16 کلام نخست:تحقیقاتی که در بارۀ حافظ بعمل آمده است از حدود شرح دیوان ، ایهامات ، تشبیهات ، تمثیل ، و استعارات و مختصری درباره مکتب و مَشرب و جهان بینی خاص او فراتر نمیرود . در مقایسه با مکتب و فلسفه و غزلیّات عارفانه او که به حد ایجاز رسیده است و او را برای همیشۀ تاریخ جاودانه ساخته است -اینهمه ، جز مقدّمه و الفبای حافظ شناسی چیز دیگری نمی تواند باشد بی گمان بحث و صحبت درباره حافظ بسیار سخت است بخصوص اگر قرار باشد پا را فراتر گذ ارد و هر آنچه را که از حافظ و مکتب حافظ مایه میگیرد مورد مداقّه قرار داد. درباره ماهیّت فلسفی، علمی، اخلاقی و اجتماعی حافظ –تصوّف خاصّ و عرفان عاشقانه و مشرب ملامتی و قلندری او – اصول مکتب رندی – اصطلاحات و رموز دیوان او – آنچه تا کنون موضوع بحث شمندان بوده است بقدری ناکافی و به اختصار بوده است که این باور را بوجود میاورد که حافظ و مکتب او بخوبی و به اندازه کافی شناسانده نشده است و رس عظیمی را که ادبا و محققان کوشا بر عهده دارند آنطور که باید و شاید به انجام نرسانیده اند .شناختن حافظ تنها با بر پایی یک نهضت علمی و ادبی میسر میگردد تشنگان وادی عشق و ادب ، علمداران این نهضت خواهند بود شراره های این نهضت عظیم را بزرگانی چون شهریار بر افروخته اند . شهریار باور داشت که حافظ ، شعر قدیم را به کمال رسانده است شهریار نیز از جمله مردان گرانقدری است که پیرو حافظ بوده و به سبک و سیاق او شعر سروده است . گوته درباره او میگوید : دیوان شرقی را در وصف حافظ سروده ام و اعتراف میکند که عشق را تنها از حافظ میتوان فرا گرفت . زبان عشق حافظ دلهای هر آنکه را با غزلیات او آشنایی دارد به وجد میآورد و شوری می آفریند که زیبایی آنرا نهایتی نیست . حریم عشق را درگه بسی بالاتر از عقل است ی آن آستان بوسد که جان در آستین دارد سرّ عظمت ومحبوبیت حافظ درشوری است که ازاشعارش میبارد . در حرارتی است که از غزلیاتش می تراود. در اسراری است که در دیوانش مستور است . گوته ، قافله سالار ادبیات غرب می گوید : وقتی دوّاوین شعرای جهان را در کتابخانه ام می چینم همیشه دیوان حافظ را در بالای همه قرار میدهم چون میترسم حرارت اشعارش آثار دیگر و کتابهایم را بسوزاند . بعقیدۀ حافظ راز عشق دریافتنی است نه آموختنی . حافظ عقل را وسیله ناقصی میداند که بر پایه طبیعت قرار گرفته است و قادر به درک ماوراء طبیعت و جهان علوی نیست . بعقید او تنها راهی که میتوان از حضیض خاک به اوج افلاک رسید و چون قطره ای در دریای ابدیت فانی شد و بی بوصال جانان و درک جمال بی حجاب او نائل گشت عشق است و بس . حافظ عشق را هاب و انجذاب و حرکت بسوی معبود مطلق و تأ ثر و شیفتگی در برابر سرچشمه حسن ازلی میداند 1. در طول ادوار و سالیان گذشته ، حافظ شناسان و آشنایان خواجه همواره سعی در شرح و بسط غزلیات دلنشین وی داشته و هر یک با شناخت و بضاعت ادبی خویش، حافظ را شناسانده است. چندان بیراه نخواهد بود در این مقال به نمونه ای از شرح غزل باشکوه« طربنامۀ عشق» حافظ بقلم یکی از اساتید ادبیات کشور بپردازیم: در ازل پرتو حسنت ز تجّلی دم زد عشق پیدا شد و آتش به همه عالم زد در روز نخست فروغ حسن تو ای محبوب ازلی آهنگ ظهور و جلوه گری کرد ، از این نمایش جمال عشق پدید آمد و چون عشق زاده حسن است، جهان را در شور افکند و همه را در آتش خود سوخت . جلوه ای کرد رخت ، دید مَلَک عشق نداشت عین آتش شد از این غیرت و بر آدم زد جمال تو نمایان شد ، ابلیس دید ، چون در فطرتش عشق نبود تا تو را عاشقانه بپرستد ، از شدّت رشک مانند آتش سوزان شد و راه بر دل آدم زد و به گمراه ش پرداخت ( تلمیحی دارد به آیه 16 سوره اعراف = : حال که مرا نومید ساخته ای ، من هم ایشان را از راه راست تو منحرف می کنم آنگاه از پیش و از پس و از چپ و از راست بر آنها می تازم و بیشترین شان را شکر گزار نخواهی یافت ) . عقل میخواست کزان شعله چراغ افروزد برق غیرت بدرخشید و جهان بر هم زد د مصلحت جو مایل بود که از آن درخش ایزدی چراغ خود را فروغی بخشد و سودی جوید ، برق رشک عشق تابان شد و شوری بپا کرد و جهان را دگرگون ساخت . مدّعی خواست که آید به تماشا گه راز دست غیب آمد و و بر نا محرم زد عقل مصلحت ش به ادّعای رقابت با عشق خواست که در معرض اسرار غیب گام نهد ، دست نهان حق نمایان شد و بر د که راز دار غیب نمیتوانست باشد ، کوفت و اورا دور کرد . دیگران قرع قسمت همه بر عیش زدند دل غمدید ما بود که هم بر غم زد جز دل محنت کشیده ما که غم عشق را برگزیدو درصف عاشقان بلا کش درآمد،دیگران بهره مطلوب خودرا درزندگی خوش وآسوده جستند . جان علوی هوس چاه زنخدان تو داشت دست در حلق آن زلف خم اندر خم زد
با
مقاله شرحی متفاوت بر غزلِ طربنامۀ عشق حافظ
 پارک ملی دیلک نشستن در سواحل دریای اژه ترکیه یک ناحیه سبز حراست شده و جمعاً جانبه از لحاظ کاری است که باید ارتکاب شود. سواحل ریا و درخش دار جذب swimmers و sunbathers اندر حالی که عکاسان بصر انداز بالا چشم انداز این مناظر. مسافران خواستار طیف وسیع و کم عرض ارشد ای دوباره یافتن و گم مسیرهای پیاده روی و فراوانی دوباره به دست آوردن حیوانات وحش. هنگامی که اندر زمان، کوشش و پول برای سفر روی جایی اسکان داده اید، طبیعی است که بخواهید ع های بهتر بگیرید صفا تجربیات را برای تجدید حیات لمحه در شاهراه (و بیایید م باشیم، لذت داشتن این است که کمی کمی ترسیم کنیم در instagram) ولی همه ع ها هم پایه نیستند. تو اینجا چگونگی حفظ خاطرات وا کیفیت فراز و ایجاد ع های وجود و غیر از بسته می باشد.
عکاس. اختصاصی از یاری فایل تحقیق و بررسی درمورد ستارگان 20 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 20 آیا تاکنون به زندگی ستارگان این چشمک زنهای درخشان کوچک آسمان شیده اید و در این نعمت بی کران آسمان کنجکاو شده اید. با کمی دقت و اندکی نظر درمی ی م که این پارچه ی سیاه علاوه بر نقطه های ریز نقره ای رنگ عجایب بسیار شگفت دیگری در آن نیز وجود دارد که هنوز چشم بشر به نیمی از آن نیز باز نشده است.اکنون در ادبیات آسمانی نگاهی بر پهنه ی این عرش باعظمت می کنیم:آسمانی بود بی ستاره و خامـوش که صـدها سال از غـروب پرنورترین سـتارگانـش می گذشت. گهگاه گذر تک شه تیرگی بی رحمانه ی آن را می زدود اما درخش کوتاهش عطش تشنگان نور را برطرف نمی کرد تا اینکه در مرتعی بی زمان و زمانی بی عدد و عددی در مکان نامعلوم نقطه ای از نور را در اوج بزرگی آفرید قرنها بود که اجرام سرگردان آسمان خورشیدی را نمی یافتند تا گرداگردش حلقه زنند و منظومه ای را پدید آورند که سرچشمه های حیات در گوشه ای از آن پدیدار گردد سرانجام انتظارها به پایان رسید و در وقت و زمانی نامعلوم خورشیدی طلوع کرد بس درخشان گویی قصد داشت با پرتوافشانی خود حتی تاریکی های گذشته ی این گوشه از آسمان را برطرف سازد. سیارات حیران عضو گم گشته و از هم گسیخته خود را یافته بودند.منظومه ای نورانی شکل گرفت جاذبه ی خورشید چنان بود که سیارات بسیار دوردست را نیز به سوی خود فرامی خواند و این بود که ناحیه ای وصف نشدنی در گوشه ای از آسمان پهناور پدید آمد. هیچ بشری تاکنون نتوانسته است راز آفرینش آسمان به این بزرگی را کشف کند اجرام بسیار زیاد در آسمان تاکنون برای ـی قابل شمارش نبوده است اما عده ای از شمندان با تفکر و مطالعه توانسته اند اندوخته های اندکی را در این باره کشف کنند چگونگی پیدایش جهان به وسیله ی انفجار بزرگ، تا کنون در این باره شاید مطالبی را شنیده باشیم اما هنوز یک نظریه ی قوی و پای بند و قانونی در این باره نداریم. در آسمان بیلیونها ستاره وجود دارد که خورشـید حتی جزء کوچکترین ستارگان هم محسوب نمی شدند ستارگانی در آسمان به نام غول های سرخ وجود دارند که شاید میلیون ها خورشید را در دل خود جای دهند.ک شان ستارگانی که خورشید ما بدان تعلق دارد فقط یکی از ک شانهایی است که در آسمان وجود دارد تعداد ستارگان قسمتی از آسمان در ناحیه ی شمالی آن از تعداد دانه های شن بر روی تمام کره ی زمین بیشتر است با این تصور شاید فرض تمام ستارگان آسمان با دوره زندگی های متفاوت برای ما سخت باشد.خداوند در قرآن کریم در سـوره ی جانـیته می فرمایند: بدون شک در آسمان ها نشانه های عجیب و فراوانی است برای آنان که اهل یقین و ایمانند.در نگاهی گذرا به دوره ی زندگی یک ستاره شاهد شباهت هایی از آن به دوره ی زندگی یک انسان هستیم با این تفاوت که دوره ی زندگی یک انسان در حدود چندین سال است اما دوره ی زندگی ستاره در حدود چند میلیـارد سـال است و در بعضی موارد حتی بیشتر اما یک ستاره هم مانند یک انسان متولد می شود دوره ی زندگی نوباوگی را پشت سر می گذارد بعد دچار بحرانی در خود می شود که بلوغ نام دارد بعد به سنین بالا می رود و بعد از آن به سال های آ زندگی که شاید در این مرحله میلیاردها سال از زمان گذشته باشد می رسد.یک ستاره برای به وجود آمدن و متولد شدن با حرکت هایی جزئی در یک سح به وجود می آید (سح ابر عظیمی از گاز و غبار است که بسیار رقیق است و دمای آن کم است) حرکت هایی جزئی در سح موجب تراکم های موضعی ماده می شود. نیروهای گرانشی بسیار زیاد کمک به ماده در نواحی متراکم سح می شوند که این در واقع پیش زمینه ای برای تولد یک ستاره است که جرم این مواد هنوز در ابتدا در حدود (یک بیلیون بیلیون بیلیون است) بدین ترتیب بعد از مدتی شاید در حدود 10 بیلیون سال طول بکشد که ستاره ای زاده شود. بعد از آن ستاره در مرحله ی نوباوگی تحت تأثیر نیروی گرانشی منقبض می شود و انرژی پتانسیل مکانیکی موجود در خود را به گرمای بسیار زیاد تبدیل می کند در این ح جرم ستاره و بزرگی آن که در حدود تریلیونها کیلومتر بود به چند صد کیلومتر کاهش می یابد و می توان گفت فشار در مرکز آن از صفر به چندین هزار میلیون افزایش می یابد بعد از این مراحل ستاره تقریباً به دوران بلوغ خود نزدیک می شود که ستاره در این دوران از نظر علمی بر روی رشته ی اصلی ج هرتسپرونگ رسیده است در این مرحله ستاره از نظر ساختاری تغییراتی را در خود انجام می دهد ولی در کل در این مرحله وضعیت زندگی ستاره خوب است بعد از بیـلیونها سال سـتاره وارد دوره ی دیگـری می شود که به آن غول های سرخ می گویند هنگامی که ستاره به این مرحله می رسد وارد سنین بالا شده است در این مرحله دما در بیرون قسمت مرکزی به اندازه ای می شود که تبدیل هیدروژن به هلیوم امکان پذیر می شود و هم چنین لایـه های خارجی ستاره منبـسط می شوند و ستاره تبدیل به یک غول می شود و همچنین دمای سطحی کاهش می یابد و ستاره بسته به جرمش به غول و یا ابر غول سرخ تبدیل می شود برای ستاره ای مانند ستاره ی ما یعنی خورشید بیلیونها سال این وضعیت پیش بینی شده است بعد از این مرحله ستاره سنش زیادتر هم می شود در این مرحله هسته ی هلیومی ستاره هم زمان با انبساط قسمت های خارجی منقبض می شود و دمایش افزایش می یابد و در دمای 100 میلیون درجه واکنش جدیدی آغاز می شود و مسیر زندگی تغییر می کند در این مرحله که مرحله ی آ یک زندگی برای ستاره است اگر یک ستاره جرمش کمتر از 2/1 برابر جرم خورشید باشد ستاره به کوتوله ی سفید تبدیل می شود که هنگـامی که یک سـتاره به کـوتوله ی سفـید تبـدیل می شود می گویند عاقبت خوبی داشته و و وضعیت خوبی به دست آورده است اما اگر جرم ستاره بیش از 2/1 برابر خورشید باشد ستاره بخش بزرگی از جرم خود را به فـضا پـرتاب می کند و به این ترتیب موجب به وجود آمدن سح ابر نواختری می شود و بعد تبدیل به یک ستاره ی نوترنی یا سیاه چاله می شود که این عاقبت و پایان خوشی برای زندگی چند میلیارد میلیارد ساله ی
با
تحقیق و بررسی درمورد ستارگان 20 ص
برای چندین دهه، شهر کوچک کالکان درون نشریات اصلی فایده سختی ذکر شد. دیگر مقصدها ترکیه مانند آبادانی بدروم جهانگردی یا استانبول تاریخی به جای متعلق تحسین شده است. این تا اینکه قرن بیستم حیات که روستای کوچک پروا و حیثیت از نهادهای بیرونی را طلبیدن کرد.
چرا باید فراز کالکان بروی؟
تور آنتالیا
شرکت های مسافرتی، مجلات بی آلایشی . هنگامی که داخل زمان، دلبستگی و مرتبه برای سفر به جایی جایگیری داده اید، طبیعی است که بخواهید ع های بهتر بگیرید خلوص تجربیات را برای تجدید حیات نفس در جاده (و بیایید م باشیم، ذاذ داشتن این است که کمی کمی ترسیم کنیم در instagram) اما همه ع ها مقابل نیستند. در اینجا چگونگی به خاطرسپردن خاطرات شوربا کیفیت بالا و ایجاد ع های خویشتن از راستی زن. ما یک نغمه طولانی باز یافتن روز پس دوباره پیدا طناب کشی کیسه های کالا شخصی آمده است. امروز حمل بغل روی گزینه قوت ران، اکنون بارگذاری عملکردی، و وا مسافر مدرن درون ذهن طراحی شده است. به آدرس سال می آید صدر در نزدیک، بزینهار شوید که برای جایگیری دادن یک (یا همه) دوباره یافتن و گم این گزینه های نوآورانه درون لیست دارایی های تعطیلات وجود . مسافران خارجی تمایل دارند که از یالوا داخل ترکیه عبور کنند، منتها سالهاست که حیوان محلی استانبول که برای چند روز پیدا زندگی روستا خود می خواهند فرار کنند، از نزاکت مال به عنوان مقصد ایده قرمز پری استفاده کرده اند. عاقبت هفته های تابستانی زمانی که نوباوگان از مکتب خارج می شوند یک حرارت سنتی برای رفتن بالا آنها است.
برای نان شهر، . یک شهر که خویشتن می خواستم تو حالی که در کاپادوکیا را ببینید، نوشهر بود. این مرکز ارشد برای جزئتمامت روستاهای کران ها است و روی نظر می رجه مرکز تماماً چیز است. ما داخل ماشین طیران کردیم، بدو به کار کرد صمیمیت در عرض یک ساعت نفع علیه و له روی بالا و یک واحه شلوغ رسید.
چیزی که من وتو قبل دوباره یافتن و گم اینکه تمام چیزی را اجرا دهیم ب. یک عمارت که من می خواستم در حالی که در کاپادوکیا را ببینید، نوشهر بود. این مرکز بزرگ برای همگی روستاهای محیط است و نفع علیه و له روی بالا و نظر می رسته مرکز تماماً چیز است. ما داخل ماشین جهیدن کردیم، سرآغاز به کار کرد صفا در احترام یک ساعت برفراز یک عمران ده شلوغ رسید.
چیزی که ایشان قبل دوباره پیدا اینکه تمام چیزی را اعمال دهیم اعما. همراه شوربا راهنمای شخصی من، من در افرودیسی، این شهرستان دوباره پیدا مجسمه ها، خلاقیت، ویرانه های باستانی سادگی یک شعر از چگونه حین را تحت چیرگی زندگی یک مرد ثغور 500 سال ورا آنگاه از متعلق را صدر در فراموشی افتاد مسبوق شده بود. ایستاده تو سالن طولانی باز یافتن این موزه، آنچه که خویشتن دیدم اندر سمت کاژ من لال. سالن بری پنجره، خالصاً. اختصاصی از ژیکو شرحی متفاوت بر غزلِ « طربنامۀ عشق» حافظ با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحات فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت تعداد صفحات: 16   شرحی متفاوت بر غزلِ « طربنامۀ عشق» حافظ   کلام نخست: تحقیقاتی که در بارۀ حافظ بعمل آمده است از حدود شرح دیوان ، ایهامات ، تشبیهات ، تمثیل ، و استعارات و مختصری درباره مکتب و مَشرب و جهان بینی خاص او فراتر نمیرود . در مقایسه با مکتب و فلسفه و غزلیّات عارفانه او که به حد ایجاز رسیده است و او را برای همیشۀ تاریخ جاودانه ساخته است -اینهمه ، جز مقدّمه و الفبای حافظ شناسی چیز دیگری نمی تواند باشد بی گمان بحث و صحبت درباره حافظ بسیار سخت است بخصوص اگر قرار باشد پا را فراتر گذ ارد و هر آنچه را که از حافظ و مکتب حافظ مایه میگیرد مورد مداقّه قرار داد. درباره ماهیّت فلسفی، علمی، اخلاقی و اجتماعی حافظ –تصوّف خاصّ و عرفان عاشقانه و مشرب ملامتی و قلندری او – اصول مکتب رندی – اصطلاحات و رموز دیوان او – آنچه تا کنون موضوع بحث شمندان بوده است بقدری ناکافی و به اختصار بوده است که این باور را بوجود میاورد که حافظ و مکتب او بخوبی و به اندازه کافی شناسانده نشده است و رس عظیمی را که ادبا و محققان کوشا بر عهده دارند آنطور که باید و شاید به انجام نرسانیده اند . شناختن حافظ تنها با بر پایی یک نهضت علمی و ادبی میسر میگردد تشنگان وادی عشق و ادب ، علمداران این نهضت خواهند بود شراره های این نهضت عظیم را بزرگانی چون شهریار بر افروخته اند . شهریار باور داشت که حافظ ، شعر قدیم را به کمال رسانده است شهریار نیز از جمله مردان گرانقدری است که پیرو حافظ بوده و به سبک و سیاق او شعر سروده است . گوته درباره او میگوید : دیوان شرقی را در وصف حافظ سروده ام و اعتراف میکند که عشق را تنها از حافظ میتوان فرا گرفت . زبان عشق حافظ دلهای هر آنکه را با غزلیات او آشنایی دارد به وجد میآورد و شوری می آفریند که زیبایی آنرا نهایتی نیست . حریم عشق را درگه بسی بالاتر از عقل است ی آن آستان بوسد که جان در آستین دارد سرّ عظمت ومحبوبیت حافظ درشوری است که ازاشعارش میبارد . در حرارتی است که از غزلیاتش می تراود. در اسراری است که در دیوانش مستور است . گوته ، قافله سالار ادبیات غرب می گوید : وقتی دوّاوین شعرای جهان را در کتابخانه ام می چینم همیشه دیوان حافظ را در بالای همه قرار میدهم چون میترسم حرارت اشعارش آثار دیگر و کتابهایم را بسوزاند . بعقیدۀ حافظ راز عشق دریافتنی است نه آموختنی . حافظ عقل را وسیله ناقصی میداند که بر پایه طبیعت قرار گرفته است و قادر به درک ماوراء طبیعت و جهان علوی نیست . بعقید او تنها راهی که میتوان از حضیض خاک به اوج افلاک رسید و چون قطره ای در دریای ابدیت فانی شد و بی بوصال جانان و درک جمال بی حجاب او نائل گشت عشق است و بس . حافظ عشق را هاب و انجذاب و حرکت بسوی معبود مطلق و تأ ثر و شیفتگی در برابر سرچشمه حسن ازلی میداند 1. در طول ادوار و سالیان گذشته ، حافظ شناسان و آشنایان خواجه همواره سعی در شرح و بسط غزلیات دلنشین وی داشته و هر یک با شناخت و بضاعت ادبی خویش، حافظ را شناسانده است. چندان بیراه نخواهد بود در این مقال به نمونه ای از شرح غزل باشکوه« طربنامۀ عشق» حافظ بقلم یکی از اساتید ادبیات کشور بپردازیم: در ازل پرتو حسنت ز تجّلی دم زد عشق پیدا شد و آتش به همه عالم زد در روز نخست فروغ حسن تو ای محبوب ازلی آهنگ ظهور و جلوه گری کرد ، از این نمایش جمال عشق پدید آمد و چون عشق زاده حسن است، جهان را در شور افکند و همه را در آتش خود سوخت . جلوه ای کرد رخت ، دید مَلَک عشق نداشت عین آتش شد از این غیرت و بر آدم زد جمال تو نمایان شد ، ابلیس دید ، چون در فطرتش عشق نبود تا تو را عاشقانه بپرستد ، از شدّت رشک مانند آتش سوزان شد و راه بر دل آدم زد و به گمراه ش پرداخت ( تلمیحی دارد به آیه 16 سوره اعراف = : حال که مرا نومید ساخته ای ، من هم ایشان را از راه راست تو منحرف می کنم آنگاه از پیش و از پس و از چپ و از راست بر آنها می تازم و بیشترین شان را شکر گزار نخواهی یافت ) . عقل میخواست کزان شعله چراغ افروزد برق غیرت بدرخشید و جهان بر هم زد د مصلحت جو مایل بود که از آن درخش ایزدی چراغ خود را فروغی بخشد و سودی جوید ، برق رشک عشق تابان شد و شوری بپا کرد و جهان را دگرگون ساخت . مدّعی خواست که آید به تماشا گه راز دست غیب آمد و و بر نا محرم زد عقل مصلحت ش به ادّعای رقابت با عشق خواست که در معرض اسرار غیب گام نهد ، دست نهان حق نمایان شد و بر د که راز دار غیب نمیتوانست باشد ، کوفت و اورا دور کرد . دیگران قرع قسمت همه بر عیش زدند دل غمدید ما بود که هم بر غم زد جز دل محنت کشیده ما که غم عشق را برگزیدو درصف عاشقان بلا کش درآمد،دیگران بهره مطلوب خودرا درزندگی خوش وآسوده جستند . جان علوی هوس چاه زنخدان تو داشت دست در حلق آن زلف خم اندر خم زد روح قدسی یا جان پاک می خواست که چاه ذقن تورا ببیند ایه یعنی خواستار وصال تو بود ، ناگزیر در چنبر گیسوی دراز شکن بر شکن تو دست آویخت ، مقصود آنکه جان از جهان برین به جهان فرودین یا عالم کثرت آمد ، چه جان را در قالب تن برای عشق ورزی با تو آفریده اند . حافظ آنروز طرب نامۀ عشق تو نوشت که قلم بر سر اسباب دل ّم زد حافظ آن زمان نامۀ شادی فزای عشق تو را به نگارش آورد که بر سرو سامان دل شاد خود قلم محو کشید و به غم تو دل خوش کرد . * * * اما تحقیقات ، مطالعات و پژوهش های بعمل آمده توسط نگارنده مؤید این مطلب است که غزل فوق ورای این تفاصیل بوده و اسرار پیدا و پنهان بسیاری در آن نهفته است. در این مقاله به شرح و توضیح غزل « طربنامۀ عشق» پرداخته ام. امید است منظور و مقصود خواجه از این غزل بر همگان آشکار گردیده و این گفتار ، سرآغاز یک نهضت ادبی - علمی در شناخت بهتر « حافظ » باشد. شرح غزل « طربنامۀ عشق » حافظ : در ازل پرتو حسنت ز تجلّّی دم زد عشق پیدا شد و آتش به همه عالم زد در لحظۀ آفرینش، ( چون این مصرع دل بر وقوع فعلی در زمانی معیّن دارد - دم زدن- حافظ اشاره به زمانی دارد که قبل از آن ، وجود و معنی ندارد - مراد از ازل ، آغاز غیر زمانی است ) عالم از فروغ و پرتو حسن ( کمال و جلال و جمال ) خداوند متجّلی و پدیدار گشت( ظهور یافت ) و عشق بی پایان الهی بر آن ت دن گرفت. یعنی خدا بود و دیگر هیچ نبود ، خلقت هنوز قبای هستی بر عالم نیاراسته بود تا اینکه مادۀ نخستین ( ح چگالی و تراکم بینهایت ماده ) به عشق لا یزال الهی آراسته گشت . دچار انفجار و آتش شد ( آتشگوی نخستین ) و عالم را تشکیل داد .
با
شرحی متفاوت بر غزلِ « طربنامۀ عشق» حافظ
هنگامی که ترکیه سکبا افتخار آغوش روی گستره احمق سفر جریان اصلی تو نوبه خود باز یافتن قرن درقفا هم، آژانس های مسافرتی بسیاری از مردم به این کشور آش برجسته مایل بسیاری باز یافتن سواحل زرق و صاعقه و رعد دار اغوا. این جای تحسین نیست ازچه که سه بقا وسیعی دوباره پیدا خط ساحلی دوباره به دست آوردن جمله دریای اژه، دریای مدیترانه، پاکی کمتر م. هنگامی که ترکیه آش افتخار صدر روی کانا زودباور سفر جریان اصلی اندر نوبه خود باز یافتن قرن ازعقب هم، شعبه های مسافرتی بسیاری از به این کشور آش برجسته مایل بسیاری باز یافتن سواحل حیلت و برق دار اغوا. این جای تحسین نیست چون آری که سه امتداد وسیعی دوباره به دست آوردن خط ساحلی از جمله دریای اژه، دریای مدیترانه، پاکی کمتر شناخته شده سیاه . هنگامی که ترکیه سکبا افتخار کنیز قوش روی گستره احمق سفر جریان اصلی داخل نوبه خود باز یافتن قرن پشت سر هم، آژانس های مسافرتی بسیاری از انسان به این کشور شوربا برجسته مایل بسیاری دوباره پیدا سواحل دستان و برق دار اغوا. این جای شگفتی خودبینی نیست و زیرا که سه ادامه وسیعی پیدا خط ساحلی از جمله دریای اژه، دریای مدیترانه، یکدلی کمتر مشخص. اختصاصی از ژیکو تحقیق درباره ی تاریخ فلسفه در ایران با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 28 تاریخ فلسفه در ایراناز ویکی پدیا، دانشنامهٔ آزاد.(تغییر مسیر از تاریخ فلسفه در ایران)jump to: navigation, searchاین مقاله به تمیزکاری نیاز دارد. لطفاً آن را تا جایی که ممکن است، از نظر املا، انشا، چیدمان و درستی بهتر کنید. پس از این کار، این الگو را از بالای مقاله حذف کنید. محتویات این مقاله ممکن است غیرقابل اعتماد و نادرست یا جانبدارانه باشند یا قوانین حقوق پدیدآورندگان را نقض کنند.فهرست مندرجات[مخفی شود]۱ اسلوب تحقیق۲ فلسفه۳ جهان بینی های ایرانی پیش از ۳.۱ مذهب۳.۲ الحاد۳.۳ فلسفه به معنای اخص۳.۴ نظریات و اخلاقی۳.۵ جریانات فکری و فلسفی پس از [ویرایش] اسلوب تحقیقدادن چشم اندازی از سیر تفکری فلسفی در ایران و تحلیل ولو عام و اجمالی از این سیر، در یک بررسی کوتاه، کاری است دشوار. جامعه ما جامعه ایست کهن سال و این جامعه طی عمر دراز و پر آشوب خویش، ای چه بس فراز و نشیب ها که پیموده و رنگ ها که پذیرفته است. برای آن که سیر تطور و تکامل حیات مادی و معنوی این جامعه دیرینه به خوبی مطالعه شود و به درستی و ژرفی تحلیل گردد، باید ده ها و صدها پژوهنده کوشا، روشن بین و نکته یاب، به اتکاء اسلوب علمی و با تفحص در منابع و مدارک، سالیان دراز کار کنند و نتیجه تعمیم وتحلیل خود را در مجلدات عدیده ای مدون گردانند. ما اکنون ( علی رغم تلاش های چندی که ازجانب دانشمندان ایران و دیگر کشورها در این زمینه شده ) هنوز در ابتدای این جاده دراز ایستاده ایم. ولی از آن جا که هر نسلی جویای آن است که در هر زمینه برای خود منظره ای جامع بسازد، و نسل کنونی کشور ما نیز بی شک عطشان است که تاریخ حیات مادی و معنوی کشور خویش را به درستی و بر بنیاد تحلیل علمی، باز شناسد، لذا تلاشی ولو مقدماتی برای ترسیم حدود و ثغور بخش هایی از این تاریخ سرشار و دیرنده، تلاش عبثی نیست به ویژه اگر این تلاش بتواند کار بررسی تفصیلی و تحلیل علمی تاریخ حیات مادی و معنوی کشور را تسهیل کند.کیفیتی که تنظیم تاریخ تفکر فلسفی را، صرف نظر از فائده علمی و تحقیقی این عمل، به ویژه از جهت اداء فریضه میهنی، ضرور می سازد آن است که تا امروز نیز تاریخ تفکر فلسفی وطن ما از تاریخ فلسفه عرب در نزد پژوهندگان و کارشناسان کشورهای باختری اروپا، مجزا نیست. این واقعیت که پس از سلطه اعراب و غلبه برخی از فلاسفه ما عمده آثار خویش را به زبان تازی که زبان بین المللی وعلمی عصر بود (عینا مانند زبان لاتین در اروپا) نگاشتند و نیز این کیفیت که در اثر نوعی اشتراک معنوی و فرهنگی در کشورهای خلافت عرب الکندی کوفی و ابن سینای بخارایی و ذکریای رازی و غزالی طوسی و ابن طفیل و ابن رشد اندلسی نه تنها به زبان واحد بلکه در مسائل واحد اظهارنظر می کرده اند و با هم مباحثه و رابطه و علقه فکری داشته اند، موجب شده است که در کتب تاریخ فلسفه که کارشناسان اروپای باختر پرداخته اند همه این فلاسفه در باب فلسفه عرب گنجانده شوند. روشن است که ما هنوز در عصر محدودیت های ملی و در دورانی که غرور ملی نقشی در تکامل سریع تر خلق ها دارد به سر می بریم و در چنین عصری که خلقی ذی حق است مرزهای آن سهمی را که وی به فرهنگ جهان ادا کرده مصرح کند، نه برای آن که آن را مایه مباهات فروشی جاهلانه یا جلوه گری متعصبانه قرار دهد، بلکه برای آن که از آن الهام بگیرد و آن را قوه الظهر خود در نبرد زندگی سازد و به مدد آن ها پیش رود.البته این سخن را هرگز بدان معنی نباید فهمید که باید در جست و جوی سهم انحصاری مالکیت مطلق در این یا آن رشته فرهنگ و در مورد این یا آن دانشمند و هنرمند بود. هر فرهنگی و از آن جمله فرهنگ کشور ما دارای عناصر مشترک با فرهنگ های دیگر است، از آن ها فیض گرفته، به آن ها فیض داده، از آن ها متأثر شده و در آن ها تأثیر بخشیده است. این خصیصه اختلاطی، خصیصه فرهنگ انسانی در همه اکناف زمین است. پس از سلطه عرب و در خاورمیانه به ویژه نوعی جامعه « کثیرالخلق» پدید شد که در آن ها دین و فلسفه واحد اساطیر و قصص و اشکال ادبی و هنری همانند، مفاهیم و اجتماعی، شبیه، شیوه و سطح اقتصادی کم ش ی ان، روابط مادی و معنوی متنوع و فراوان وجود داشته و در درون این جامعه وسیع و نسبتا متحرک که به ویژه در قرن های 3 تا 6 هجری به اوج کمال خود رسیده است، عالی ترین و گران بهاترین بخش میراث فلسفی و علمی و ادبی ما پدیدآمده است. این امر موجب شده است که گاه ارثیه فلسفی، علمی و هنری ما چنان با میراث برخی دیگر از خلق های همسایه در آمیزد که دعوی انحصار و مالکیت مطلق ناچار کار را به سفسطه در واقعیت تاریخی می کشاند و هیچ گناهی نیز در جهان از سفسطه در واقعیت و زشت و زیبا ساختن عینیت تاریخی بالاتر نیست. گذشت زمان دروغ پردازی و رنگ آمیزی جاعلین و سفسطه گران تاریخ را بی پروا بر ملا می سازد. فرهنگ فلسفی ایران مانند ارثیه علمی و هنریش، مولفین فراوانی از اقوام و خلق های گوناگون دارد که برخی از آن ها اکنون در آن سوی مرزهای کشور ما زندگی می کنند و به صورت اقوام، ملت ها و ت های جداگانه و مستقل در آمده اند. باید تعلق این فرهنگ فلسفی را بدان خلق ها که در ایجاد و بسط و نمو آن شریک بوده اند، بی اندک تعصب جاهلانه تصدیق کرد و از آن جا که مردم ایران و این خلق ها طی قرون متمادی با هم می زیسته و با هم می آفریده اند، اکنون که سرنوشت هر یک به شکلی دیگر صورت پذیرفته، سزا نیست ارثیه مشترک پارینه، ک نه بدین سو و آن سو کشیده شود و سهم یکدیگر را در آفرینش فراموش کنیم. باید کوشید که در عین حفظ غرور منطقی و تصریح حدود و ثغور فرهنگ و تاریخ میهن خود، از تعصب خام و افق تنگ محترز باشیم و به واقعیت تاریخی بی مشاطه گری گردن نهیم و حقیقت عینی را از ملاحظات گذرا و اغراض و شهوات ناسالم والاتر شمریم.کیفیت دیگری که تدوین تاریخ فلسفه در ایران را به امری سودمند و ضرور بدل می کند، دادن پاسخ مستدل به شه ارتجاعی «مرکزیت معنوی اروپا» است که تنها این قاره را سرچشمه فیضانات معنوی می پندارد و درخش فرهنگ را در دیگر قاره ها ع ی از این سرچشمه نور و اقتباسی از این منبع فیاض می شمرد. بررسی فرهنگ فلسفی ایران ـ چنان که در این گفتار نیز بدان اشاره خواهد رفت - نشان می دهد که ایران خود یکی از مراکزی است که فرهنگ اروپایی از آن بهره گرفته است. نژاد پرستان، خلق های جهان را به سه گروه خالق و مبدع فرهنگ[1] و مقلد پاسیف و بی ابتکار فرهنگ [2] و نابود کننده فرهنگ [3] تقسیم می کرده اند. شه «مرکزیت معنوی اروپا» [4] از همین فکر سخیف و ضد بشری نژاد پرستان ناشی شده است. در این شه، آسیا فوقش یک حمال بدون ابتکار و
با
تحقیق درباره ی تاریخ فلسفه در ایران
اختصاصی از هایدی مقاله در مورد لیزر (2) با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 5 انواع لیزرها از نظر وارونی جمعیت:لیزرهای دو ترازی:نمی توان به کمک دمش نوری در یک سیستم با دو تراز انرژی جمعیت مع ایجاد کردحتی با تابش بسیار قوی حداکثر می توان جمعیت ترازهای بالایی و پایینی را برابرنمود.(n1=n2)لیزرهای سه ترازی :ماده لیزری به کمک تابش قوی یک لامپ درخش تحت تابش قرارمی گیردو تعداد زیادی از اتمها با جذب تابش با ν2 ازتراز پایه به تراز بالایی می رود.از ترازe2 معمولا اتم ها با فرآیند غیر تابشی به تراز e1 فرو می افتند و وقتی جمعیتe1 ازٍe0 بیشتر شد جمعیت مع بین ترازهای e1 وe0 ایجاد می شود.لیزر یاقوت یک لیزرسه ترازی است.لیزرهای چهار ترازی:عمل دمش اتم ها را تحریک می کند و از ح پایه به ترازe3 می برد که از آنجا سریعا به تراز شبه پایدارe2 فرو می افتد به طوری که جمعیتn2 به سرعت افزایش می یابدو بدین طریق بین ترازهایe2 وe1جمعیت مع ایجاد می شود.لیزرnd-yag یک لیزر 4ترازی است.تشدید کننده های نوری :در بیشتر موارد بهره دمیده شده و یا تحریک شده ماده کاملا کوچک است (در حدود 10% به ازای هر متر) به طوری که تقویت نور عبوری با یک بار عبور از ماده حداقل است.اما شرایط خاصی وجود دارد که تقویت خوبی می توان به دست آورد.در بیشتر حالات تقویت کلی با قرار دادن آیینه های با درصد انعکاس بالا (درصد بازتاب حدود 100%) در هر انتهای ماده افزایش می یابد.پرتوی نوری بیش از حدود یکصد بار بین دو آیینه رفت و برگشت می کنند و بدین طریق طول مؤثر ماده را افزایش می دهد.آیینه ها تشکیل یک کاواک نوری یا تشدیدکننده را می دهند.در بخورد با آینه انتهایی اکثر انرژی به داخل کاواک بر میگردد . این نور تقویت شده مجددا در برخورد با آینه دیگر نیزتقویت می شود و این فرآیند تکرار می شود.دمش :برای داشتن محیط تقویت کننده باید وارونی جمعیت داشته باشیم یعنی توزیع آماری بولتزمن را به هم بزنیم.به فرآیندی که وارونی جمعیت را برای رسیدن به ح نوسان لیزری آماده می کنددمش یا پمپینگ می گویند. چندین راه دمش برای مجموعه ای از اتم هاوجود دارد از قبیل: 1- دمش اپتیکی 2- دمش الکتریکی 3- به کمک آزاد انرژی شیمیایی.دمش اپتیکی :از این نوع دمش بیشتر برای لیزرهای ح جامد مثل یاقوت nd-yag, ولیزرهای مایع مثل لیزر dye استفاده می شود.دمش الکتریکی :این نوع روش در مورد لیزرهای گازی ( هلیم- نئون ونیتروژن ودی ا ید کربن وآرگون)و لیزرهای بخار ف ی (مس ونمک مس وطلا)و لیزرهای نیمه رسانا بکار می رود. در این نوع دمش٬ دمش با عبور جریان الکتریکی مناسبی ( پیوسته یا پالسی یا رادیویی ) از گاز حاصلمی شود.یون ها و الکترون های بهوجود می آیدو چون این ذرات در اثر میدان الکتریکی شتابدار می شوندانرژی ی اضافی بدست می آورندو می توانند با برخورد با اتمهای خنثی آنها را برانگیخته کنند.در این بر انگیختگی برخوردی معمولا حرکت یون ها درمقابل حرکت الکترون ها کمتر اهمیت دارد.در واقع برای گاز یدر فشار پایین انرژی متوسط الکترونخیلی بیشتر از انرژی متوسط یون است.بی خطری لیزرها :شدت نور لیزر از ری از میلی وات در لیزر ارزان هلیوم – نئون تا چندینکیلو وات در لیزر co2 تغییر می کند.آسیبهای ناشی از لیزر انگشت شمار بوده اندوخطرات ناشی از آنها محل مباحثات بسیار است.با این همه بزرگترین خطری که لیزرها دارند عبارت است از برخوردمستقیم باریکه لیزر ناواگرا از روی بی توجهی با چشم.باریکه ضعیف ناشی از لیزر دائمی هلیوم –نئون به شدت نیم میلی وات احتمالا کم خطراست زیرا پلکهای چشم در واکنش به تابش نور ناگهانی بسته می شود باریکه های شدید تر و به خصوص باریکه های پالسی می توانند صدمات جدی به جای گذارند که عمدتا به سبب توانایی چشم در کانونی باریکه موازی در یک مساحت کوچک درشبکیه است.اقدامات ایمنی مناسب در شرایط رودررویی با تابش لیزرهای پرتوان مست م استفاده ازشیشه های پالایه و سپر های ایمنی و آگاهی از این نکته است که باریکه لیزر فرودی بر سطح بازتابان آینه میتواند بدون کاهش شدت تغییر جهت بدهد.لیزر دی ا ید کربن :لیزر دی ا ید کربن از پر قدرت ترین و کاراترین لیزرهاست.هم چنین از پرتوان ترین لیزرهای پیوسته کار است .و از نظر قابلیت کاربردهای صنعتی در مرتبه ای بالا قرار دارد.اهمیت چنین لیزر پر توانی را می توان به کمک این واقعیت تجربی نشان داد که باریکه متمرکز آن می تواند در ظرف چند ثانیه صفحات الماس و فولاد ضخیم را برش بدهد.هم می تواند پالسی باشد و هم می تواند پیوسته کار کند.در لیزر co2 از مخلوط مناسبی از گازهای co2,n2,he استفاده می شود مقدار نسبی این گازها به نوع سیستم لیزر بستگی دارد ولی اصولا مقدار گاز ازت و گاز دی ا ید کربن ی ان است و مقدار هلیم از این دو بیشتر است. وجود n2,he بازدهی لیزر را به مقدار خیلی زیادی افزایش می دهد. اضافه هلیم برای کاهش دما می باشدچون هدایت گرمایی بالایی دارد .این گاز با منتقل ساختن گرما به طرف دیواره های لوله تخلیه نقش سرد co2 را برعهده دارد.هم چنین با کاهش دادن جمعیت ترازهای پایین تر به افزایش کارایی بیشتر کمک می کند.از ازت هم به این دلیل استفاده می شود که :اولین ح تحریکی n2 تقریبا حدود 3/0الکترون ولت بالاتر از ح پایه قرار دارد.n2 پس از تحریک در این ح قرار می گیرد و قبل از بازگشتن بهح پایه از طریق گسیل خود به خودی با انتقال انرژی خود به مولکول دی ا ید کربن آن را تحریک می کند.چنین لیزرهایی توانایی ایجاد گستره وسیعی از بسامد های فروسرخ را دارنداین باریکه ها در سیستم های مخابراتی نوری و رادارهای اپتیکی نیز کاربرد دارند و برای استفاده در سیستم های زمینی و فرازمینی بسیار مناسبند زیرا پرتو فروسرخ فقط اندکی پراکنده می شود یا جو آن را جذب می کند.لیزر 50-100w برای جراحی با لیزر تا500w برای حکاکی روی سرامیک ٬برش مواد غیر ف ی وجوشکاری ف ات با ضخامت چند میلی متر استفاده می شود.طرح های مختلفی بسته به توان وکیفیت باریکه لیزر مورد نیاز ممکن است در ساخت لیزر به کار گرفته شودکه عبارتند از:1- لیزر با محفظه بسته :لیزرهای بسته به این معنی لست که در لیزری مانندهلیوم – نئون گازهای تحت تخلیه الکتریکی کاملا در لوله تخلیه قراردارند.مشکلی که برای این لیزرها و مخصوصا لیزر co2 وجود دارد این است که در جریان تخلیه الکتریکی مولکول های co2 به co تبدیل می شوند.این واکنش خیلی سریع است و اگرتمهیداتی به کار گرفته نشود عمل لیزر پس از چند دقیقه متوقف می شود. برای آنکه لیزر به صورت محفظه بسته عمل کند حضور h2o به مقدار 1% در مخلوط گاز به تولید مجدد co2 توسط واکنش زیر کمک خواهد کرد.co* + ho-> co2*+hدر واقع چون ا یژن در تخلیه به وجود می آید تنها افزودن هیدروژن به جای h2o به مخلوط گاز کافی خواهد بود.سرد گاز یکی دیگر از مشکلاتی است که توان کلی وجی لیزر را به100 w محدود می کند طرح های لوله بسته خیلی مرسوم نیستند.این لیزرها توانهای تولید 60 w/m را دارند از لیزر محفظه بسته 10 w برای جراحی میکرونی با لیزر استفاده می شود.2-لیزربا جریان آهسته گاز :این لیزر اولین نمونه لیزرco2 است که در سال 1964 با توان کم ساخته شد. این لیزربالوله دوجداره ساخته می شود که در لوله مرکزی مخلوط گاز جریان دارد و در غلاف خارجی آب خنک عبور داده می شود.در لیزرهای پیوسته co2 برای آنکه از جمعیت تراز پایینی لیزر کاسته شود ا امی است از افزایش جمعیت این ترازها از طریق تحریک حرارتی جلوگیری به عمل آیدبه همین خاطر جریان آب خنک از غلافی در اطراف لوله اصلی تخلیه عبور داده می شود.دو مشکل تجزیه co2 و سرد را می توان با حرکت گاز در سرتاسر لوله برطرف نمود.در این نوع لیزر محدودیت در افزایش توان وجی وجود دارد و بیشینه توان وجی این لیزر 50-60 w/m است.در واقع توان بهینه لیزر co2 طولی با جریان آهسته گاز تنها به طول تخلیه بستگی دارد.این نوع لیزر در جراحی لیزری برش سرامیک وصفحات برای صنعت الکترونیک ب ار برده می شود.
با
مقاله در مورد لیزر (2)
 بیشتر طرح های سفر من ملحق است. باآنکه در بعد طبیعت عجیب خلوص غریب، من آن را لغزش می گیرم و سریعاً سفر می کنم. این صدر در این معنی است که من پیدا دست برگردانیدن برخی باز یافتن جالب جالب که یکی از نزاکت مال sav sahara milli پارک بود. واقع تو منطقه شیمه شرقی ترکیه، این تصویر یک منظره دیده انداز کامل است صمیمیت من حتی شامگاه را نماندم!
تور آ.  یک کروز آبی اندر دریای مدیترانه باید داخل مسیر جال ترکیه شما فاحش باشد. این یک راه عالی برای حظ بردن دوباره به دست آوردن آبهای فیروزه ای مات و خط ساحلی خیره کننده است، داخل حالی که دارای بارهای ماجراجویی و حظ بردن دوباره به دست آوردن زندگی قایق آش گروه زیادی از نفر ابوالبشر و جانور است.
در زیر 4 چیز است که یکی دوباره پیدا بزرگتر.  من فایده شدت کنیز قوش این باورم که بهترین روش برای یادگیری تو مورد یک مقصد، فرهیختگی و سنت خود را برای دیدار با آدم محلی است. گاهی اوقات این لوازم ساده تر از به کاربستن کار است. واحد وزن نمی توانم فراز هر محلی تصادفی نوا فحوا بروم و یک مکالمه درون مورد زندگی ام عنفوان کنم، بلا اینکه s *** از من مضطرب شود. در عوض، واحد وزن باید لمحه ای . جزایر ویت س که باز یافتن airlie beach در ساحل شرقی استرالیا حادث :اسم تازه شده است، یک تیررس محبوب برای مسافران است. هر کوهپیمایی که برفراز سمت کرانه شرقی می رود، دوباره پیدا طریق جزایر ویت س کروز می رود. این یکی از نفس فعالیت های ضروری است. این تورها معمولا سوم روز صداقت دو شب و نو است. با این حال، دوباره به دست آوردن زمانی که روز مبدا روز ر. سظموضوع شرح درون ترکیه مذاکره برانگیز داخل بهترین ثانیه است. پراکنده تو سراسر کناره ها دریای اژه قدس مدیترانه صفا همچنین تو استانبول اخلاص آنکارا، ضمیر اول شخص جمع بصورتی پایدار اخلاص محکم آرم خود درون این کشور آفریده شده است. تو برخی دوباره به دست آوردن مناطق اخت دیدیم، جامعه مهاجرین انگلیسی است که صلا بدنام آش اصرار ضمیر اول شخ. من معمولا در بین مسافرت ادیم را مالوف ندارم. من دلبستگی عشق / نفرت وا آن دارم صداقت اکثرا بیشتر از ضرورت و نه میل دارم بیشتر بخورم. وا این حال، بازدید من باز یافتن غزنینپ، مرین تزکیه اروبا تغییر کرد. تو مقایسه شوربا منطقه فایده غرب، من اختلاف زیادی داخل فرهنگ، تشریفات ها صفا حتی صلح هایی که روزانه داخل خیابان ها مکالمه سخن گفتن می کن.