علم ریاضى

به نقل از خبرگزاریها در مورد علم ریاضى : اختصاصی از اینو دیدی تحقیق درباره رابطه ریاضى باهوش 14 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 14 رابطه ریاضى باهوششیما شهرابىبا على آبکار ریاضى و عضو هیأت علمى دانشکده علوم تهران در مورد ریاضى و کاربردش در زندگى و لذت حل مسأله گفت وگویى انجام داده ایم که مى خوانید:چرا ریاضى مى خوانیم؟ اصلاً ریاضى به چه دردى مى خورد؟علوم ریاضى در ح کلى پایه تمام علوم ى است. ریاضى مادر تمام علوم است و به عنوان علم دقیقه مطرح مى شود هر چه علوم دیگر به ریاضى نزدیک باشند مستدل تر و قطعى تر از علومى هستند که از ریاضى دور مى شوند. ممکن است در علوم اجتماعى نظریه هاى مختلفى داشته باشیم که همه نظریه ها بسته به موقعیت هاى گوناگون درست باشند ولى در ریاضى تنها یک نظریه داریم یا درست یا غلط. اغلب تئورى هاى ریاضى ریشه فیزیکى دارند و منشأ و پیدایش آنها در مسائل علمى بوده است.یعنى تمام فرمول هایى که در تمام این سالها کشف شده و شما زمانى خوانده اید و حالا تدریس مى کنید در مسائل علمى فیزیک و شیمى و اقتصادى کاربرد دارد؟خیر، گاه مى دانیم که این فرمول ها چه کاربردى دارد و منتها خودمان دیگر نمى توانیم به کاربردشان بپردازیم و گاهى هم فرمول را مى دانیم و آیندگان کاربردش را پیدا مى کنند. اما یک مسأله وجود دارد هیچ علمى مستقیماً به شکوفایى و بارورى نمى رسد مگر این که بخش هایى از ریاضى در آن به کار برده شده باشد. پس ریاضیدان غیر از لذتى که خودش مى برد از روى مفاهیم ریاضى باعث رشد جامعه و تکنولوژى مى شود.لذت؟بله، به یک ریاضیدان در ح حل مسأله لذتى دست مى دهد و او را مى کند در فلسفه به این ح لذت حل مسأله مى گویند که افراد دیگر این لذت را درک نمى کنند. این ح در ریاضى مثل گل طبع شعر شاعرى است که یکباره باعث مى شود شعر بگوید.تمام کاربردهایى که از ریاضى گفتید کاربردهایى بود که یک ریاضیدان در زندگى حرفه اى از ریاضى مى کند. آیا در زندگى اجتماعى هم از ریاضى استفاده مى شود؟ ریاضى در زندگى اجتماعى هم کاربرد دارد؟ البته، ما نباید از خودمان تعریف کنیم ولى ى که ریاضیات مى خواند بهتر فکر مى کند و ى که بهتر فکر مى کند بهتر زندگى مى کند.پس به خاطر این که بهتر فکر کنیم از اول دبستان تا سال آ دبستان ریاضى مى خوانیم؟بله، ریاضى  کمک مى کند که بهتر فکر کنیم.براى بهتر فکر راههاى بهترى هم وجود دارد. چرا شطرنج بازى نمى کنیم که فکرمان باز شود؟شطرنج ح خاص دارد. البته بخشى از ریاضیات هم جنبه شطرنج و بازى دارد که به صورت فرم تعمیم گسترش پیدا مى کند و در علوم دیگر استفاده مى شود.یعنى ریاضى خواندن ما فقط به خاطر این است که بتوانیم بهتر فکر کنیم. یعنى من اگر انتگرال و مثلثات نمى خواندم نمى توانستم فکر کنم؟خیر، این طور نیست، ریاضى در زندگى روزمره به بالابردن قوه تفکر کمک مى کند. اما کاربرد و استفاده هاى دیگرى هم دارد. فرض کنید بخشى از ریاضیات آمار است. یک متخصص علوم اجتماعى و تربیتى آیا مى تواند منهاى آمار مطالعات خودش را ادامه دهد. پس این طور نیست که فرد همان لحظه از چیزى که مى خواند بهره مند شود. من به عنوان ریاضیدان از علوم اجتماعى - ارتباطات و روانشناسى به یک حداقلى نیازمندم که در زندگى استفاده کنم. شما هم باید حداقلى از ریاضى بدانید ولى ى نمى گوید: همه باید ریاضیدان شوند.این حداقل مى تواند در حد چهار عمل اصلى باشد؟ این طور نیست؟حدود را ما تعیین نمى کنیم. اتفاقاً آنها که حداقل ها را تعیین مى  کنند ریاضیدان نیستند. کارشناسان روانشناسى و تعلیم و تربیت در وزارت آموزش و پرورش و وزارت علوم این حدود را تعیین مى کنند. البته این که شما مى گویید در حد چهارعمل اصلى درست نیست همانطور که گفتم حتى محققان علوم اجتماعى و علوم تربیتى هم به یادگیرى آمار احتیاج دارند و از ریاضى استفاده مى کنند. اما نظر ما این است که کمیت و حجم باید کم شود و بیشتر به کیفیت اهمیت داده شود.گفتید انى که ریاضى مى خوانند بهتر فکر مى کنند آیا افراد باهوش ریاضى مى خوانند؟ریاضى با هوش نسبت مستقیم دارد. یعنى اغلب ریاضیدان ها افراد باهوشى هستند شاید هم خود ریاضى در پروسه پرورش هوش تأثیر مى گذارد اما این بدان معنى نیست که افرادى که تمایلى به یاد گرفتن ریاضى ندارند افراد بى استعداد یا کم هوشى هستند. ریاضى با علاقه هم رابطه مستقیم دارد.
با
تحقیق درباره رابطه ریاضى باهوش 14 ص
شنبه ٢٥ دى اجتماعى یکشنبه ٢٦ دى فارسى دوشنبه ٢٧ دى املا - نگارش ٢٨ دى هدیه چهارشنبه ٢٩ دى قرآن یکشنبه ٣ بهمن علوم ٥ بهمن ریاضى سلام عصر زیبای برفی یکشنبه تون بخیــــر و شــادى با توجه به بارش برف و تعطیلى مدرسه فرصت مناسبى است که پسران عزیزم داستانهاى خود را کامل کنند و به موقع تحویل دهند. در ضمن از کتاب کار ریاضى تمرینات مربوط به مبحث اندازه گیرى و زاویه را مى توانند انجام دهند . با سلام و عرض ادب خدمت اولیاى گرامى : با توجه به تعطیلى هاى پیاپى و نزدیک شدن به امتحانات ترم جهت دوره درس و تمرین و تکرار از شما خواهش مى کنم که طبق برنامه ریزى خودتان زمانى را براى مطالعه هر درس توسط آقا پسرتان اختصاص دهید و در پایان زمان آزمون کتبى از آن درس به عمل آورید (حداقل پنج سوال و حداکثر به اختیار خودتان ) برگه را تصحیح فرمای. آقایان : آبتین نظرلو - مهدى سرخیل - حسین کامیار - پارسا محمدپور نامى - آروین داودى - حسام درویش آفرین بر شما عزیزانم امروز بیدار شدم آماده شدم رفتن مدرسه اول فارسى داشتیم معلم با ما رفع اشکال کرد وقتى نوبت تفریح شد تو سارى برف اومد و برف بازى کردیم.عالى بود.بعد نوبت ریاضى شد.موضوع امروز ضرب عدد مخلوط بود.وقتى نوبت تفریح شد،برف خیلى کم بود ولى باز دوباره اومد و بازى کردیم،عالى بود.وقتى موقع فارسى شد،ما باز رفع اشکال کردیم و نوبت تفریح شد و برف و بار. به نام او که عالم را براساس *حساب* و *هندسه* آفرید.

آرى بنام او که همه چیز دنیا را براساس حساب استوار کرد و بر پایه هندسه نظم بخشید.
سلام به روى ماهتون!

دوستان میتونید هر هفته بعداز شرکت در کلاس هاى بیایدو درمورد کلاساشون نظر بدید و اتفاقاى جالب کلاسها رو بنویسید.
همچنین به علت درخواست دیگر دوستان ، شاگرداى حرفه اى م. ١ - مسئله را با دقّت بخوانیم تا معنی و مفهوم صورت سؤال را به خوبی بفهمیم. ٢ - مسئله را خلاصه کنیم و آ ن چه از ما خواسته را مشخّص نماییم. ٣ - در صورت امکان، برای مسئله، شکل بکشیم و یا موضوع مسئله را با کشیدن نقّاشی، برای خودمان توصیف کنیم. ٤ - عددهای مسئله را برای خودمان کوچک کنیم. ٥ - خود را به جای شخصیّت مسئله بگذاریم. ٦ - برای مسئله، در ذهن. پیش خودم میگم هوى نکبت نفهم میدونى شصت روز دیگه تا ازمون ورودى ابوریحان مونده میدونى اندازه م بلد نیستى میدووووونى یا نه هوووووو با تو ام چرا نفست بند اومده چرا تپش قلب گرفته هان هان تو این پنج ماه گذشته چى کار میکردى معلومه معلومه باید نا امید بشى باید برى بمیرى با این درس خوندنت این بود نتیجه ى زحمت هاى بابات این بوووووود خاک تو سرت تو اینقدر اینقدر قدر شناسى هه ابوریحان تو رو راه میدن هههههه کند ذهن بدبخت برو بمیررررر اصلا علوم رو تموم کنى ریاضى رو چه خاکى میخواى بریزى تو کلت هوووووف - وبلاگ حدودا در ۵ اسفند, ساعت ۲۲:۲۹ حذف خواهد شد. - ا ین استفاده هاى وبلاگى -ع ه کار خودمه #khol tori
بسمه تعالی اسرار الحکم- عقل و جایگاه آن در کمال و رشد انسان بدان که آدمى را، دو عقل است‏ که به منزله دو بال هستند، براى روحش. در ابتدای مسیر، هر دوی آن ها بالقوّه هستند و به فعلیت نرسیده اند و اگر اصلاح شوند، انسان می تواند با آنها، به اوج «ملکوت» پرواز کند. وگرنه، مثل مرغى بى پروبال، زمین‏گیر خواهد شد. یکى از این بال ها بال عقل نظرى، . امروز خواب موندم و شانس آوردم سرویسم نیومد.زود آماده شدم و رفتم جلوى در و سرویس بلافاصله اومد.رفتم مدرسه ام و کلى درس و تکلیف داشتیم.اول اجتمایى داشتیم و درس داشتیم(فردا هم امتحان اجتمایى دارم).بعد که تموم شد با دوستم داشتیم برنامه ریزى مى کردیم که میخوایم بریم سیتى سنتر،کجا بریم.درباره غذا خوردن و ید برنامه ریزى کردیم.بعد ریاضى او. صبح على الطلوع رئیس گفت: - اى واااى منوچهر هم از خانمش جدا شد بعدش نیلو و رئیس مدارک منوچهر را بررسى و به این نتایج رسیدند: هر دو چهل و هفت ساله،پدر و مادر چهار تا بچه،طلاق توافقى بعد هم اظهار نظر رئیس و نیلو شروع شد: - طلاق تو این سن آخه؟ - با چهار تا بچه؟ - رو ازدواج بچه هاشون تاثیر مى ذاره هم رئیس و هم نیلو بدشان نمى آمد من هم وارد بحث شو. سوال کنکور سال آینده: سوال اول فیزیک: دخترى به جرم 45 kg از کلیپسى به جرم 3 kg آویزان است اگر این کلیپس حرکت دختر را 4 درصد کاهش دهد متوسط اورا حساب کنید. سوال اول دین زندگى: دخترى که از کلیپس استفاده میکند در طبقه چندم جهنم قرار خواهد گرفت. سوال اول زیست: یه کلیپس چه ضرر هایى به موى سر و گردش خون سر میرساند. سوال اول ریاضى: مساحت کلیپسى گرد . نسبیت خاص وعام انشتین چهار قرن و نیم پیش در سال 1543 نیکلاس کوپرنی مرد و در همان سال کتاب معروف او de revolutionibus منتشر شد. در این کتاب نظامى جدید براى هیئت پیشنهاد شده بود، نظامى که در آن خورشید در مرکز بود و زمین و دیگر سیاره ها به دور آن مى گشتند. گالیله این ایده را پذیرفت و براى آن تبلیغ بسیار کرد. این که زمین به دور خودش و به دور خورشید مى . حقیقت شب قدر «قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4) بنابر دیدگاه حکمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ . حقیقت شب قدر «قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4)

بنابر دیدگاه حکمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى‏حساب و کتاب نیست. جهان حساب و کتاب دارد و بر اساس نظم ریاضى تنظیم شده، گذشته، حال و آینده آن با هم ارتباط دارند.

مطهرى در تعریف قدر مى‏فرماید: « ... قدر به معناى اندازه و تعیین است... حوادث جهان ... از آن جهت که حدود و اندازه و موقعیت مکانى و زمانى آنها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الهى است.»(5) پس در یک کلام، «قدر» به معناى ویژگى‏هاى طبیعى و جسمانى چیزهاست که شامل شکل، حدود، طول، عرض و موقعیت‏هاى مکانى و زمانى آنها مى‏گردد و تمام موجودات مادى و طبیعى را در برمى‏گیرد... حقیقت قدر قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4) بنابر دیدگاه حکمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى‏حساب و کتاب نیست. جهان حساب و کتاب دارد و بر اساس نظم ریاضى تنظیم شده، گذشته، حال و آینده آن با هم ارتباط دارند. مطهرى در تعریف قدر مى‏فرماید: « ... قدر به معناى اندازه و تعیین است... حوادث جهان ... از آن جهت که حدود و اندازه و موقعیت مکانى و زمانى آنها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الهى است.»(5) پس در یک کلام، «قدر» به معناى ویژگى‏هاى طبیعى و جسمانى چیزهاست که شامل شکل، حدود، طول، عرض و موقعیت‏هاى مکانى و زمانى آنها مى‏گردد و تمام موجودات مادى و طبیعى را در برمى‏گیرد. این معنا از روایات استفاده مى‏شود؛ چنان که در روایتى از رضا علیه السلام پرسیده شد: معناى قدر چیست؟ فرمود: «تقدیر الشى‏ء، طوله و عرضه»؛ «اندازه‏گیرى هر چیز اعم از طول و عرض آن است.» (6) و در روایت دیگر، این بزرگوار در معناى قدر فرمود: «اندازه هر چیز اعم از طول و عرض و بقاى آن است.»(7) مى خواستم به دنیا بیایم، در یک زایشگاه عمومى؛ پدرم به مادرم گفت: فقط بیمارستان خصوصى!
مادرم گفت: چرا؟
پدربزرگم گفت: مردم چه مى گویند؟!



مى خواستم به مدرسه بروم، همان مدرسه سر کوچه مان؛ مادرم گفت: فقط مدرسه غیرانتفاعى!
پدرم گفت: چرا؟
مادرم گفت: مردم چه مى گویند؟!

به رشته انسانى علاقه داشتم؛ پدرم گفت: فقط ریاضى!
گفتم: . إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است. «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏ گیرى و تعیین است. اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. بنابر دیدگاه حکمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى ‏حساب و کتاب نیست. جهان حساب و کتاب دارد و بر اساس نظم ریاضى تنظیم شده، گذشته، حال و آینده آن با هم ارتباط دارند. مطهرى در تعریف قدر مى ‏فرماید: « ... قدر به معناى اندازه و تعیین است... حوادث جهان ... از آن جهت که حدود و اندازه و موقعیت مکانى و زمانى آنها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الهى است.» پس در یک کلام، «قدر» به معناى ویژگى ‏هاى طبیعى و جسمانى چیزهاست که شامل شکل، حدود، طول، عرض و موقعیت‏هاى مکانى و زمانى آنها مى‏ گردد و تمام موجودات مادى و طبیعى را در برمى ‏گیرد.این معنا از روایات استفاده مى‏شود؛.... برو ادامه مطلب پریا عرب زاده(paria arabzadeh) یکی از موفق ترین مدل های ایرانی ست،در ۲۰ جولای ۱۹۹۳ ( 1371 ) در شیراز دیده به جهان گشود.

او هم اکنون ن امارات است و دانشجوی ی پرواز در aviation این کشور است.
در سال ۲۰۱۰ به عنوان بانوی زیبای خاورمیانه انتخاب شد و تاکنون سابقه همکاری با کمپانی ها و مارک های سرشناسی چون:samsung,cavalli,jaguar,interprise را دارد . پریا عرب زاده . قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4) بنابر دیدگاه حکمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى‏حساب . آلبرت اینشتین‏"albert einstein" نخستین ى نیست که عقیده نسبیّت را اظهار داشته است، پیش از وى «من کى» و «لوزنتر» و «پوانکاره» و دیگران، عقیده نسبیت را اظهار داشته ‏اند. و لیکن اینشتین‏ به واسطه اطلاع زیاد بر ریاضیات عالیه از یک طرف، و دست داشتن در فلسفه از طرف دیگر، نظریه نسبیّت را به ثبوت رسانید، و به وسیله قواعد و حسابهاى ریاضى ثابت نمود که احکام و قضایاى علمى، نسبى است. اینشتین‏ دوازده صفحه در شرح نظریه خود نوشت و در ظرف پانزده سال 3775 کتاب و رساله در شرح این دوازده صفحه نوشته شده است. (1) درست است که صدر المتألهین (ملاصدرا) در مباحث حرکت به بعد چهارم از ابعاد چهارگانه جسم به نام «زمان» تصریح مى ‏کند، ولى چنانکه شایسته این بحث بود و کشف این امر آن را ایجاب مى‏ کرد درباره آن سخن نگفته و به اجمال برگزار نموده است، در حالى که پیش از کشف نسبیت «انیشتین‏» و اینکه زمان بعد چهارم جسم است، این مسأله در فلسفه صدر المتألهین پى ‏ریزى شده و حضرت (علامه طباطبایی) با تشریح ابعاد گوناگون حرکت در جوهر، وجود چنین بعدى را براى جسم ضرورى دانسته است. (2) پی نوشتها:
1. هزار و یک کلمه،جلد1، صفحه 463، کلمه 206، حضرت علامه حسن زاده آملی
2. دومین یادنامه علامه طباطبایی، صفحه 291، حضرت علامه حسن زاده آملی برداشت از وبلاگ قاصدون بهترین سایتهای آموزش و تدریس ریاضی در این بخش معرفی می گردد. اگر در جستجوی بهترین سایتهای آموزش و تدریس ریاضی هستید ادامه این مطلب را بخوانید.1- سایت ایران مدرس: در سایت ایران مدرس (بزرگترین و پربازدیدترین سایت تدریس ایران) مدرسین زیادی ثبت نام کرده اند و در زمینه تدریس ریاضی و سایر دروس فعالیت دارند. برای مشاهده لیست مدرسین ریاضی در ایران مدرس بر روی عبارت تدریس ریاضی کلیک کنید. در ضمن در این سایت تعداد بسیار زیادی جزوه ریاضی، سوال امتحانی، تست کنکور، حل تمرین و مسئله و .... برای درس ریاضی ارائه شده است. برای مشاهده این مطالب بر روی عبارت رایگان جزوه و سوال ریاضی کلیک کنید.2- سایت تدریس ریاضی: سایت تدریس ریاضی هم سایت بسیار خوبی است و به صورت تخصصی در زمینه آموزش و تدریس ریاضی فعالیت دارد. برای مشاهده این سایت بر روی عبارت سایت تدریس ریاضی کلیک کنید و برای مشاهده مقالات ثبت شده در این سایت در زمینه آموزش و یادگیری بهتر درس ریاضی بر روی عبارت مقالات ریاضی کلیک نمائید.3- سایت اپارات: سایت آپارات را احتمال می شناسید. در این سایت ویدئوهای خوبی برای آموزش ریاضی ارائه شده است. برای مشاهده های مرتبط با آموزش ریاضی بر روی عبارت آموزش ریاضی کلیک کنید.4- سایت کانون: در این سایت هم مطالب خوبی برای آموزش ریاضی ارائه شده است. به عنوان مثال برای مشاهده مطالب آموزش در زمینه ریاضی نهم می توانید بر روی لینک آموزش ریاضی نهم کلیک کنید.5- سایت سودایران: در سایت سودایران و در بخش تدریس خصوصی این سایت هم لیست تعداد زیادی از مدرسین ریاضی را می توانید مشاهده کنید. بر روی عبارت مدرسین ریاضی کلیک کنید.6- سایت ایران کنکور: اگر در زمینه آموزش و یادگیری ریاضی کنکور به کمک نیاز دارید می توانید از مدرسین ریاضی ثبت نامی در سایت ایران کنکور کمک بگیرید. بر روی لینک تدریس ریاضی کنکور کلیک کنید.7- سایت mathlearningcenter : اگر به زبان انگلیسی مسلط هستید در این سایت هم مطالب مفیدی برای یادگیری بهتر ریاضی می توانید پیدا کنید. در رابطه با روشهای آموزش و یادگیری ریاضی مطالعه مقالات زیر هم می تواند مفید باشد.
چگونه ریاضی هشتم را یاد بگیریمچگونه در یادگیری ریاضی و فیزیک موفق تر عمل کنیم؟چگونه ریاضی را خوب یاد بگیریم و قوی تر شویم؟چگونه ریاضی نهم را خوب یاد بگیریم؟چگونه ریاضی را بهتر یاد بگیریم
iranmodaresچگونه ریاضی را بهتر یاد بگیریم و موفق باشیم؟8- سایت انجن ریاضی ایران: اگر می خواهید با انجمن ریاضی آشنا شوید و در جریان کارهای آنها قرار بگیرید و به ریاضی علاقه دارید می توانید به سایت آنها سر بزنید. آدرس سایت انجمن ریاضی http://fa.ims.ir/ است.   در فروردین ماه سال ۱۳۵۰ همزمان با برگز ار ى  دومین کنفر انس ریاضى کشور در د انشگاه صنعتى شریف ، هیات موسسان با تصویب اساسنامه و انتخاب ۶ نفر به عنو ان ا عضا ى شور ا ى اجر ایى ، تشکیل انجمن ریاضى ایر ان ر ا ا علام کرد.9- سایت گروه درسی ریاضی دفتر تالیف: یک سایت بسیار مفید است و کتابهای پشتیبان تدریس ریاضی و .... را در این سایت می توانید نمائید. برای ورود به این سایت بر روی این لینک کلیک کنید.10- سایت دپارتمان ریاضی شریف: در این سایت می توانید در زمینه ریاضی در شریف اطلاعات خوبی را ب کنید. برای مشاهده این سایت بر روی لینک ریاضی شریف کلیک کنید. پروژه matlab (567) پروژه متلب (424) ن ا (83) پروژه پردازش تصویر (53) پروژه پردازش تصویر (24) پردازش تصویر matlab (20) پروژه هوش (10) پروژه پردازش سیگنال (10) پروژه شبکه عصبی (9) پروژه پردازش تصویر matlab (8) ن ا (8) پروژه گرافیک کامپیوتری (8) پردازش سیگنال matlab (8) پروژه هوش مصنوعى (8) پروژه قطعه سازى تصویر matlab (8) پروژه ربات matlab (7) پروژه پردازش صدا (7) شبکه عصبی matlab (6) پر. پروژه matlab (567) پروژه متلب (424) ن ا (83) پروژه پردازش تصویر (53) پروژه پردازش تصویر (24) پردازش تصویر matlab (20) پروژه هوش (10) پروژه پردازش سیگنال (10) پروژه شبکه عصبی (9) پروژه پردازش تصویر matlab (8) ن ا (8) پروژه گرافیک کامپیوتری (8) پردازش سیگنال matlab (8) پروژه هوش مصنوعى (8) پروژه قطعه سازى تصویر matlab (8) پروژه ربات matlab (7) پروژه پردازش صدا (7) شبکه عصبی matlab (6) پر. پروژه matlab (567) پروژه متلب (424) ن ا (83) پروژه پردازش تصویر (53) پروژه پردازش تصویر (24) پردازش تصویر matlab (20) پروژه هوش (10) پروژه پردازش سیگنال (10) پروژه شبکه عصبی (9) پروژه پردازش تصویر matlab (8) ن ا (8) پروژه گرافیک کامپیوتری (8) پردازش سیگنال matlab (8) پروژه هوش مصنوعى (8) پروژه قطعه سازى تصویر matlab (8) پروژه ربات matlab (7) پروژه پردازش صدا (7) شبکه عصبی matlab (6) پر. کتاب های سال دوم هنرستانهای فنی
مبانی برق کارگاه مقدماتی مکانیک رسم فنی کارگاه سیم کشی (2) اصول اندازه گیرى الکتریکى کارگاه سیم کشى (1) کتابهای سال سوم هنرستانهای فنی تکنولوژى و کارگاه تعمیر لوازم خانگى ریاضى(3) (پودمانی) کتاب کار مدارهای الکتریکی مدارهاى الکتریکى تکنولوژى وکارگاه سیم پیچى الکترونیک کاربردى تکنولوژی و کارگاه بر. تفاوت ِ باتوجه و غافلانه یکى از راه هایى که براى درمان این مشکل وجود دارد تفکر و تأمل درباره فواید توجه و حضور قلب در ، و ضررهاى ناشى از غفلت و بى توجهى در است؛ چرا که اگر انسان باور کند انجام کارى برایش مفید است و ترک آن موجب ضررهاى بزرگ و فراوانى براى وى خواهد شد، آن گاه به طور جدى در صدد انجام آن بر مى‌آید و به آن اهتمام مىور. اختصاصی از نیک فایل درباره سوکال با و پر سرعت .
فرمت فایل:  image result for word doc      قسمتی از محتوای متن word  تعداد صفحات : 26 صفحهپریشان شى آشفته گفتار پست مدرن امپراتور است درباره سوکال آلن دیوید سوکال متولد 1955 و فیزیکدان نیویورک از نظر سیاسى چپ گرا است و تنها ادعاى او براى این وابستگى آن است که در گذشته مدتى در دوران حکومت س نیستا در ملى نیکاراگوئه ریاضى تدریس کرده است.
از جمله استقبال کنندگان ماجراى سوکال نوآم چامسکى بود که گفت چپ و علوم اجتماعى بهتر است بنیان فکرى خود را بر استدلال عقلى بگذارند.
حاصل یادداشت هاى سوکال در این رابطه نخست به صورت کتابى به نام «شیادى هاى روشنفکرى» در فرانسه و سال بعد تحت عنوان «یاوه هاى مد روز» به چاپ رسید.
سوکال در فیزیک در حوزه هاى مکانیک آمارى، نظریه میدان کوآنتوم، فیزیک ریاضى و فیزیک محاسباتى کار مى کند.
یکى از عقل مى لافد یکى طامات مى بافد                            بیا کاین داورى ها را به پیش داور اندازیم  حافظ      اگرچه آغاز با نقل قول هاى ناخوشایند پسندیده و متعارف نیست، براى پى بردن به عمق فاجعه از شما خواننده صبور خواهش مى کنم دندان بر جگر نهاده و پاراگراف زیر را مانند دارویى تلخ یک جرعه تا به آ بخوانید: «وقتى عمق زمان جاى عمق هاى فضاى محسوس را مى گیرد، وقتى جابه جا شدن سطح میانى جایگزین تعیین حدود سطح ها مى شود؛ وقتى شفافیت نمودها را دوباره ب ا مى دارد؛ آن گاه رفته رفته از خود مى پرسیم آیا آنچه به اصرار فضا مى نامیم و در عمل نور، یعنى نوعى نور فروآگاهى شبه نورشناختى نیست که آفتاب، تنها، یک صورت یا یک بازتاب آن است.
این نور در مدتى روى مى دهد که با زمان نوردهى آنى و نه با گذشت زمان تاریخى یا گاه شناختى سنجیده مى شود.
زمان این آنِ بدون مدت همانا«زمان نوردهى»است؛ خواه این نوردهى کمتر یا بیشتر از حد باشد.
فناورى عکاسى و سینمایى آن وجود و زمان پیوستارى را که از همه بعدهاى فیزیکى عارى است پیش بینى کرده اند و در این پیوستار کوانتوم کنش با انرژى و نقطه مشاهده سینمایى یک باره آ ین آثار به جا مانده از یک واقعیت ناپدید شده ریخت شناختى مى شوند.
این سرعت نور، وقتى به زمان حال ابدى یک نسبیت که ضخامت و عمق توپولوژیک و غایت شناختى آن متعلق به این ابزار نهایى اندازه گیرى است انتقال یابد، داراى یک جهت مى شود، که هم اندازه و هم بعد آن است و خود را با یک سرعت در همه جهات که چون شعاع هاى یک دایره اند و جهان را اندازه مى گیرند انتشار مى دهد.
» ظاهرا این پارگراف در اصل فرانسوى آن به قلم پل ویریلیو، معمار و شهرساز و رئیس پیشین «دانشکده معمارى» ، جمله اى 193 واژه اى است که به اعتراف نویسندگان کتاب «یاوه هاى مد روز» : «بدبختانه هنر شعرى آن به تمامى به ترجمه در نیامده اما کامل ترین نمونه اسهال قلمى است که تاکنون با آن روبه رو شده ایم.
» متاسفانه نثر مسجع بالا نمونه کمیابى نیست و در همین ایران نیز روزانه کتاب هایى نوشته یا ترجمه و راهى بازار مى شوند که بر وقت و انرژى و استعداد هدررفته پدیدآورندگان آنها- که مى توانست صرف پژوهشى واقعى و کارى اصیل شود- باید افسوس خورد و بر مرگ درختان تنومند تامین کننده کاغذ آنها باید زار گریست.
به زبان فارسى و مادرى تان مهملاتى خواهید خواند که شما را وادار به تحسین لباس زیبا و جدید امپراتور خواهد کرد.(توضیحات کامل در داخل فایل) متن کامل را می توانید نمائید چون فقط تکه هایی از متن در این صفحه درج شده به صورت نمونهولی در فایل ی بعد پرداخت، آنی فایل را نمایید 
با
درباره سوکال
1- هر روز 10 تا 30 دقیقه پیاده روى کنید و به هنگام راه رفتن، لبخند بزنید. این بهترین داروى ض سردگى است. 2- هر روز حداقل 10 دقیقه در یک مکان کاملاً ت و بى سر و صدا بنشینید. 3- هرگز از خوابتان نزنید. یک دستگاه ضبط ب ید و برنامه هاى تلویزیونى مورد علاقه تان که شبها دیروقت پخش مى شوند را ضبط کنید و روز بعد ببینید. 4- هر روز صبح که از خواب بلند مى شوید.
٢ توصیف از آ شهریور ماه:
حس و حال شهریور براى دانش آموزها یه جوره خاصیه که همه این و تجربه با اینکه هنوز تعطیلات تابستان تموم نشده اما این فکر که چیزى به شروع مدارس نمونده و باید هر روز صبح زود پاشى آدم و یه جور عجیبى دگرگون میکنه البته ناگفته نماند که در این اوضاع و احوال عده اى از دانش آموزها هستن که از این بابت که مدارس داره ب. اختصاصی از یاری فایل تحقیق در مورد شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360) 21 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 20 شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360)دستغیب ـ سیّد على اصغردستغیب ـ سیّد على اصغرولادت و نسبتحصیل و تدریساخلاق و معنویّ. کتاب عبدالرزاق نوفل اعجاز عددى در قرآن‏کریم نام دارد و به قلم قرآن‏پژوه و قرآن‏شناس دانشور معاصر، آقاى مصطفى حسینى طباطبائى به فارسى ترجمه شده است. در زیر تعدادى از آمار و ارقام شگفت‏آور عبدالرزاق نوفل نقل مى‏شود: - واژه دنیا در قرآن کریم 115 بار به‏کار رفته است، و واژه آ ت هم همین تعداد. - شیاطین 68 مرتبه، ملائکه هم همین تعداد. - حیات 71 بار، موت هم همین تعداد. - علم و معرفت ومشتقات آنها 811 بار، ایمان و مشتقات آن‏هم همین تعداد. - ابلیس یازده بار، و استعاذه از او هم به‏همین تعداد. - کلمه یوم به‏معناى روز(به‏صورت مفرد) 365بار به‏تعداد روزهاى‏سال (شمسى) در قرآن به‏کار رفته است. و به‏صورت تثنیه و جمع سى بار، به‏تعداد روزهاى ماه. - کلمه شهر به‏معناى ماه، 12 مرتبه در قرآن دیده مى‏شود به‏تعداد ماه‏هاى سال. اما کتاب ابوزهراء النجدى قرآن‏پژوه شیعه من الاعجاز البلاغى و العددى للقرآن الکریم نام دارد و چنان‏که از نامش برمى‏آید به‏عربى است و هنوز به‏فارسى ترجمه نشده است و از نظر شگفتى‏هاى ریاضى به‏پاى کار رشاد خلیفه و عبدالرزاق نوفل نمى‏رسد. درزیرچند تناسب و ظرافت عددى قرآنى را که او پیدا کرده و در کتاب پیش گفته آورده است، نقل مى‏کنیم: - ساعت/ الساعة در قرآن کریم 24 بار به‏کار رفته است به تعداد ساعات شبانه‏روز. - سماوات السبع یا سبع سماوات، هفت بار به‏کار رفته است. - «سجد» و مشتقات آن 34مرتبه به‏کار رفته است که برابر مجموع سجده‏هاى هفده رکعت شبانه‏روزى است، از قرار هر رکعتى دو سجده، جمعاً 34 سجده. - لفظ صلاة و قیام و اقیموا و مشتقات آن 51 بار به‏کار رفته است که برابر با هفده‏رکعت واجب و 34 رکعت مستحب شبانه‏روزى است. - مشتقات وصى/ توصیه به‏تعداد اوصیاى الهى دوازده بار به‏کار رفته است. - لفظ شیعه و مشتقاتش دوازده بار در قرآن به‏کار رفته است. - مشتقات فرقه، 72 بار به‏کار رفته است و این به‏تعداد 72 فرقه ى است. در پایان این نکته گفته شود که این‏گونه پژوهش‏ها جنبه تفننى دارد، و ارزش طراز اول علمى ندارد. برگرفته از: درسنامه علوم قرانی سطح 2، حسین جوان آراسته اختصاصی از نیک فایل درباره سوکال با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 18 پریشان شى آشفته گفتار پست مدرنامپراتور است درباره سوکالآلن دیوید سوکال متولد 1955 و فیزیکدان نیویورک از نظر سیاسى چپ گرا است و تنها ادعاى او براى این وابستگى آن است که در گذشته مدتى در دوران حکومت س نیستا در ملى نیکاراگوئه ریاضى تدریس کرده است. از جمله استقبال کنندگان ماجراى سوکال نوآم چامسکى بود که گفت چپ و علوم اجتماعى بهتر است بنیان فکرى خود را بر استدلال عقلى بگذارند. حاصل یادداشت هاى سوکال در این رابطه نخست به صورت کتابى به نام «شیادى هاى روشنفکرى» در فرانسه و سال بعد تحت عنوان «یاوه هاى مد روز» به چاپ رسید. سوکال در فیزیک در حوزه هاى مکانیک آمارى، نظریه میدان کوآنتوم، فیزیک ریاضى و فیزیک محاسباتى کار مى کند.یکى از عقل مى لافد یکى طامات مى بافد                           بیا کاین داورى ها را به پیش داور اندازیم  حافظ     اگرچه آغاز با نقل قول هاى ناخوشایند پسندیده و متعارف نیست، براى پى بردن به عمق فاجعه از شما خواننده صبور خواهش مى کنم دندان بر جگر نهاده و پاراگراف زیر را مانند دارویى تلخ یک جرعه تا به آ بخوانید:«وقتى عمق زمان جاى عمق هاى فضاى محسوس را مى گیرد، وقتى جابه جا شدن سطح میانى جایگزین تعیین حدود سطح ها مى شود؛ وقتى شفافیت نمودها را دوباره ب ا مى دارد؛ آن گاه رفته رفته از خود مى پرسیم آیا آنچه به اصرار فضا مى نامیم و در عمل نور، یعنى نوعى نور فروآگاهى شبه نورشناختى نیست که آفتاب، تنها، یک صورت یا یک بازتاب آن است. این نور در مدتى روى مى دهد که با زمان نوردهى آنى و نه با گذشت زمان تاریخى یا گاه شناختى سنجیده مى شود. زمان این آنِ بدون مدت همانا«زمان نوردهى»است؛ خواه این نوردهى کمتر یا بیشتر از حد باشد. فناورى عکاسى و سینمایى آن وجود و زمان پیوستارى را که از همه بعدهاى فیزیکى عارى است پیش بینى کرده اند و در این پیوستار کوانتوم کنش با انرژى و نقطه مشاهده سینمایى یک باره آ ین آثار به جا مانده از یک واقعیت ناپدید شده ریخت شناختى مى شوند.این سرعت نور، وقتى به زمان حال ابدى یک نسبیت که ضخامت و عمق توپولوژیک و غایت شناختى آن متعلق به این ابزار نهایى اندازه گیرى است انتقال یابد، داراى یک جهت مى شود، که هم اندازه و هم بعد آن است و خود را با یک سرعت در همه جهات که چون شعاع هاى یک دایره اند و جهان را اندازه مى گیرند انتشار مى دهد.»ظاهرا این پارگراف در اصل فرانسوى آن به قلم پل ویریلیو، معمار و شهرساز و رئیس پیشین «دانشکده معمارى» ، جمله اى 193 واژه اى است که به اعتراف نویسندگان کتاب «یاوه هاى مد روز» : «بدبختانه هنر شعرى آن به تمامى به ترجمه در نیامده اما کامل ترین نمونه اسهال قلمى است که تاکنون با آن روبه رو شده ایم.»متاسفانه نثر مسجع بالا نمونه کمیابى نیست و در همین ایران نیز روزانه کتاب هایى نوشته یا ترجمه و راهى بازار مى شوند که بر وقت و انرژى و استعداد هدررفته پدیدآورندگان آنها- که مى توانست صرف پژوهشى واقعى و کارى اصیل شود- باید افسوس خورد و بر مرگ درختان تنومند تامین کننده کاغذ آنها باید زار گریست. به زبان فارسى و مادرى تان مهملاتى خواهید خواند که شما را وادار به تحسین لباس زیبا و جدید امپراتور خواهد کرد. نویسندگان کتاب ها از چنان شهرتى برخوردارند و لفاظى هایشان چنان پرطمطراق است که عقل ناقصتان بى درنگ به نقص خویش اعتراف مى کند. اما نباید زود واداد. اکنون فریاد آلن سوکال فیزیکدان نظرى نیویورک که «امپراتور است» با تلاش جلال حسینى به فارسى ترجمه شده و در اختیار شما است. این کتابى است پرماجرا که خیلى ها نمى خواهند شما آن را بخوانید اما کتابى است دست کم در فارسى به راستى بى همتا.از ماجراى سوکال (sokal affair) اکنون دیگر ده سال مى گذرد و اندکى کهنه شده اما ارزش دوباره شنیدن را دارد. داستان از این قرار است که در سال 1994 با انتشار کتاب « افات پیش رفته: چپ ى و مشاجره هاى آن با علم» به قلم پل زیست شناس و نورمن لویت ریاضیدان در نقد چندفرهنگى، ساختارگرایى اجتماعى و پست مدرنیسم، آلن سوکال فیزیکدان به موضوع علاقه مند شده و پس از مطالعات کتابخانه اى وسیع پرونده پروپیمانى از سوءاستفاده هاى روشنفکران فرانسوى و دنباله رو انگلیسى زبانشان از مفاهیم علمى تهیه مى کند. سپس تصمیم مى گیرد در واکنش به این پدیده دست به آزمایشى غیرعادى بزند. وى بعدها در مقاله دیگرى مى نویسد: «مدت ها است که از افت معیارها در انسجام فکرى علوم انسانى در برخى از حوزه هاى ى در ناراحتم. اما من فیزیکدانم و شاید اشکالى در کار من است که نمى توانم از معناى ژوئى سانس یا دیفرانس سر درآورم، پس براى آزمایش معیارهاى فکرى غالب به یک تجربه دست زدم تا ببینم آیا یک نشریه پیش آهنگ مطالعات اجتماعى که نام آورانى چون فردریک جمیسون و اندرو راس را در شوراى سردبیرى خود دارد مقاله اى را که حاوى سخنان بى معنا اما به  ظاهر دلنشین است و به ستایش پیش فرض هاى ایدئولوژیک
با
درباره سوکال
اختصاصی از اینو دیدی تحقیق درباره سوکال با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 18 پریشان شى آشفته گفتار پست مدرنامپراتور است درباره سوکالآلن دیوید سوکال متولد 1955 و فیزیکدان نیویورک از نظر سیاسى چپ گرا است و تنها ادعاى او براى این وابستگى آن است که در گذشته مدتى در دوران حکومت س نیستا در ملى نیکاراگوئه ریاضى تدریس کرده است. از جمله استقبال کنندگان ماجراى سوکال نوآم چامسکى بود که گفت چپ و علوم اجتماعى بهتر است بنیان فکرى خود را بر استدلال عقلى بگذارند. حاصل یادداشت هاى سوکال در این رابطه نخست به صورت کتابى به نام «شیادى هاى روشنفکرى» در فرانسه و سال بعد تحت عنوان «یاوه هاى مد روز» به چاپ رسید. سوکال در فیزیک در حوزه هاى مکانیک آمارى، نظریه میدان کوآنتوم، فیزیک ریاضى و فیزیک محاسباتى کار مى کند.یکى از عقل مى لافد یکى طامات مى بافد                           بیا کاین داورى ها را به پیش داور اندازیم  حافظ     اگرچه آغاز با نقل قول هاى ناخوشایند پسندیده و متعارف نیست، براى پى بردن به عمق فاجعه از شما خواننده صبور خواهش مى کنم دندان بر جگر نهاده و پاراگراف زیر را مانند دارویى تلخ یک جرعه تا به آ بخوانید:«وقتى عمق زمان جاى عمق هاى فضاى محسوس را مى گیرد، وقتى جابه جا شدن سطح میانى جایگزین تعیین حدود سطح ها مى شود؛ وقتى شفافیت نمودها را دوباره ب ا مى دارد؛ آن گاه رفته رفته از خود مى پرسیم آیا آنچه به اصرار فضا مى نامیم و در عمل نور، یعنى نوعى نور فروآگاهى شبه نورشناختى نیست که آفتاب، تنها، یک صورت یا یک بازتاب آن است. این نور در مدتى روى مى دهد که با زمان نوردهى آنى و نه با گذشت زمان تاریخى یا گاه شناختى سنجیده مى شود. زمان این آنِ بدون مدت همانا«زمان نوردهى»است؛ خواه این نوردهى کمتر یا بیشتر از حد باشد. فناورى عکاسى و سینمایى آن وجود و زمان پیوستارى را که از همه بعدهاى فیزیکى عارى است پیش بینى کرده اند و در این پیوستار کوانتوم کنش با انرژى و نقطه مشاهده سینمایى یک باره آ ین آثار به جا مانده از یک واقعیت ناپدید شده ریخت شناختى مى شوند.این سرعت نور، وقتى به زمان حال ابدى یک نسبیت که ضخامت و عمق توپولوژیک و غایت شناختى آن متعلق به این ابزار نهایى اندازه گیرى است انتقال یابد، داراى یک جهت مى شود، که هم اندازه و هم بعد آن است و خود را با یک سرعت در همه جهات که چون شعاع هاى یک دایره اند و جهان را اندازه مى گیرند انتشار مى دهد.»ظاهرا این پارگراف در اصل فرانسوى آن به قلم پل ویریلیو، معمار و شهرساز و رئیس پیشین «دانشکده معمارى» ، جمله اى 193 واژه اى است که به اعتراف نویسندگان کتاب «یاوه هاى مد روز» : «بدبختانه هنر شعرى آن به تمامى به ترجمه در نیامده اما کامل ترین نمونه اسهال قلمى است که تاکنون با آن روبه رو شده ایم.»متاسفانه نثر مسجع بالا نمونه کمیابى نیست و در همین ایران نیز روزانه کتاب هایى نوشته یا ترجمه و راهى بازار مى شوند که بر وقت و انرژى و استعداد هدررفته پدیدآورندگان آنها- که مى توانست صرف پژوهشى واقعى و کارى اصیل شود- باید افسوس خورد و بر مرگ درختان تنومند تامین کننده کاغذ آنها باید زار گریست. به زبان فارسى و مادرى تان مهملاتى خواهید خواند که شما را وادار به تحسین لباس زیبا و جدید امپراتور خواهد کرد. نویسندگان کتاب ها از چنان شهرتى برخوردارند و لفاظى هایشان چنان پرطمطراق است که عقل ناقصتان بى درنگ به نقص خویش اعتراف مى کند. اما نباید زود واداد. اکنون فریاد آلن سوکال فیزیکدان نظرى نیویورک که «امپراتور است» با تلاش جلال حسینى به فارسى ترجمه شده و در اختیار شما است. این کتابى است پرماجرا که خیلى ها نمى خواهند شما آن را بخوانید اما کتابى است دست کم در فارسى به راستى بى همتا.از ماجراى سوکال (sokal affair) اکنون دیگر ده سال مى گذرد و اندکى کهنه شده اما ارزش دوباره شنیدن را دارد. داستان از این قرار است که در سال 1994 با انتشار کتاب « افات پیش رفته: چپ ى و مشاجره هاى آن با علم» به قلم پل زیست شناس و نورمن لویت ریاضیدان در نقد چندفرهنگى، ساختارگرایى اجتماعى و پست مدرنیسم، آلن سوکال فیزیکدان به موضوع علاقه مند شده و پس از مطالعات کتابخانه اى وسیع پرونده پروپیمانى از سوءاستفاده هاى روشنفکران فرانسوى و دنباله رو انگلیسى زبانشان از مفاهیم علمى تهیه مى کند. سپس تصمیم مى گیرد در واکنش به این پدیده دست به آزمایشى غیرعادى بزند. وى بعدها در مقاله دیگرى مى نویسد: «مدت ها است که از افت معیارها در انسجام فکرى علوم انسانى در برخى از حوزه هاى ى در ناراحتم. اما من فیزیکدانم و شاید اشکالى در کار من است که نمى توانم از معناى ژوئى سانس یا دیفرانس سر درآورم، پس براى آزمایش معیارهاى فکرى غالب به یک تجربه دست زدم تا ببینم آیا یک نشریه پیش آهنگ مطالعات اجتماعى که نام آورانى چون فردریک جمیسون و اندرو راس را در شوراى سردبیرى خود دارد مقاله اى را که حاوى سخنان بى معنا اما به  ظاهر دلنشین است و به ستایش پیش فرض هاى ایدئولوژیک
با
تحقیق درباره سوکال


آنکه تاریخ خوانده است و بر احوال امم گذشته آگاه گردیده داند که تا زمان پیدایش یونان هیچ قومى بدان پایه از علم نرسیدند و آن تمدن نیافتند و آنها که پیش از یونان بودند همه در علم و تمدن پست تر از آنان بودند و اندکى پیش از اسکندر علما و حکما در یونان بسیار شدند چون سقراط و افلاطون و اسکندر که عالم را بگرفت علم و زبان یونانى را در جه. شب قدر «قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4) بنابر دیدگاه حکمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى‏حساب و کتاب نیست. جهان حساب و کتاب دارد و بر اساس نظم ریاضى تنظیم شده، گذشته، حال و آینده آن با هم ارتباط دارند. مطهرى در تعریف قدر مى‏فرماید: « ... قدر به معناى اندازه و تعیین است... حوادث جهان ... از آن جهت که حدود و اندازه و موقعیت مکانى و زمانى آنها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الهى است.»(5) پس در یک کلام، «قدر» به معناى ویژگى‏هاى طبیعى و جسمانى چیزهاست که شامل شکل، حدود، طول، عرض و موقعیت‏هاى مکانى و زمانى آنها مى‏گردد و تمام موجودات مادى و طبیعى را در برمى‏گیرد. این معنا از روایات استفاده مى‏شود؛ چنان که در روایتى از رضا علیه السلام پرسیده شد: معناى قدر چیست؟ فرمود: «تقدیر الشى‏ء، طوله و عرضه»؛ «اندازه‏گیرى هر چیز اعم از طول و عرض آن است.» (6) و در روایت دیگر، این بزرگوار در معناى قدر فرمود: «اندازه هر چیز اعم از طول و عرض و بقاى آن است.»(7) در این شب تمام حوادث سال آینده به هر زمان ارائه مى‏شود و وى از سرنوشت خود و دیگران با خبر مى‏گردد. باقر علیه السلام مى‏فرماید: «انه ینزل فى لیلة القدر الى ولى الامر تفسیر الامور سنةً سنةً، یؤمر فى امر نفسه بکذا و کذا و فى امر الناس بکذا و کذا؛ در شب قدر به‏ ولى امر ( هر زمان) تفسیر کارها و حوادث نازل مى‏شود و وى درباره خویش و دیگر مردمان مأمور به دستورهایى مى‏شود.» بنابراین، معناى تقدیر الهى این است که در جهان مادى، آفریده‏ها از حیث هستى و آثار و ویژگى‏هایشان محدوده‏اى خاص دارند. این محدوده با امورى خاص مرتبط است؛ امورى که علت‏ها و شرایط آنها هستند و به دلیل اختلاف علل و شرایط، هستى، آثار و ویژگى‏هاى موجودات مادى نیز متفاوت است. هر موجود مادى به وسیله قالب‏هایى از داخل و خارج، اندازه‏گیرى و قالب‏گیرى مى‏شود. این قالب، حدود، یعنى طول، عرض، شکل، رنگ، موقعیت مکانى و زمانى و سایر عوارض و ویژگى‏هاى مادى آن به شمار مى‏آید. پس معناى تقدیر الهى در موجودات مادى، یعنى هدایت آنها به سوى مسیر هستى‏شان است که براى آنها مقدر گردیده است و در آن قالب‏گیرى شده‏اند. (8) اختصاصی از فایل هلپ تحقیق ریاضی در زندگی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 35 welcome to submissionyour best source of islam (submission) on the www--------------------------------------------------------------------------------ماورای احتمالاتآقای عبدالله آریک--------------------------------------------------------------------------------۱مقدمهریاضی زبانیست که خدا با آن جهان را به رشته تحریر درآورد۰گالیله (میلادى ۱۵۶۴-۱۶۴۲)در زندگى هرانسان شمند زمانى فر سد که دربارهٔ خلقت خود ،هرچه که در پیرامون خود میبیند و وجود خالق تعمق کند. تأمل انسان دربارەً مبداء و هدف وجود خود امرى کاملا طبیعیست. براى برخى، آنچه که مذهب موروثیشان به آنها آموخته است کافیست، درحالیکه، عدەاىدیگر ممکن است بافرضیهء تکامل انواع (درحد بوجود آمدن خودبخودى شرایط کافى شروع حیات در روى کرەً زمین)، خود را راضى کنند. اما عدەً زیادى از مردم، منجمله معتقدان مذهبى و طرفداران فرضیه هاى علمى (حتى شاید بطور ناخودآگاە) به توجیهاتى از این قبیل مشکوک هستند. ولى تعداد قابل ملاحظه اى از این افراد تابع اکثریت بودە و سوً۱لات بى پاسخ و تردیدهاى سرکوب شدەً خود را نادیدە میگیرند. فقط عدەً بسیار کمى مصرانه به جستجوى حقیقت و یافتن جواب براى این سوًالات دیرینه میپردازند.براى خیلیها، بواسطهء نظم و ترتیب مشهود و هماهنگى و طرح دقیق جهان پیرامون، احتمال قبول فرضیه تکامل خودبخودى انواع کاملا منتفى است. و این عدە دراین باور پروفسورادوین کانکلین شریک هستند که احتمال شروع حیات بصورت تصادفى قابل مقایسه با احتمال چاپ شدن یک لغتنامه کامل در اثرا نفجار در یک چاپخانه است. اما همین عده، هنگامی که به باورهاى مذهبى مرسوم مراجعه میکنند، اکثر سوًالات خود رابىجواب مییابند. مضاف براینکه در تعدد چنین بینشهایى که هر یک مدعى بلامنازع درانحصار داشتن حقیقت است، دچار سردرگمى بیشترى میشوند. تمام مذاهب رایج امروزەً دنیا (بعوض آنکه ارائه گر حقایقى باشند که خمیرمایهء پیغام شان است) تبدیل به مجموعه هایى از رسم ورسوم و فرقه هاى سنتى شدەاند و با گذشت زمان پیغام اولیهً خود را از دست دادەاند. چنین فساد در ادیان بواسطهً خودخواهى و نوآورى انسانهاى سودجو و قدرت طلب اتفاق افتاد وبه این واسطه، انى که قصد بازگشت و باز نگرى به مبانى و اصول دین خود را دارند، در تضاد باشیوهً حاکم بر اجتماع قرار میگیرند.بسیارى از ما باور داریم که با دیدن معجزەاى ازقبیل آنچه که بوسیلهء موسى و عیسى ارائه شد، جواب سوألهائى که در مورد وجود خدا در ذهن داریم را خواهیم گرفت، در عین حال ممکن است چنین احساس کنیم که چون خداوند در زمان حاضر معجزات را آشکار نمیکند، پس ما مورد بیعد ى واقع شدەایم! اما، از شوخى گذشته ، در دنیاى امروزى، با وجود اکتشافات علمى و پیشرفتهاى پزشکى، چه ى به واسطهء معجزات قدیمى مانند شفاى مریضان و زندە مردگان خدا را باور کردە و ایمان میاورد؟ منطقى تر بنظر میرسد که خداوند، معجزەاى که هماهنگى بیشترى با سطح فکر و شیوەء زندگى مردم کنونى داشته باشد، بفرستد.فقدان معجزەء مدرن، با این باور که خدا، دمندترین است، مغایرت دارد؛ بعلاوە این شبهه را بوجود مىآورد که او قادر به همپائى با سطح بالاى فکرى ما نیست! آیا خداوند فقط قادر به تولید معجزات براى موجودات سادە ذهن میباشد؟ آیا او، فقط معجزاتش را به عدەء معدودى از نسلهاى پیشین ارائه کرد ـباوجود آنکه نسل ما از نسلهاى گذشته به مراتب پر جمعیت تر است، و نسلهاى آیندە، کثیرتر هم خواهند بود؟ما در عصر علم و کامپیوتر زندگى میکنیم و خود را موجودات با هوشى مىانگاریم که تا اثبات امرى را نبینیم، آنرا نمیپذیریم، درعین حال، شگفت انگیز است که بسیارى از مقولات را که با عقل هم جور در نمىآیند، صرفاً بر پایه ایمان، بى چون و چرا میپذیریم۰ ما بخود میبالیم که بیشتر از پیشینیان خود در زمینهء علم و صنعت آگاهى داریم و دستاوردهاى خود را در این زمینه ها، بدون هیچ شک و تأملى، بهتر از آنچه که پیشینیان بجا گذاشته اند میدانیم؛ اما، در قبول کورکورانهء باورهاى مذهبى آنها، هیچ ابائى به خود راە نمیدهیم ـ حتى اگر این بدان معنى باشد که مراسم و سنتهائى را ارج بگذاریم که ایمان چندانى بدانها نداریم۰هدف اصلى این کتاب، معرفى یک سیستم ریاضى است که توسط خداوند در یکى از کتابهاى آسمانى کارگزارى شدەاست، این سیستم ریاضى چنان در تار و پود این کتاب آسمانى تنیدە شدە است که احتمال تصادفى بودن آن، یا ساختهء دست بشر بودنش محال است، و به آسمانى بودن آن گواهى میدهد؛ این سیستم ریاضى، اخیراً بدنبال تجزیه و تحلیل متن زبان اصلى این کتاب بتوسط کامپیوتر آشکار شد؛ این خبر بسیار خوبى است براى انى که میخواهند از اعتقاد کورکورانه پرهیز کردە و ایمان خود را به خدا استحکام بخشند؛ تصویر روشنى که از این اثبات قابل لمس و این کتاب آسمانى بدست مىآید، مٶید آنست که تنها یک خداى واحد ، لایزال، آگاە و مهربان وجود دارد؛ یک خدا که در کنترل کامل کوچکترین جزئیات امور آسمانهاست و میتواند خود را براى همه آشکار سازد--------------------------------------------------------------------------------۲ کتابى منحصر بفردامروزه، کتب مقدس متعددى(از جمله تورات یهودیان، انجیل یان، گیتاى هندوها، وغیرە) را میتوان یافت که با بررسى دقیق آنها آشکار میشود که همگى برگردان از متن هاى اصلى بودە و متن اولیه شان، بطور کامل در دسترس نیست؛ تنها کتاب آسمانى که به صورت اولیه و به زبان اصلى موجود است، قرآن میباشد؛ قرآن، دین تسلیم به خداى یگانه را مىآموزد و گواهى میدهد که آ ین کتاب مقدس بودە و پس از آن کتاب آسمانى دیگرى نخواهد آمد. یک نکته مهم در رابطه با قرآن این است که میتوان ریشه الهى آنرا بوسیلهء یک سیستم ریاضى که در بطن آن نهفته است ثابت کرداگرچه قرآن به ما مىآموزد که کت ست براى همه عصرها و همه نسلها، اما بسیارى از مردم جهان آنرا فقط بعنوان کتاب آسمانى مسلمانها و دین میشناسند. این اساساً بدان خاطر است که ى که در بین مسلمانان امروزى در سراسر دنیا رواج دارد با آنچه که قرآن به ما مىآموزد مغایرت کلى دارد. دین حقیقى در زیر انبوە بدعتها و سنتهائى که بجهت منافع سیاسى و مادى بدان افزودە شدەاند، مدفون شده است. آنچه که دنیاى غرب بعنوان میشناسد، چیزى بجز این اضافات و افات که به عنوان دین به آنها معرفى شدە، نیست. آموزش قرآنى با این مقوله کاملاً مغایرت دارد. مثال خوبى براى درک این موضوع اینستکه در عوض نگاە در آئینه، به پشت آن نگاە کنیم، در اینصورت بهیچ وجه هدف اصلى حاصل نمیشودکتاب آسمانى بدون مهملاتقرآن آشکارا به تمام وظایف دینى و راهنمائى هاى مربوط به دین اشارە میکند. پیام آن اتحاد جهانى همه مردم زیر چتر یک خداى واحد آفرینندە میباشد، به همه مردم از ادیان مختلف احترام میگذارد، و رستگارى آنها را به شرط اینکه پرهیزکارى پیشه کنند، تضمین میکند. این بینش جهان شمول قرآنى، در آیهء زیر به وضوح مشاهدە میشود: مسلماً، انى که ایمان دارند، انى که یهودى هستند، یان، و تازە کیشان؛ هر ى که به خدا ایمان داشته باشد، و به روز آ ایمان داشته باشد، وپرهیزکار باشد، پاداش خویش را از پروردگارشان دریافت خواهند داشت؛ آنها نه از چیزى بترسند، ونه غمى خواهند داشتمسلماً، انی که ایمان دارند، انی که یهودی هستند، یان، و تازه به دین گرویدگان؛ هر که (۱) به خدا ایمان دارد، و (۲) به روز آ ایمان دارد، و(۳) زندگی پرهیزکارانه در پیش مى گیرد، پاداش خود را از جانب پروردگار خود دریافت خواهند کرد. ایشان نه از چیزی بترسند، و نه اندوهگین خواهند شد. کلمه از ریشه عربی سلم گرفته شدە که برخى از معانى آن، صلح، خلوص، تسلیم و اطاعت است از لحاظ دینی لغت در قرآن به معنی تسلیم کامل به خدا و اختصاص دادن پرستش به تنها او میباشد. به همین ترتیب لغت مسلمان به ی اطلاق میشود که تسلیم کامل اراده خداوند است و پرستش خود را به تنها او اختصاص میدهد. از لحاظ قرآن ابراهیم، موسی، عیسی، محمد، و تمام رسولان و پیغمبران و همچنین پیروان حقیقی آنها، تسلیم شده (مسلمان) محسوب میشوند. در نتیجه، با وجود آنکه هر گروه دینی اعمال خود را دارد، یهودی تسلیم شده، ی تسلیم شده، مسلمان تسلیم شده و غیره وجود دارند. از کتب آسمانی می آموزیم که نزد خدا فقط یک دین پذیرفته می شود، و آنهم اختصاص کامل پرستش به خدای واحد می باشد. این اولین دستور در تورات (عهد عتیق)، انجیل (عهد جدید)، و قرآن (آ ین کتاب آسمانی) می باشد اطلاعات اولیهقرآن شامل ۱۱۴ سوره می باشد . زبان اصلی آن عرتی است و کوتاهترین سوره آن شامل ۳ آیه است و بلندترین سوره ۲۸۶ آیه دارد . سوره های اولیه از لحاظ تعداد آیات طولانی ترند و به استثناء سوره اول هر چه به آ کتاب نزدیکتر می شود ، سوره ها کوتاهتر می شوند . ج یک (۱) لیست اساسی ۱۱۴ سوره و تعداد آیات آنها را نشان می دهد .ج ۱شماره سورهنام سورهتعداد آیات۱کلید (الفاتحه)۷۲ماده (البقره)۲۸۶۳عمرانیان (آل عمران)۲۰۰۴ ن (النساء)۱۷۶۵ضیافت (المائده)۱۲۰۶چا ایان (الانعام)۱۶۵۷برزخ (الأعراف)۲۰۶۸غنایم جنگی (الانفال)۷۵۹اتمام حجت ( بَرَأ)۱۲۷۱۰یونس (یونس)۱۰۹۱۱هود (هود)۱۲۳۱۲یوسف (یوسُف)۱۱۱۱۳رعد (الرّعد)۴۳۱۴ابراهیم (إبراهیم)۵۲۱۵وادی حجر (الحَجَر)۹۹۱۶زنبور (النحل)۱۲۸۱۷فرزندان اسراییل (بنى إسراییل)۱۱۱۱۸غار (الکهف)۱۱۰۱۹مریم (مریَم)۹۸۲۰طا ها (طه)۱۳۵۲۱
با
تحقیق ریاضی در زندگی
اختصاصی از فایل هلپ شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360) 21 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 20 شهادت آیت الله سید عبدالحسین دستغیب، سومین شهید محراب (1360)دستغیب ـ سیّد على اصغردستغیب ـ سیّد على اصغرولادت و نسبتحصیل و تدریساخلاق و معنویّتبرنامه هاى تب. لقمان و یاد خدا 17. یا بنى اقم الصلوه و امر بالمعروف و انه عن المنکر و اصبر على ما اصابک ان ذلک من عزم الامور؛ را به پا دار! مردم را به کارهاى نیک دعوت بنما! آنان را از کارهاى بد بازدار! در برابر مصائب، شکیبا و بردبار باش! اینها از کارهاى بزرگ و شایسته است. لقمان حکیم، مکتب تربیتى و اخلاقى خود را به طرز مبتکرانه‏اى پایه گذارى نموده است. سخنان و مواعظ خود را بسان مسائل ریاضى تنظیم کرده که یکى پایه دیگرى است. نخست گفتار خود را با توحید خداوند جهان، آغاز نمود و فرزند گرامى خود را به وحدانیت و یگانگى پروردگار که اساس همه معارف اخلاقى و روشتهاى تربیتى است، آشنا ساخت و فرمود: لا تشرک بالله. ... . سپس در بخش دوم، درباره صفات خداوند بحث نمود و از میان صفات کمال، صفت احاطه علمى خدا را و این که آفریدگار هستى بر تمام ذرات جهان احاطه دارد و از حساب آنها آگاه است، پیش کشید و فرمود: آنهاان تک مثقال... . ناگفته پیداست، تنها اعتقاد به خداى یگانه و عقیده به این که او بر همه چیز آگاه است، در تهذیب روح و روان کافى نیست، بلکه باید به دنبال این عقاید، یک رشته وظایف عملى و بدنى باشد که با انجام دادن آنها روش صحیح تربیت پایان پذیرد؛ از این نظر، لقمان وظایف مربوط به عمل را یادآور شده و در این آیه، سه دستور عملى مى‏دهد: 1. را به پا داریم؛ 2. با فساد مبارزه کنیم (امر به معروف و نهى از منکر)؛ 3. در برابر شداید، استقامت ورزیم (صبر). ، یگانه رابطه قلبى و عملى انسان است با خداوند بزرگ؛ از این نظر، لقمان این وظیفه را پیش از دو وظیفه دیگر یادآور شده است و هم اکنون ما در خصوص سخن مى‏گوییم و شرح تفسیر آن دو وظیفه را به بخش بعد موکول مى‏نماییم. حقیقت شب قدر«قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4) بنابر دیدگاه حکمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ . کانال فرهنگی و اجتماعی علی رجالی: معجزات ریاضی و علمی قرآن http://mojezateghoran. /
معجزات ریاضی و علمی که تا به حال کشف شده است آورده شود (البته هنوز مطالب کامل نشده است). همچنین سعی کرده ام که توضیحات کاملی در مورد هر اعجاز بنویسم و مطالب زاید را حذف کنم و زیاد به حاشیه نپردازم. ابتدا توضیح مختصری در رابطه با معجزات ریاضی بخوانید. مقدمه معجزات ریاضی پدیده بى نظیرى که در قرآن وجود دارد، در هیچ کتاب نوشته دست بشر یافت نمیشود. هر یک از عناصر قرآن داراى ترکیبى است ریاضى: سوره ها، آیات، لغات، تعداد حروف، تعداد کلمات هم خانواده، تعداد و انواع اسم هاى الهى، همگى داراى ترکیبى خاص هستند. براى اولین بار در تاریخ، ما کتابى داریم با اثبات نویسندگى الهى- ترکیب ریاضى ماوراء انسانى. عدد نوزده م ج مشترک سراسر سیتم ریاضى قرآن است. این پدیده خصوصا شگفت انگیز است وقتیکه در نظر داشته باشیم (۱) که قرآن در زمان جه و نادانى آشکار شد، و (۲) سوره ها و آیات وحى شده از نظر زمان و مکان وحى با هم فاصله بسیارى داشتند. ابتدا باید بدانیم که چرا عدد مورد توجه خداوند 19 است: 19 ویژگی مهمی دارد که هیچ عدد دیگری آن ویژگی ها را ندارد: همانطور که میبینید 19 از ترکیب اولین عدد و آ ین عدد ساخته شده است؛ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ : همانا ابتدا از سوی خدا آمده ایم و در انتها به سوی او باز می گردیم. همچنین در آیه ی 3 سوره ی 57 (3 ×19) آمده است : هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ. همانطور که نمایان است در اینجا نیز خداوند خود را اول و آ هر چیز معرفی میکند که همه ی امور به اراده ی اوست. نکته ی جالب تر این است که اگر شماره ی این آیه را در 19 ضرب کنیم شماره ی سوره ی آن به دست می آید. همچنین در آیه ی 30 و 31 سوره ی مدثر(74) می توانیم دلایل وجود معجزه ی 19 را بی م: 30 و 31 سوره مدثر: بر آن (دوزخ) نوزده (نگهبان) است (30) و ما موکلان آتش را جز فرشتگان نگردانیدیم و شماره آنها را جز آزمایشى براى انى که کافر شده‏اند قرار ندادیم تا آنان که اهل کتابند یقین به هم رسانند و ایمان انى که ایمان آورده‏اند افزون گردد و آنان که کتاب به ایشان داده شده و (نیز) مؤمنان به شک نیفتند و تا انى که در دلهایشان بیمارى است و کافران بگویند خدا از این وصف‏ چه چیزى را اراده کرده است این گونه خدا هر که را بخواهد بیراه مى‏گذارد و هر که را بخواهد هدایت مى کند و (شماره) یان پروردگارت را جز او نمى‏داند و این (آیات) جز تذکارى براى بشر نیست (31) توضیح مختصری از چگونگی کشف معجزات ریاضی توسط رشاد خلیفه از زبان خودش : در سال ۱۹۶۸ به این نتیجه رسیدم که ترجمه هاى کنونى قرآن به انگلیسى، پیغام حقیقى آ ین کتاب خدا را در بر ندارند. براى مثال دو نفر از معروف ترین مترجمان قرآن، یوسف على و مارمادوک پیکتال، هنگام ترجمه ۳۹:۴۵ که معیار عظیم مشخص کننده قرآن است، نتوانستند بر سنتهاى دینى فاسدشان غلبه کنند. هنگامیکه دیدم حقیقت کلام خدا اینطور تغییر داده شده، تصمیم گرفتم تا قرآن را ترجمه کنم، حداقل براى منفعت فرزندان خودم. از آنجاییکه حرفه من شیمى بود، و با وجود تاریخچه گسترده دینى پدر من صوفى مشهورى بود در مصر. من به خدا قسم خوردم که از آیه اى به آیه دیگر نروم مگر اینکه کاملا آنرا درک کنم.
من همه ترجمه ها و تفاسیرى را که میتوانستم پیدا کنم یدارى ، آنها را روى میزى بزرگ قرار دادم، و ترجمه خود را آغاز . اولین سوره،حمد، در چند روز کامل شد. اولین آیه از سوره ۲، "ا. ل. م." است. ترجمه این آیه چهار سال بطول انجامید، و مصادف شد با آشکار شدن "راز" الهى، معجزه عظیم ریاضى قرآن.
کتابهاى تفاسیر قرآنى به اتفاق آرا به این نتیجه رسیده بودند که " هیچ معانى و اهمیت پارافهاى قرآنى ا. ل. م.، یا هر پاراف دیگرى را نمیداند." من تصمیم گرفتم تا قرآنى را در کامپیوتر بنویسم، و همه متن آنرا بررسى کنم، و ببینم آیا در میان این پارافهاى قرآنى رابطه اى از نظر ریاضى وجود دارد یا نه. به این ترتیب اولین جرقه برای کشف معجزات ریاضی زده شد و بعد از او شاگردانش و افراد دیگر راه او را ادامه دادند. همچنین رشاد خلیفه با استفاده از آیات قرآن در کت به نام حدیث و قرآن نشان داد که تنها کت که باید به عنوان هدایت کننده از آن پیروی کنیم قرآن است و بقیه ی کتاب ها ما را به بیراهه می کشانند.

۱۳۸۸/۰۷/۱۰ توسط : s...sنظر15 نظر






حقایق ساده معجزه 19 1- اولین آیه قرآن « بسم الله الرحمن الرحیم » دارای 19 حرف عربی است. 2- قرآن مجید از 114 سوره تشکیل شده است و این عدد به 19 قسمت است. (6× 19). 3- اولین سوره ای که نازل شده است سوره علق (شماره96) نوزدهمین سوره از آ قرآن است.
4- سوره علق 19 آیه دارد. 5- سوره علق 285 حرف (15× 19) دارد. 6- اولین بارکه جبرئیل امین با قرآن فرود آمد 5 آیه اولی سوره علق را آورد که شامل 19 کلمه است. 7- این 19 کلمه ، 76 حرف (4× 19) دارد.۸- هر کلمه از جمله آغازیه قرآن (بسم الله الرحمن الرحیم) در تمام قرآن به نحوی تکرار شده که به عدد 19 قابل تقسیم است ،بدین ترتیب که کلمه ‎‎‎‎‏“ اسم “ 19 بارکلمه “ الله" 2698بار(42×19)، کلمه “ الرحمن “ 57 بار (3×19) وکلمه “ الرحیم “ 114بار (6×19)دیده می شود. ۹- ما بین"بسم الله الرحمن الرحیم" جا افتاده (سوره ۹) و تکرار مجدد آن در (سوره ۲۷)، تعداد ۱۹ سوره وجود دارد. ۱۰- حرف "ق" قرآن است و مجموع تعداد دفعات تکرار آن در دو سوره اى که با حرف مقطعه "ق" آعاز شده اند (سوره های 50 و 42)، برابر تعداد سوره هاى قرآن است.(۱۱۴=۵۷+۵۷) ۱۱- سوره هاى ۷، ۱۹و ۳۸ با حرف مقطعه "ص" شروع شده اند و مجموع تعداد دفعات تکرار این حرف در این سه سوره برابر ۱۵۲=19× ۸ مى باشد. ۱۲- سوره ۳۶ با حروف مقطعه "یس" شروع شده است و مجموع دفعات تکرار هاى این دو حرف در این سوره برابر ۲۸۵=۱۹×۱۵ است. ۱۳- سوره ۱۹ با پنج حرف مقطعه شروع مى شود یعنى "ک، ه، ى، ع، ص" و کل تعداد دفعات تکرار این پنج حرف در این سوره هم برابر ۷۹۸=۱۹×۴۲ است. ۱۴- سوره ۲ با حروف مقطعه " ا، ل، م" شروع مى شود این سوره داراى ۹۸۹۹=۱۹×۵۲۱ دفعه تکرار این حروف است. ۱۵- همچنین سوره ۳ با حروف مقطعه "ا، ل، م" آغاز شده است و داراى ۵۶۶۲=۱۹×۲۹۸ دفعه تکرار این حروف است. ۱۶- سوره هاى ۲۹، ۳۰، ۳۱ و ۳۲ نیز با حروف مقطعه "ا، ل، م" شروع شده اند و مجموع تعداد تکرار هاى این حروف در هر یک از این سوره ها عبارت است از ۱۶۷۲=۱۹×۸۸ و ۱۲۵۴=۱۹×۶۶ و۸۱۷=۱۹×۴۳ و۵۷۰=۱۹×۳۰. ۱۷- سوره هاى ۱۰ و ۱۱ با حروف مقطعه "ا، ل، ر" آغاز شده اند و تعداد این حروف در هر یک از این سوره ها دقیقاَ با هم برابر است و برابر ۲۴۸۹=۱۹×۱۳۱ مى باشد. ۱۸- همچنین سوره هاى ۱۲، ۱۴ و ۱۵ با حروف مقطعه "ا، ل، ر" آغاز شده اند و تعداد تکرارهاى این حروف در این سوره ها به ترتیب عبارت است از ۲۳۷۵=۱۹×۱۲۵ و ۱۱۹۷=۱۹×۶۳ و ۹۱۲=۱۹×۴۸. ۱۹- سوره ۱۳ با چهار حرف مقطعه "ا، ل، م، ر" شروع شده است و داراى ۱۴۸۲=۱۹×۷۸ دفعه تکرار از این حروف است. ۲۰- سوره ۷ با حروف مقطعه "ا، ل، م، ص" آغاز شده است وتعداد تکرارهاى این حروف در این سوره ۵۳۲۰=۱۹×۲۸۰ است. ۲۱-عدد ۱۹ م ج مشترک قرآن است و ارزش ابجدى کلمه "واحد" نیز برابر ۱۹ است، پس این معجزه موضوع و هدف اصلى قرآن را که همان "یکتایى خدا" است، تاکید مى کند.

پنجشنبه ۱۳۸۸/۰۷/۰۹ توسط : s...sنظر8 نظر






اعجاز شماره ترتیب سوره ها و تعداد آیات هر سوره اگر شماره هر سوره را با تعداد آیات آن جمع کنیم ج ی به شکل زیر خواهیم داشت که روابط شگفت انگیزی بر آن حاکم است: نوع جمع تعداد آیه شماره سوره زوج 8 = 7 + 1 زوج 288 = 286 + 2 فرد 203 = 200 + 3 زوج 180 = 176 + 4 فرد 125 = 120 + 5 ... ... ... ... ... ... ... ... زوج 118 = 5 + 113 زوج 120 = 6 + 11۴ جمع زوج ها جمع فردها جمع آیه ها جمع سوره ها 6236 6555 6236 6555 قابل توجه است که تعداد زوج ها 57 عدد و فردها نیز به همان تعداد یعنی 57 عدد میباشد که این خود به تنهائی یک معجزه است. اما معجزه دیگر اینست که اگر حاصل جمع های زوج را با هم جمع کنیم 6236 بدست می آید که مساوی است با تعداد کل آیه های قرآن. و معجزه دیگر اینکه اگر حاصل جمع های فرد را با هم جمع کنیم 6555 بدست میاید که مساوی است با جمع کل شماره سوره های قرآن. و معجزه دیگر اینکه اگر رقم های 6555 را با رقم های 6236 جمع کنیم، عدد 38 بدست میآید که خود ضریب19 دارد: (6+2+3+6) + (6+5+5+5) = ۳۸ = ۲×۱۹ لطفا توجه کنید که اگر تعداد آیه های قرآن را کم یا زیاد کنیم یا فقط جای سوره ها را با هم عوض کنیم دیگر چنین روابطی وجود نخواهد داشت. برای درک بهتر این روابط می توان این گونه فرض کرد که 114 گوی سفید و 114 گوی سیاه داریم و اگر بگوییم که این روابط اتفاقی بوده اند باید بپذیریم که اگر این گوی ها را با هم ترکیب کنیم و با چشم بسته آنها را به دسته های دو تایی تفکیک کنیم دقیقاَ هر گوی سفید در کنار یک گوی سیاه است که چنین احتمالی برابر صفر و غیر ممکن است. روابطی دیگر کل آیات قرآن:۱۱۴ *تعداد سوره هایی که تعداد آیات آنها زوج است : ۶۰ سوره ""در این بین ۳۰ سوره وجود دارد که شماره ی ترتیب آنها زوج است و ۳۰ سوره وجود دارد که شماره ترتیب آنها فرد است."" *تعداد سوره هایی که تعداد آیات آنها فرد است : ۵۴ سوره ""در این بین ۲۷ سوره وجود دارد که شماره ی ترتیب آنها زوج است و ۲۷ سوره وجود دارد که شماره ترتیب آنها فرد است."" سوره های دارای شماره ترتیب زوج=سوره هایی که جمع آیات و شماره سوره آن زوج است =۵۷ سوره های دارای شماره ترتیب فرد=سوره هایی که جمع آیات و شماره سوره آن فرد است =۵۷

چهارشنبه ۱۳۸۸/۰۷/۰۸ توسط : s...sنظر1 نظر






روابط بسیار شگفت انگیز در رابطه با 7 سوره پیاپی قرآن و حروف مقطعه آنها در قرآن هفت سوره پیاپی (سوره های 40 تا 46) وجود دارد که با حروف مقطعه ی حم ("ح" و "م") شروع میشوند. این سوره ها با هم روابط ریاضی عجیبی دارند که نامی جز معجزه بر آنها نمیتوان گذاشت. این روابط آنقدر دقیق و عجیب و شفاف هستند که هر انسانی را به شگفت وامیدارد و درمیان معجزات ریاضی که تا حالا آنها را دیده ام این قسمت به نظر من از همه جالب تر است. سوره تعداد ح تعداد م سوره غافر (سوره 40) 64 380 سوره فصلت (سوره 41) 48 276 سوره شوری (سوره 42) 53 300 سوره ز ف (سوره 43) 44 324 سوره دخان (سوره 44) 16 150 سوره جاثیه (سوره 45) 31 200 سوره احقاف (سوره 46) 36 225 رابطه 1: اگر تعداد ”ح“ و ”م“ این هفت سوره را جمع کنید عدد حاصل 2147 میشود که مساوی است با 19×113 و اگر ”ح“ های این هفت سوره را جدا و ”م“ های آنها را جدا جمع کنید و بعد رقم های بدست آمده را باهم جمع کنیددرست همان عدد 113 بدست میاید. منظور از رقمها عدد نیست مثلاً رقمهای عدد 380، (3) و (8) و (0)، و رقمهای عدد 64، (6) و (4) میباشد. 64 + 380 + 48 + 276 + 53 + 300 + 44 + 324 + 16 + 150 + 31 + 200 + 36 + 225 = 2147 = 19×113 حالا اگر رقمهای این اعداد را با هم جمع کنیم: 6+4+3+8+0+4+8+2+7+6+5+3+3+0+0+4+4+3+2+4+1+6+1+5+0+3+1+2+0+0+3+6+2+2+5 = 113 می بینیم حاصل جمع این رقمها درست 113 یعنی مساوی خارج قسمت 2147 به 19 است. رابطه 2 : اگر همین کار را با سه سوره اول (سوره 40 و 41 و 42) انجام دهیم باز می بینیم حاصل جمع ”ح“ و ”م“ های این سوره ها را اگر به 19 تقسیم کنیم مساوی حاصل جمع رقمهای ”ح“ و ”م“ این سه سوره میشود. 64 + 380 + 48 + 276 + 53 + 300 = 1121 = 19 x 59 6+4+3+8+0+4+8+2+7+6+5+3+3+0+0 = 59 رابطه 3 : اگر 4 سوره بعد یعنی سوره های 43 و 44 و 45 و 46 را مورد امتحان قرار دهیم باز همین رابطه بدست می آید. 44 + 324 + 16 + 150 + 31 + 200 + 36 + 225 = 1026 = 19 x 54 4+4+3+2+4+1+6+1+5+0+3+1+2+0+0+3+6+2+2+5 = 54 رابطه 4 : اگر ”ح“ و ”م“ سه سوره 41 و 42 و 43 را با هم جمع کنیم 1045 میشود که اگر آنرا تقسیم به 19 کنیم عدد 55 بدست میاید که با حاصل جمع رقمهای ”ح“ و ”م“ مساوی است. 48 + 276 + 53 + 300 + 44 + 324 = 1045 = 19 x 55 4+8+2+7+6+5+3+3+0+0+4+4+3+2+4 = 55 رابطه 5 : حال اگر ”ح“ و ”م“ چهار سوره 44 و 45 و 46 و 40 را با هم جمع کنیم عدد 1102 بدست میاید که خارج قمست آن به 19 عدد 58 بدست میاید که با حاصل جمع رقمهای ”ح“ و ”م“ مساوی است. 16 +150 + 31 + 200 + 36 + 225 + 64 + 380 = 1102 = 19 x 58 1+6+1+5+0+3+1+2+0+0+3+6+2+2+5+6+4+3+8+0 = 58 آیا فکر می کنید این روابط ریاضی تصادفی است؟ اندکی فکر کنید و منصفانه قضاوت کنید که آیا محاسبه این روابط کار مردم 14 قرن پیش عربستان است؟ چه رسد به یک شخص. آیا این روابط نشان دهنده یک وجود بسیار دانا و حسابگر که خدا باشد نیست و ی محمد (ص) و الهی بودن قرآن را نشان نمیدهد؟ البته توجه داشته باشید که در آن زمان چرتکه هم وجود نداشت چه رسد به کامپیوتر و ماشین حساب.

اعجاز عددی قرآن خداوند متعال در سوره بقره آیه ۲۲ مى فرماید: اگر از آنچه که بر بنده خودمان فرو فرستاده ایم در تعجب و تردید مى باشید. پس (حداقل) یک سوره مشابه آن بیاورید و در این کار از هر که خواهید کمک بگیرد. و در آیه بعد از آن مى فرماید : اگر نتوانستید که هرگز هم نخواهید توانست از آتشى بترسید که براى کافران آماده شده است. اصولا قرآن به حدى شیوا و روان است که هر حتى کمترین آشنایى با زبان عربى داشته باشد با خواندن یا شنیدن قرآن ناخودآگاه در مى یابد که هیچ فرد سخنورى نمى تواند چنین بیانى داشته باشد و کلام و سخن هیچ انسانى نمى تواند باشد. معجزه قرآن فقط به معارف عمیق عقلى و اجتماعى، علوم غیبى و معانى شگفت انگیز و شیوایى و روانى کلام محدود نمى شود و هر روز ابعاد تازه اى از شگفتى هاى قرآن کشف مى شود. اکنون ۲۰ مورد براى نمونه از اعجازهاى عددى و ریاضى قرآن که با استفاده از کامپیوتر تاکنون مشخص شده در زیر مى آوریم:
۱- کلمه ( ) به معناى و زمامدار الهى به صورت مفرد و جمع ۱۲ بار در قرآن کریم تکرار شده است که مطابق است با روایات نقل شده از (صلی الله علیه و آله وسلم) از طریق شیعه و سنى مبنى بر اینکه تعداد ان بعد از ایشان ۱۲ نفر مى باشند. براى نمونه یکى از آیات قرآن که کلمه در آن آمده است، سوره یس آیه ۱۲ مى باشد:« وکل شیىء احصیناه فى مبین» و ما هر چیزى را در روشنگرى جمع نموده ایم. نام دوازده که جانشینان (صلی الله علیه و آله وسلم)مى با شند عبارتند: ۱- المومنین على بن طالب (علیه السلام) ۲- حسن (علیه السلام) ۳- حسین (علیه السلام) که حسن و حسین علیهماالسلام برادر یکدیگر مى باشند و هر دو فرزند المومنین (علیه السلام) مى باشند در حالى که بقیه ان علیهم السلام نسبت به یکدیگر نسبت پدر و پسر دارند ۴- سجاد (علیه السلام) ۵- محمد باقر (علیه السلام) ۶- جعفر صادق (علیه السلام) ۷- موسى کاظم(علیه السلام)۸- رضا(علیه السلام) ۹- جواد (علیه السلام) ۱۰- هادى (علیه السلام) ۱۱- حسن عسگرى(علیه السلام) ۱۲- مهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف) که طبق اعتقادات مسلمانان او زنده و غیرقابل رویت و در همه جا حاضر است و روزى قدرت جهان را همراه حضرت عیسى (علیه السلام) به دست مى گیرد. براى اطلاع بیشتر رجوع کنید به کتاب شریف و مقدس اسرار آل محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) نوشته شاگرد و سرباز فداکار المومنین على (علیه السلام) جناب سلیم بن قیس هلالى.
۲- کلمه (شهر) به معنى ماه، ۱۲ بار در قرآن کریم تکرار شده است که مساوى تعداد ماه هاى ی ال است.
۳- کلمه (یوم) به معناى روز، ۳۶۵ بار در قرآن کریم تکرار شده است که مساوى تعداد روزهاى ی ال شمسى است.
۴- کلمه (ساعه) ۴۸ بار در قرآن کریم تکرار شده است که در ۲۴ مورد قبل از آن یکى از حروف ذکر شده است و در ۲۴ مورد دیگر قبل از آن حرفى وجود ندارد. بنابراین هر مورد را که در نظر بگیریم مطابق است با تعداد ساعات یک شبانه روز که ۲۴ ساعت مى باشد.
۵- کلمه (سجد) به معناى سجده کرد و مشتقات آن (در زمان ماضى، مضارع و امر) براى عاقلان ۳۴ بار تکرار شده است که این عدد برابر است با تعداد سجده هاى واجب روزانه، چون روزانه ۱۷ رکعت واجب است و هر رکعت ۲ سجده دارد.
۶- کلمه (رجل) به معناى مرد مساوى کلمه (امراه) به معناى زن هر کدام ۲۴ بار آمده است.
۷- کلمه (ملائکه) به معناى فرشتگان و کلمه ( ) به معناى اهریمن و یا جن هر کدام ۸۸ بار تکرار شده است.
۸- کلمه (استعاذه) به معناى پناه بردن و کلمه (ابلیس) به معناى هر کدام ۱۱ بار به کار رفته است.
۹- کلمه (آ ت) به معناى جهان آ ت و کلمه (دنیا) به معناى این جهان هر کدام ۱۱۵ بار تکرار شده است.
۱۰- کلمه (الحسنات) به معناى خوبى ها و کلمه (سیئات) به معناى گناهان هر کدام ۱۸۰ بار تکرار شده است.
۱۱- کلمه (الحیاه) به معناى زندگى وکلمه (الموت) به معناى مرگ هر کدام ۱۴۵ بار تکرار شده است.
۱۲- کلمه (ارسل) به معناى فرستاد و مشتقات آن ۵۱۳ بار در قرآن کریم تکرار شده است و نام ۲۸ ى که در قرآن از آنها نامى آورده شده است نیز مجموعا ۵۱۳ بار تکرار شده است.
۱۳- کلمه (الرسل) به معناى ان و کلمه (الناس) به معناى مردم هر کدام ۳۶۸ بار تکرار شده است.
۱۴- کلمه (الرغبه) به معناى میل و کلمه (الرهبه) به معناى ترس هر کدام ۸ بار تکرار شده است.
۱۵- نام مبارک (محمد و احمد) مجموعا ۵ بار در قرآن آمده است (۴ بار محمد و ۱ بار احمد) و کلمه صلوات که به معناى درود مى باشد و بیشتر براى درود فرستادن بر و خاندان استفاده مى شود نیز ۵ بار در قرآن تکرار شده است.
۱۶- کلمه (ایثار) به معناى گذشت و فداکارى و کلمه (شح) به معناى بخل و تنگ نظرى هر کدام ۵ بار تکرار شده است.
۱۷- کلمه (سرور) به معناى شادى و کلمه (حزن) به معناى غم و اندوه هر کدام ۴ بار تکرار شده است.
۱۸- کلمه (الحر) به معناى گرما و کلمه (البرد) به معناى سرما هر کدام ۴ بار تکرار شده است.
۱۹- عبارت (حزب الله) به معناى یاران خداوند و عبارت (حزب ال ) به معناى یاران هر کدام ۳ بار تکرار شده است.
۲۰- در قرآن کریم به اینکه ۳۰۰ سال شمسى دقیقا برابر ۳۰۹ سال تمام قمرى است به صورت مستقیم اشاره شده است. این مطلب وقتى مشخص شد که یکى از علماى دین یهود از حضرت المومنین (علیه السلام) پرسید: چرا قرآن مدت توقف و خواب اصحاب کهف را ۳۰۹ سال ذکر کرده است در حالى که در حاشیه تورات ما این مدت ۳۰۰ سال نوشته شده است؟ حضرت (علیه السلام) فرمودند: سالهاى شما شمسى است ولى سالهاى ما قمرى است. جالب اینجاست که یکى از اساتید ریاضى این محاسبات را انجام داده که خلاصه قابل فهم آن چنین است:سال شمسى یهود ۳۶۵ روز تمام بوده است.
بنابراین ۳۰۰ سال آنها مى شود: روز ۱۰۹۵۰۰= ۳۶۵*۳۰۰ در حالى که سال قمرى برابر است با ۳۵۴ روز و ۸ ساعت و ۴۸ دقیقه بنابراین ۳۰۹ سال قمرى برابر است با: روز ۱۰۹۵۰۰=۴۸ دقیقه و ۸ ساعت و ۳۵۴ روز. پس معلوم شد که ۳۰۰ سال شمسى یهود برابر است با ۳۰۹ سال قمرى نه یک روز کمتر نه بیشتر. این در حالى است که تا صدها سال بعد از نزول قرآن هنوز شبانه روز به ۲۴ ساعت و هر ساعت به ۶۰ دقیقه و الى آ تقسیم نشده بود. و حتى ساعت هنوز اختراع نشده بود. بنابراین حضور هر کلمه در قرآن در مکان خاص و به تعداد معین حاوى پیام و مفهوم ویژه اى مى باشد که در حقیقت یک نوع از اعجاز و معجزه مى باشد. زیرا مجموعه آیات قرآن در مدت نسبتا طولانى ۲۳ سال و در اوضاع و احوال مختلف مثلا گاهى در جنگ و گاهى در صلح، گاهى در مکه و گاهى در شعب طالب و محاصره گاهى در مدینه و گاهى در سفر و گاهى در شب و گاهى در روز بر (صلی الله علیه و آله وسلم) نازل مى شد و چنین نبود که خدا (صلی الله علیه و آله وسلم) مانند مولفان کتابهاى مختلف مدتى در کتابخانه اى خلوت کند و از سر فرصت و فراغت و یا با رجوع به منابع مختلف کتابى بنویسد.
اکنون یک نوع دیگر از معجزات قرآن را بیان مى نماییم: خداوند متعال در سوره صف آیه ۶ مى فرماید: و به یاد آورید هنگامى که عیسى پسر مریم گفت اى بنى من فرستاده خدا به سوى شما هستم در حالى که تورات را که قبل از من نازل شده تایید مى کند و بشارت دهنده هستم به ى که بعد از من مى آید و نام او احمد است.
همچنین خداوند در سوره اعراف، آیه ۱۵۷ مى فرماید: مومنان انى هستند که از ى پیروى مى کنند که از هیچ بشرى تعلیم ندیده است همان ى که یهودیان و یان نام او را در تورات و انجیل نوشته شده مى یابند. حال اگر در همان زمان که قرآن نازل شد، نام در تورات و انجیل وجود نداشت فورا علماى یهود که دایما از نزدیک مراقب بودند براى اثبات عدم حقانیت قرآن به مسلمانان اعلام مى د که چنین چیزى نیست و تورات و انجیل را به مسلمانان نشان مى دادند.
در حالى که چنین چیزى اتفاق نیفتاد و خود این مساله نشانگر این است که نام مبارک در زمان نزول این آیات در کتاب هاى مقدس یهودیان و یان بوده است و آنها با این نام مقدس کاملا آشنایى داشته اند به همین دلیل خداوند متعال در سوره انعام آیه ۲۰ مى فرماید: اهل کتاب (یهودیان و یان) را مى شناسند همچنان که فرزندان خود را مى شناسند.
اما در قرن هاى بعد نام آن حضرت و اوصاف او را از تورات و انجیل به تدریج حذف د، و حتى مطالب شرم آورى را درباره بعضى از انبیاى الهى وارد د تا کارهاى زشت خود را توجیه کنند لذا خداى متعال در قرآن کریم نقشه آنها را خنثى نمود و چهره پاک و واقعى انبیا را مشخص نمود. البته در بعضى موارد کتاب هاى مقدس که از تحریف به میزان زیادى مصون مانده اند مثل انجیل نام مبارک و اوصاف آن حضرت وجود دارد. و در سایر کتاب هاى مقدس ادیان دیگر نیز نام و مشخصات آن حضرت آمده است. براى نمونه: در کتاب تورات سفر تکوین باب ۲۰ چنین آمده است: خداى متعال به حضرت ابراهیم بشارت داد به فرزندى که نامش اسماعیل است و اینکه نسل او را بسیار فرماید و در ذریه اش دوازده و یک امت بزرگ قرار خواهد داد: توضیح: بنى از نسل حضرت اسحاق مى باشند و (صلی الله علیه و آله وسلم) از نسل حضرت اسماعیل مى باشند و منظور از ۱۲ همان ۱۲ معصوم علیهم السلام مى باشند.
علاقمندان مى توانند براى اطلاعات بیشتر به کتاب (بشارات عهدین) نوشته دانشمند معظم جناب آقاى محمد صادقى و کتاب (محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) در تورات و انجیل) نوشته داود عبدالاحد مراجعه کنند. یکى از معجزات غیبى قرآن این بود که خداوند در سوره احزاب آیه ۴۰ مى فرماید: محمد خدا و آ ین ان است .حال اگر محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) واقعى خدا نبود هیچگاه نمى توانست و حتى شاید لازم نمى دید که با صراحت بگوید که بعد از او ى دیگر نخواهد آمد چون به آینده اطلاع نداشت که ى بعد از او نخواهد آمد.
ح طغیان زدگى در عده‏اى از جوانان‏ امروزه به سبب عللى که منشأ همه آنها کبر و خودپسندى است، یک ح عصیان زدگى، بى اعتنایى به حقوق، نادیده گرفتن زحمات دیگران و قضاوت در همه چیز و ابراز نظر در مسائل مختلف، بدون ب اطلاع کافى درباره آنها، در گروهى از جوانان و گروهى از مربیان و ان به وجود آمده است. گاهى فردى که رشته تخصص او شناختن بیماریهاى دامهاست، در پیچیده‏ترین مسائل فلسفى و کلامى و مذهبى قضاوت کره و کتاب منتشر مى‏سازد. همان طورى که ششم فرمود: نخستین پایه انکار حقایق، همان کبر است؛ امروز بعضى از درس خوانده‏ها با فرا گرفتن چند فرمول ریاضى و فیزیکى به خود حق مى‏دهند که در تمام مسائل جهانى ابراز نظر کنند، هنگامى که سخن از خدا و روح و از موجودات ماوراء الطبیعه پیش مى‏آید با یک قیاقه مخصوص، که نشانه تخصص و غرور بسیار در این مسائل است، همه را به یاد مس ه مى‏گیرند، در صورتى که عمر خود را فقط در حل معادلات جبرى صرف کرده و لحظه‏اى در این قسمت به دقت و تحقیق نپرداخته‏اند. راستى این بیمارى واگیرى است که امروز دامنگیر نسل کنونى شده است. هرگز از خاطرم نمى‏رود که در یکى از رو مه‏هاى تهران، موضوع تعدد زوجات که از پیچیده‏ترین مسائل اجتماعى و در عین حال، فقهى و مذهبى است مطرح شد و طراح موضوع از تمام طبقات، راى و نظر خواست، ولى در این مساله به جاى این که دانشمندان، ان حقوق، جامعه شناسان راى دهند، عطاران و قصابان تیغ زن به جواب دادن برخاستند و مساله را از دریچه نظر خود تحلیل د. هدف لقمان از نصایح چهارگانه خود، یک چیز بیش نیست و آن این که در زندگى از تملق و چاپلوسى و یا تکبر و ابراز برترى دورى بجوییم و درگفتار و کردار خود میانه رو باشیم، چنان که مى‏فرماید: 1. ولا تصعر خدک للناس؛ با تکبر روى از مردم بر مگردان؛ 2. ولاتمش فى الارض مرحاً؛ با غرور و بى خبرى راه مرو. چرا؟ زیرا خداوند، متکبران خودپسند را دوست نمى‏دارد، چنان که مى‏فرماید: ان الله لایحب کل مختال فخور زیرا کبر و خودپسندى آفت فضایل انسانى و سجایاى اخلاقى است؛ 3. واقصد فى مشیک؛ در راه رفتن میانه رو باش؛ 4. واغضض من صوتک؛ از صداى خودبکاه. چرا؟ زیرا وج از اقتصاد و میانه روى نشانه شتابزدگى و عدم توازن روحى است؛ گذشته از این، صداى نامطبوع، موجب ناراحتى مردم مى‏شود. به برادران و خواهران و عزیزان امور تربیتى عرض مى کنم: همه ى تلاش شما باید این باشد که جوان مسلمان و مؤمن و بیدار تربیت کنید. رحمت خدا بر شهید رجایى و شهید باهنر که این نهال را در زمین آموزش و پرورش نشاندند. خوشبختانه امروز آموزش و پرورش از مدیریت خوب و مؤمنى برخوردار است و به این مسائل اهمیت داده مى شود. البته عده اى کار شکنى مى کنند؛ . اختصاصی از یارا فایل زندگی نامه انیشتین با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 35 زندگی نامه انیشتینسالشمار زندگى اینشتین۱۸۷۹- تولد: ۱۴ مارس اولم (آلمان)۱۸۹۴- ترک تحصیل بعد از گذراندن یک ترم در دبیرستان مونیخ، اقامت در ایتالیا و ترک تابعیت آلمانى.۱۸۹۶- ادامه تحصیل در دبیرستانى د. اختصاصی از هایدی مقاله ى شدن ها در نگاه خمینى با و پر سرعت .
مقاله ى شدن ها در نگاه خمینى
مقاله ى شدن ها در نگاه خمینى لینک پرداخت و *پایین مطلب*   فرمت فایل:word (قابل ویرایش و آماده پرینت)   تعدادصفحه:34یکى از مهمترین عوامل ى شدن ها تدوین صحیح علوم انسانى بر اساس علوم ى، هماهنگ با آ ین پیشرفتهاى علوم انسانى در مغرب زمین مى‏باشد. اما در اینجا باید نکاتى را در تحقق این امر بنیادین و سرنوشت‏ساز در عرصه ها و مراکز آموزشى مورد توجه جدى قرار داد و آن اینکه در بعد از تاریخ صدر آن با عدم فعلیت تاریخى و سیاسى نظام ولایت در زمان حیات ائمه خصوصا بعد از شهادت حسن (ع) تا ظهور انقلاب ى ایران، جنبه سیاسى و اجتماعى که در عرصه حکومت در انحصار خلفاى بنى‏امیه و بنى‏عباس و بعدا سلاطین مستبد قرار گرفت، از جنبه فکرى، اعتقادى و معنوى آن جدا گشت و در نتیجه با وجود رشد علوم الهى و حتى طبیعى و ریاضى در تاریخ و تمدن ى، علوم انسانى از جامعه شناسى تا علم سیاست و اقتصاد به علت عدم وجود هاى سیاسى به انحطاط کامل گرایید تا بعد از نهضت مشروطه، با روى کار آمدن حکومت وابسته پهلوى، با وجود طرفدارى این رژیم در غربى جامعه ى مجددا به علت فقدان استقلال و هاى ملى و سیاسى، علوم اجتماعى و انسانى علیرغم تاثی ذیرى سطحى و صورى از تفکر و تمدن غرب مجال رشد و نضج کافى نیافت. تا با ظهور انقلاب ى و تشکیل نظام مقدس مبتنى بر ولایت و ى حضرت ‏خمینى (ره)، مسائل معنوى و علوم دینى با جنبه‏هاى سیاسى، اجتماعى و مادى، پیوندى مستحکم یافت که بعدا مى‏بایست در انقلابى فرهنگى با تبیین و تفسیر علمى این پیوند مقدس به صورتى علمى و ى در عرصه تدوین علوم انسانى بر اساس مبانى اصیل ى که بعد از شهادت حسن مجتبى (ع) تا ظهور انقلاب ى ایران به علت ظهور و حاکمیت‏حکومتهاى غیر دینى و مستبد مسکوت ماند، صورت مى‏پذیرفت. اما متاسفانه عدم تحقق این امر اساسى بعد از وقوع انقلاب ى بتدریج موجب ازدیاد فقر فرهنگى در زمینه علوم انسانى و تجربى جدید و در نتیجه باعث تشدید وابستگى فکرى برخى از اساتید ى ایران به غرب گردید و این امر نیز تاکنون موجب ظهور برخى بحرانهاى فکرى، سیاسى و ى در این سرزمین گردیده است و امروز بعد از تحقق نظام ولایت در این کشور با تهاجم و شبیخون فرهنگى غرب، هاى ایران عرصه تاخت و تاز شه‏هاى ضد ى و ضد ولائى گشته است تا به حدى که برخى از مراکز پژوهشى علمى و فکرى کشور نیز متاسفانه تحت تاثیر این امواج سهمگین غیر ى قرار گرفته‏اند. تا به آنجا که ى درباره این امر خطیر و حساس با صراحت هشدار داده و مکررا فرموده‏اند "آینده نظام وابسته به ى ها مى‏باشد" زیرا مى‏دانیم که همه مسوولین نظام بدون استثناء درآینده همانند گذشته با تحصیل رسمى در ها و یا در خارج از آن تحت تاثیر وضعیت فکرى و اجتماعى آن مى‏باشند. آنچه در این مورد ذکر آن بسیار سرنوشت‏ساز مى‏باشد این است که از آنجا که بزرگترین پیام فرهنگى حضرت خمینى (ره) در ارتباط با نحوه تدوین علوم انسانى ها بر اساس حقایق و تعالیم معنوى ى در این فرموده موجز اما بسیار عمیق ایشان خلاصه مى‏شود که "تمام علوم چه علوم طبیعى باشد و چه علوم غیرطبیعى باشد، آنکه مى‏خواهد، آن مقصدى که دارد این است که تمام اینها مهار بشود به علوم الهى و به توحید بازگردد" (1) . شمندان و اساتید متفکر و متعهد ى و حوزوى مى‏بایست‏با نوعى وحدت فکرى و با نوعى همفکرى علمى به تدوین علوم انسانى جدید با استفاده از برخى دستاوردهاى علوم جدید در غرب براساس مبانى فکرى و علمى علوم ى و حقایق مکتب بزرگ مبادرت ورزند تا قادر به ایجاد تحول و تحقق انقلاب فرهنگى مورد نیاز کشورمان گردند تا به این وسیله هم برخى معضلات عمیق فرهنگى کشورمان مرتفع گردد و هم رس جهانى و فرهنگى عمیق انقلاب بزرگ ى در سطح جهان بحران زده معاصر محقق گردد.
با
مقاله ى شدن ها در نگاه خمینى
اختصاصی از هایدی تحقیق و بررسی در مورد فلسفه مجازات2 با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 25 فلسفه مجازاتناصر قربان‏نیامقدمهیکى از مهم‏ترین نهادهاى حقوقى هر جامعه، نظام جزایى آن است که قوانین و مقررات کیفرى را در خود دارد. هر جامعه‏اى از بدو پیدایش، براى افراد خود حقوق و امتیازاتى پیش‏بینى نموده، همگان را م م به رعایت آنها مى‏داند. حق حیات، حق آزادى، حق برخوردارى از آسایش و امنیت، حق مالکیت و... از جمله این حقوق و امتیازات است که هیچ‏ حق ندارد به آنها آسیبى وارد کند. ولى چنین نیست که همگان همواره حقوق دیگران را محترم شمارند و متعرض حقوق و امتیازات دیگران نشوند. حال اگر انى به حقوق خویش قناعت نکنند و با به حقوق دیگران نظم و تعادل برقرار شده را مختل سازند، ناگزیر جامعه باید از خود ع ‏العمل نشان داده، چنین م انى را کیفر دهد. بنابراین مجازات یکى از عوامل حفظ نظم و حقوق افراد است. از این روست که از بدو پیدایش جوامع، نظام کیفرى یکى از پایه‏هاى اساسى هر جامعه‏اى بوده است. شاید بتوان گفت قوانین جزایى از قدیمى‏ترین مقرراتى است که در جوامع بشرى به وجود آمده و در حقیقت، خود مجازات نیز یکى از قدیمى‏ترین نهادهاى بشرى است; چه آن که در جامعه متشکل از انسانها، به علت تعارض منافع، وقوع جرم امر مسلمى بوده است و چون وقوع جرم وجدان آدمیان را جریحه‏دار مى‏کند، جامعه در برابر جرم واکنش نشان داده، مجرمان را مجازات مى‏نماید. در ادیان الهى نیز مجازات مجرمان و متخلفان از مقررات ا امى دینى، مورد توجه قرار گرفته است. همچنان که مى‏توان گفت مجازات در جوامع استبدادى با ظلم و ستم همراه است، مجازات را در یک جامعه آزاد و متمدن مى‏توان نشان حاکمیت قانون دانست; اما با وجود این، فلسفه مجازات و عوامل توجیه‏گر آن همواره مرکز گفتگوها بین حقوقدانان، فیلسوفان، جرم‏شناسان و جامعه‏شناسان بوده است.مراد از «فلسفه مجازات‏»پیش از پرداختن به هر بحثى، شایسته است نخست، مقصود از فلسفه مجازات را روشن سازیم. مراد از واژه «فلسفه‏» که در اینجا به «مجازات‏» اضافه شده است چیست؟ امروزه فلسفه مضاف تعبیر رایجى است. آیا فلسفه را مى‏توان به هر پدیده‏اى اضافه نمود، یا وما باید مضاف‏الیه این فلسفه «مضاف‏»، علم باشد; مانند فلسفه علم، فلسفه فیزیک، فلسفه حقوق، فلسفه اخلاق، فلسفه سیاست، فلسفه ریاضى و...؟ ممکن است در نگاه نخست چنین تصور شود که موضوع فلسفه مضاف، همواره یک علم است; مانند فلسفه ریاضى، فلسفه منطق، فلسفه اقتصاد، فلسفه حقوق و...، که مضاف‏الیه آنها علمى است درجه اول که موضوع علمى درجه دوم قرار مى‏گیرد. ولى این تصور صحیح نیست; چون «فلسفه مضاف همیشه فلسفه یک علم نیست، یعنى اصلا متعلق آن علم نیست، مثل فلسفه هنر و فلسفه زبان. فلسفه زبان، (language of philosophy) بخش بسیار معتنابهى از فلسفه تحلیلى غرب است که مضاف‏الیه آن علم نیست، بلکه نگاهى تحلیلى و نظرى به پدیده زبان است.» (1) با این دیدگاه مى‏توان «فلسفه مجازات‏» را تعبیرى صحیح دانست; چه آن که مجازات تنها یک نهاد و پدیده است و نه یک علم مستقل درجه اول که موضوع علم دیگرى قرار گیرد. هرچند حقوق کیفرى و نیز جرم‏شناسى دو علم مستقل هستند و در آنها از فلسفه حقوق کیفرى، (law criminal of philosophy) هم گفتگو مى‏شود، ولى مجازات و کیفر تنها یکى از نهادهاى هر جامعه است که در این دو علم بررسى مى‏شود و از کیفیات و قواعد مربوط به آن سخن به میان مى‏آید. بنابراین اگر فلسفه مضاف را وما فلسفه یک علم ندانیم، بلکه صحیح باشد که پدیده و نهاد نیز متعلق آن قرار گیرد، همچون زبان و هنر، مى‏توانیم تعبیر فلسفه مجازات را صحیح دانسته از آن سخن بگوییم; چنانکه از فلسفه انقلابها، بویژه در مورد نهضت حسین(ع) نیز چنین تعبیر مى‏کنیم. نکته دیگرى که باید افزود آن است که آیا مراد از فلسفه که در اینجا به مجازات اضافه شده است، چیست؟ آیا مقصود فلسفه به معناى عام است که در آن از هستى و تقسیمات اولى آن بحث مى‏شود؟ آیا مثلا در فلسفه علم مى‏خواهیم به این سؤال پاسخ دهیم که علم چیست، و در فلسفه حقوق از چیستى حقوق سخن گفته مى‏شود، و در فلسفه مجازات از چیستى مجازات؟ ممکن است ‏اى بر این باور باشند که مراد از فلسفه در فلسفه مضاف همان معناى عام آن است. (2) ولى این شه صحیح نمى‏نماید. «فلسفه مضاف آن طور که از کل این مباحث که امروزه در غرب مطرح است، به دست مى‏آید عبارت است از: «کل تاملات نظرى و تحلیلى و عقلانى راجع به یک پدیده و آن پدیده گاهى علم است و گاهى غیر علم، مثل خود زبان.» (3) در مجموع مى‏توان گفت که مراد از فلسفه مضاف در موارد بسیارى، مبانى، ( foundations) است; و در این نوشتار، ما به هیچ روى، معناى عام فلسفه را اراده نکرده‏ایم; چه آن که از هستى و چیستى مجازات سخن نمى‏گوییم، بلکه در حقیقت از چرایى آن بحث مى‏کنیم و مى‏خواهیم مبنا، علت و هدف مجازات را روشن سازیم. بنابراین مقصود از فلسفه مجازات، مبانى و هدف مجازات است و بدیهى است که علل وجود یک پدیده غیر از علل قوام آن است. سؤال از علت مجازات، غیر از سؤال از چیستى آن است و نویسندگانى که به فلسفه مجازات پرداخته‏اند، در حقیقت‏به همین جهات توجه نموده‏اند. (4) پس از روشن شدن موضوع بحث، اینک نخست‏به طور اختصار آنچه را فیلسوفان، حقوقدانان و جرم‏شناسان در مورد فلسفه مجازات گفته‏اند بیان مى‏کنیم و آنگاه به بررسى فلسفه مجازات در مى‏پردازیم و چون از مجازات در فقه ى بحث و گفتگو مى‏شود، سخن از فلسفه آن، بحثى برون فقهى خواهد بود; چون فلسفه مجازات را به مجموع تاملات نظرى، تحلیلى و عقلانى راجع به پدیده مجازات تعریف مى‏کنیم. افزون بر نظریه ، (theory isfaction) ،یعنى توجیه مجازات به سبب آن که موجب رضایت‏خاطر و تسلى مجنى‏علیه مى‏شود، و نظریه جبران خسارت، (theory restitution) ،که هر دو به نوعى با روح انتقام‏جویى گره خورده‏اند، و برخى دیگر از شه‏ها در توجیه مجازات و بیان علت آن، دیدگاههاى عمده زیر بیشتر مورد توجه قرار داشته و دارند: 1. نظریه فایده اجتماعى (دفاع اجتماعى): ژان ژاک روسو در کتاب «قرارداد اجتماعى‏» خود مجازات را با در نظر گرفتن فایده اجتماعى آن توجیه مى‏کند. او در مورد اصل و منبع حق جامعه در مورد مجازات و تنبیه افراد، معتقد است که افراد بشر که آزاد به دنیا آمده‏اند و به طور آزاد هم در طبیعت زندگى مى‏کنند، به تنهایى قادر به حفظ خود و دفاع در مقابل عوامل طبیعى نیستند. بنابراین براى محافظت‏خود و دفع مخاطرات به دور یکدیگر گرد آمده و با هم «قرارداد اجتماعى‏» منعقد مى‏کنند. در چنین جامعه‏اى هرگاه ى مرتکب جرم شود، با میل و اراده، قراردادى را که با جامعه بسته بود نقض کرده است. متصدیان امر، با محاکمه مقصر و اعلام حکم مجازات، در واقع ثابت مى‏کنند و به عموم اعلام مى‏کنند که این شخص قرارداد اجتماعى را نقض کرده است و بنابراین عضو جامعه نیست و چون تعهد خود را لغو نموده باید به عنوان پیمان‏شکن، تبعید و یا به اسم دشمن جامعه، نابود گردد. چنین فردى دیگر استحقاق محافظت‏شدن از ناحیه آن جامعه را نداشته و جامعه حق دارد که چنین فردى را به مجازات برساند. (5) بکاریا نیز هدف از مجازات را فایده اجتماعى آن مى‏دانست و معتقد بود که غرض از مجازات آن است که متهم و دیگران در آینده مرتکب چنین جرمى نشوند. (6) وى معتقد بود که ترس از مجازاتهاى مقرر در قانون باعث مى‏شود که مجرمین احتمالى از ترس مجازات، از ارتکاب جرم خوددارى نمایند. بعلاوه، خود مجرم نیز با تحمل مجازات متوجه خواهد شد که هرگاه در آینده باز هم مرتکب جرم دیگرى شود، همین سرنوشت‏شوم وحشتناک و حتى شدیدتر از آن در انتظار اوست و بدین ترتیب امکان نخواهد داشت که در آینده مرتکب جرم دیگرى شود; و از این مسیر سودى نصیب جامعه مى‏گردد. (7) بنتام حقوقدان انگلیسى نیز در رساله «مجازاتها و پاداشها» این هدف را مطمح نظر قرار داده است. او در نوشته‏هاى خود نظریه فایده اجتماعى را که قبلا عنوان شده بود تحت نظم درآورد. وى معتقد بود که انسان فردى است‏خودخواه که همیشه در صدد جلب منفعت است. ى که مرتکب جرم مى‏شود نیز هدفش جلب منفعت است، اما در ارتکاب جرم براى وى خطر دستگیرى و تحمل مجازات هم وجود دارد. و بدین ترتیب مجرم به هنگام ارتکاب جرم، در مقابل دو امر متضاد قرار دارد: یا به خاطر جلب منفعت جرم را مرتکب شده، مجازات را نیز تحمل نماید و یا این که از ارتکاب جرم صرف‏نظر نموده، خود را در معرض تحمل مجازات قرار ندهد. اگر کیفر، متناسب با سعت‏خسارتى باشد که بر جامعه وارد شده موجب هراس افراد مى‏گردد و آنان را از انجام جرم و یا تکرار آن باز مى‏دارد. (8) 2. مکتب عد مطلق: ‏اى از فیلسوفان و نویسندگان اخلاقى و مذهبى، هدف مجازات را صرف‏نظر از نفع اجتماعى آن، اجراى «عد مطلق‏» مى‏دانستند. از جمله این دانشمندان مى‏توان امانوئل کانت، (kant) فیلسوف مشهور آلمانى و ژوزف دومستر، (demaistre .j) را نام برد. کانت که با کتابهاى نقد عقل مجرد، (pure و نقد عقل عملى، (pratique raison le de critique) شهرت یافته، نفع و یا دفاع اجتماعى را که بنتام آن را ستوده بود بى‏معنا مى‏داند و در اجراى مجازات از مفاهیم کلى‏تر و گسترده‏ترى استفاده مى‏کند و بر این باور است که «عد ‏» و «اخلاق‏» ایجاب مى‏کند که بز ار کیفر ببیند; وحتى اگر فایده‏اى نیز براى جامعه از نظر مجازات متصور نباشد، اجراى آن به لحاظ به حریم اخلاق و عد ضرورى است. به نظر وى هدف مجازات، صرف‏نظر از سودجویى و رفع ضرر همان کیفر و سزاى عمل خلاف اخلاقى است که اتفاق افتاده است، نه نفع اجتماعى. کانت‏براى توضیح عقاید خود و این که هدف مجازات باید اجراى عد ‏باشد، مثالى آورده که به «مثال جزیره متروک‏» مشهور است. وى مى‏گوید: فرض کنیم عده‏اى در جزیره‏اى دور افتاده تشکیل جامعه داده و با هم زندگى مى‏کنند. اینک به عللى افراد جزیره تصمیم به ترک جزیره و انحلال جامعه خود گرفته‏اند. باز هم فرض کنیم که مجرمى قبل از این مرتکب قتل شده باشد. در اینجا نیز آ ین وظیفه این جامعه قبل از ترک جزیره قاتل است. زیرا گرچه در چنین موقعیتى چون جامعه منحل مى‏گردد و دیگر در آن جزیره، جامعه‏اى باقى نخواهد ماند و در نتیجه اجراى مجازات از نظر نفع اجتماعى امر کاملا بى‏فایده‏اى است، با وجود این، «عد مطلق‏» و «نظم اخلاقى‏» که بالاتر و والاتر از نفع اجتماعى است، وجوب چنین مجازاتى را مسلم و ضرورى مى‏نماید. (9) 3. نظریه پیشگیرى و ارعاب: اعتقاد صاحبان این نظریه آن است که مجازات با دو شیوه مهم پیشگیرى، (prevention) و ارعاب، (deterrence) میزان جرم را کاهش مى‏دهد. به عقیده آنان، اگر براى مجرم طى مدت خاصى موانعى وجود داشته باشد، کمترین آن این است که طى این مدت مرتکب سرقت، به عنف یا هر جرم دیگرى نخواهد شد. در باب مجازات با توجیه کاهش جرم، نظریه ارعاب نیز مورد پذیرش و تایید ‏اى از شمندان است. مراد آن است که
با
تحقیق و بررسی در مورد فلسفه مجازات2
اختصاصی از سورنا فایل نیشابور شناسی 33ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 38 عنوان تحقیق :نیشابور شناسی ارجمند :جناب آقای خوجانیگرد آورنده : رضا خیریبهار 1386شهرستان نیشابور به مرکزیت ‏شهر نیشابور، 9308 (1) کیلومتر مربع وسعت دارد و جمعیت آن طبق سرشمارى سال 1370 هـ . ش، ‏287/399 نفر است.. منصوررستگار فسایی علی اصغر حکمت و تأسیس تهران و مؤسسات فرهنگی دیگر *   بناى تهران از کار هاى مهمّ و بزرگ فرهنگى و از یادگار هاى جاودانه حکمت است.  در اوا دوران سلطنت ناصر الدین‏شاه قاجار، در حدود سال 1300 قمرى، جلال ال ه پسر ظل‏السلطان، در شمال غربى تهران باغ بسیار وسیعى احداث کرد که به "جلالیه" موسوم گردید که در سال 1312 شمسى، بخشى از آن به تهران اختصاص یافت، در سال 1312 حکمت کفیل وزارت معارف بود، در یکى از جلسات هیأت ت که با حضور رضاشاه تشکیل شده بود "سخن از آبادى تهران و عظمت ابنیه و عمارات و قصور زیباى جدید در میان مردم به میان آمد و فروغى نخست‏ و ان ک نه‏اش به ستایش از این اقدامات پرداختند ولى حکمت به نوعى دیگر سخن گفت و اظهار داشت در آبادى و عظمت پایتخت البته شکى نیست ولى نقصى که دارد این است که این شهر هنوز ندارد و حیف است که این شهر از این جهت از همه بلاد بزرگ عالم، عقب‏تر باشد، رضاشاه گفت "بسیار خوب آن‏را بسازید" و متعاقب این جلسه حکمت مأمور شد، تا ساختمان تهران را بسازد. او باغ جلالیه را براى بناى تهران انتخاب کرد، باغ جلالیه 200,000 متر مربع مساحت داشت و زمین آن، به قرار مترى 4/5 ریال و جمعا به مبلغ 10,000 تومان یدارى شد و موسیو آندره گدار، وزارت معارف و رئیس کل باستان‏شناسى و موزه ایران باستان که فارغ‏ حصیل مدرسه عالى صنایع ظریفه پاریس بود، نقشه ساختمان را کشید، ابتدا در اطراف آن زمین نرده‏کشى شد و در روز سوم تیرماه سال 1313 ساختمان و ساختمان تالار تشریح دانشکده پزشکى، با حضور فروغى و شوراى و حکمت کفیل معارف شروع شد و ساختمان سالن تشریح و آمفى‏تئاتر آن در دى‏ماه 1313 به پایان رسید و در روز سه‏شنبه 15 بهمن‏ماه 1313 رضاشاه و صاحب‏منصبان کشورى و لشکرى از آن بازدید د و کلنگ ساختمان تهران در همین روز به زمین زده شد و لوحه یادگارى که در جعبه‏اى از سنگ مرمر قرار داشت، در محلّ پلکان جنوبى دانشکده پزشکى، در دل سنگ به ودیعه نهاده شد و کار ساختمان " " در جلالیه آغاز گشت و روز چهارم اسفند 1313، حکمت به پاداش کوششهایى که در پیشرفت فرهنگ کرده بود از کف به وزارت فرهنگ ارتقا یافت."  عرصه این زمین 201180 متر مربع و مساحت بنا هاى آن شامل شش دانشکده و کتابخانه مرکزى و باشگاه 119580 متر مربع بود، اعتبار ساختمان این بنا، در بودجه کشور 250,000 تومان پیش‏بینى شده بود و کار ساختمان دانشکده پزشکى، دندان‏پزشکى و داروسازى در روز سوم داد 1314 شمسى آغاز شد و در روز 24 اسفندماه 1316 به اتمام رسید در سال 1314 اعتبار ساختمانهاى وزارت معارف، من‏جمله تهران به یک میلیون تومان افزایش یافت و به همّت حکمت، کار ساختمان دانشکده هاى حقوق و فنّى هم آغاز شد، اما حکمت در تیرماه 1317 از وزارت معارف برکنار شد و در روز افتتاح این دو ساختمان که زاده همّت و کوشش او بود، حضور نداشت و بعدها ساختمان دانشکده هاى ادبیات و علوم و هنر هاى زیبا... بر ساختمانهاى زمان حکمت، افزوده گشت.  در زمان وزارت حکمت، مطالعه در طرح‏ریزى تأسیس تهران به عهده کمیسیونى بود متشکل از مرحوم سیدنصراللّه تقوى، بدیع‏ا مان فروزانفر، غلامحسین رهنما، على‏اکبر دهخدا، رضازاده شفق، لقمان ال ه ادهم و على‏اکبر سیاسى که شخص اخیرالذکر در حقیقت مسؤول و مباشر مستقیم سازمان در وزارت معارف بود، این کمیسیون زیر نظر حکمت در سال 1312 شروع به کار کرد و سازمان تهران را طرح‏ریزى و لایحه قانونى تأسیس تهران را آماده کرد که در اسفند 1312 به مجلس ارائه شد و در روز 8 داد 1313 از تصویب مجلس گذشت و به موجب آن به وزارت معارف اجازه داده شد که مؤسسه‏اى به نام " " براى تعلیم علوم و فنون، ادیان و فلسفه در تهران تأسیس نماید و متعاقبا شش دانشکده علوم معقول و منقول، علوم طبیعى و ریاضى، دانشکده ادبیات، و فلسفه و علوم تربیتى، دانشکده طب، دانشکده حقوق و فنّى ایجاد شد که جز دانشکده معقول و منقول که در مدرسه عالى سپهسالار واقع بود، بقیه کلاسها در محوطه جلالیه قرار داشتند. ریاست دانشکده معقول و منقول با مرحوم سیدنصراللّه تقوى و ریاست دانشکده فنّى با محمّد حسابى بود. و به موجب قانون، معارف یعنى حکمت که خود تهران را تأسیس کرده بود، نخستین رئیس تهران هم بود و تا زمانى که وزارت معارف را بر عهده داشت، یعنى تا تیرماه 1317 این سمت را بر عهده داشت و پس از وى مرحوم مرآت، صدیق، تدین، مصطفى عدل و سیاسى به ریاست تهران رسیدند، مرحوم ملک‏الشعراء بهار ماده تاریخى در بناى تهران ساخت که بیتى از آن چنین بود:  ساخت سدى گرد کشور از کمال معرفت‏  وز دمندى ز حکمت پایه و بنیاد کرد  و مرحوم فروزانفر در منظومه شیوایى چنین سرود:  تن است کشور و جانش معارف است بلى‏  از این دقیقه دل شهریار بدآگاه‏  ز فیض "حکمت"، شاهش قوى و تازه نمود  چو جان کشور، پژمرده دید در هر راه‏    2-9 افتتاح دانشکده فنّى‏  تأسیس و افتتاح دانشکده فنّى از خدمات بزرگ حکمت است جشن افتتاح این دانشکده روز سه‏شنبه مهر سال 1313 در تالار نوساز دارالفنون، با حضور محمّدعلى فروغى رئیس‏الوزراء، جمعى از ان و گروهى از نمایندگان مجلس و فرهنگیان تشکیل شد و حکمت بدین مناسبت نطقى بلیغ ایراد کرد.    3-9 تأسیس دانشکده معقول و منقول‏  حکمت در سال 1313 دانشکده معقول و منقول را تأسیس کرد و محلّ آن‏را در مدرسه سپهسالار قرار داد و ریاست این دانشکده با مرحوم سیّدنصراللّه تقوى بود.  *بر گرفته از کتاب "علی اصغر حکمت "از منصوررستگار فسایی،تهران ، طرح نو