علم وموسیقی

به نقل از خبرگزاریها در مورد علم وموسیقی : اینک که درظل عنایات پروردگارتوفیق برگزاری اولین جشنواره انگوردر استان اصفهان رادر روستای حسن رباط بخش میمه راداریم تامیزبان این جشنواره باحضور مسولین وهنرمندان ومردم شریف باشیم حضور شما رادراین جشنواره مغتنم میشماریم زمان جشنواره بیست و هفتم شهریور ماه 94مکان جشنواره اصفهان میمه روستای حسن رباط با پذیرایی غذاهای محلی ونمایشهای هنری وموسیقی سنتی ونمایشگاهای عرضه محصولات محلی وصنایع دستی و ظرفیتهای روستای حسن رباط از طرف شورای ی ودهیاری حسن رباط احکام موسیقی وغناء بسیاری از مشکلات در کشور ما ناآشنایی عموم مردم با احکام الهی است که وظیفه آنها را روشن نموده است. در مورد غناء وموسیقی نیز این چنین است.
ادامه مطلب سلام.از امروز تصمیم بر ان گرفتیم که شروع به درس خواندن کنیم اخه دور از جانمان دانشجوی این مملکتیم الان نیز فصل امتحانات..از دهم داد امتحاناتمان شروع میشود..از انجایی که ما خود فیلسوف زمانیم هنوز کتاب هایمان تا نخورده و نووه نو..از صبح امروز که گذشت درس میخو م..الان خیلی خسته ایم، و حوصله هومایونیمان سر رفت..والبته خیلی خوابمان می اید.. جرالدین دخترم ،دنیایی که تو در آن زندگی می کنی ،دنیای هنر پیشگی وموسیقی است .نیمه شب آن هنگام که از سالن پر شکوه شانزه لیزه بیرون می آیی ،آن ستایشگران ثروتمند را فراموش کن .از آن راننده تا ی که تو را به منزل می رساند احوالی بپرس .حال زنش را بپرس واگر باردار بود وپولی برای یدن لباس بچّه نداشت ،مبلغی پنهانی در جیبش بگذار.
به خود در پا. سرگذشت موسیقی ایران اثر زنده یاد روح الله خالقی.مطالعه ۱۷/ /۱۲ ۸۸ بدوستان توصیه میکنم حتما این اثرو مطالعه کنند بخصوص عزیزانی که دستی در ساز ودل پرشوری در شعر اهنگ واواز وموسیقی وحتا تارخ موسیقیائی وسینمائی دارند.که زندگی شعر است و موسیقی وبالع حیفم اومد خلاصه اونچ رو که برداشت در دسترس شما عزیزان نگذارم تخصصی نیست فقط یک حس وبردا. یاری اندر نمی بینیم یاران را چه شد دوستی کی آ آمد دوستداران را چه شد
آب حیوان تیره گون شد خضر فرخ پی کجاست خون چکید از شاخ گل باد بهاران را چه شد
نمی گوید که یاری داشت حق دوستی حق شناسان را چه حال افتاد یاران را چه شد
لعلی از کان مروت برنیامد سال هاست تابش خورشید و سعی باد و باران را چه شد
شهر یاران بود و خاک مهربانان این دیار مهر. زندگی که به همین راحتی ها نیست جان من!

باید باشد بهانه هایی که نبودشان نابودت کنند...

مثل :خنده های ی,نگاه خاصی,ص .چشمهایی, تکه کلامهایی....

اصلا ادم باید برای خودش نیمکت دو نفره ای داشته باشد ...تاعصر به عصربه ان سربزند....

شب که شدبایدشب بخیرهایی را بشنود....

باید باشند کوچه ها وخیابان و پیاده رو های . رو مه نگار معروف آذربایجان : گویی خداوند از پایتخت ما بی خبر است به نقل از سایت آذری بیرلیک جمهوری آذربایجان ؛ وصال حتم اف رو مه نگار برجسته آذری در مطلبی که در این سایت منتشر شده است ، می نویسد : تاکنون باکو را چنین بی سر و پیکر ندیده بودم.از طرفی ازدیاد ماشین و کاهش جنبه های مثبت اجتماعی و از طرف دیگر لباس های نامتعارف و پوشش های زننده و مدل موهای عجیب و غیرقابل توجیه وموسیقی های نامطلوب به بخشی از چهره شهر تبدیل شده است ، بطوریکه مهمانان خارجی در همان نگاه اول پی به ارزش واقعی ما می برند.فقط یک مراسم کافی است تا به بهانه آن چهره واقعی خود را نشان دهیم. نه فرهنگ باقی مانده و نه مدیریت. نه صبر باقی مانده و نه تمکین. پیش از این بقدر کافی خودمان را با برنامه های تلویزیونی معرفی کرده بودیم و نیازی نیست خودمان را تا این حد در برابر جهانیان بی آبرو کنیم.امروزه برخی کارها را چنان بدور از نگاه خداوند انجام می دهیم که گویی خداوند از پایتخت ما بی خبر است. چنان که گویی خداوند از عیش و نوش های مراسمات عروسی،رشوه خواری ها و سایر کارهای نامتعارف کاملا بی خبر است.بدین ترتیب است که باکو هم افسار گسیخته شده است! باید باشه بهانه هایی که نبودشان نابودت کنه... مثل :خنده های ی,نگاه خاصی,ص .چشمهایی, تکه کلامهایی.... اصلا ادم باید برای خودش نیمکت دو نفره ای داشته باشه ...نه؟ تاعصر به عصربه ان سربزنه.... شب که شدبایدشب بخیرهایی را بشنوه....نه؟ باید باشه کوچه ها وخیابان و پیاده رو های که از قدمهایت خسته شده اند..... فنجان های قهوه ای که فالشان عشق باشه.... میزی در کافی شاپ باید شاهد خاطرات ادم باشه... باید باشه ریتم ها وموسیقی هایی که دگرگونت کنه... حتی بوی عطری خاص درزندگیت حس شه... دست خطی که دلت را بلرزونه.... ع ی که اشکت را دربیاره..... باید باشه.... باید باشه..... مطالعات طراحی خانه موسیقی - رساله طرح نهایی تاریخ ایجاد: 1/7/2016 12:06:47 pm تعداد برگ: 145 برگ ورد قیمت: 19500
چکیده 2
پیش گفتار 4
مقدمه 4
علل توجیهی طرح 6
تعامل فرهنگی : 8
فصل اول 9
شناخت موسیقی 9
شناخت موسیقی 10
تعریف موسیقی 10
تاریخچه هنر موسیقی در ایران : 11
موسیقی دردوره پیش از : 11
موسیقی پس از ظهور : 13
موسیقی سنتی ا. هن رستیدن عاشقانه الله است. (ره) موسیقی خوب صدای خداست.ابوعلی سینا موسیقی خوب مرابه خدامی رساند.باخ فیزیک وموسیقی دان انیشتین وپروفسورحس اوقات فراغت رابه نوازندگی ویلن می پرداختند. شاعران نامی همگی رساله وکتب زیادی دررابطه باموسیقی وفراگیری آن داشته اند مانند:حافظ.سعدی.فار ،مولوی،خیام،عطارو.... دونیمکره مغزدرموسیقی دانان ونوازندگان بعلت استفاده ازدودست بهتروبیشترکارمی کند فقط کافی است روزی نیم ساعت30دقیقه ی ال مستمرباشیدهرسازی رافرامی گیرید. هرجلسه فقط 10هزاروماهی40هزاریعنی 4جلسه دریکماه کافی است.برای خصوصی هرجلسه درمنزل15هزار مشاوره یدبهترین سازهاباکیفیت رایگان. دف.50هزار.تنبور150تا600.سه تار150تا250وتاراز500تا3ملیون مقاله معماری ایتالیا چکیده ای از قسمتهایی از مقاله: میلان شهری زیبا ومدرن است که توانسته ترکیبی از ایتالیای دیروز و امروز را در معرض دیدهمگان قرار دهد.این شهر علاوه بر آن از نظر هنری بسیار غنی است ، تاریخ و فرهنگی منحصر بفرد دارد و امروزه پایتخت تجارت، مد وموسیقی کشور ایتالیا به حساب می آید.
این شهر شمالی ایتالیا، یک و نیم میلیو. شهباز قلندر
تجربه درگذشته ها وسوابق دور ونزدیک زمانهای مختلف مذهبی وعرفانی وطریقتی وغیره به اثبات رسانده است که حاکمیت وتصرفات باطنی وعرفانی منطقه زیرنظر باطنی ونگاه معنوی این پیر بزرگ عرفان ومعرفت واین ولی خدا قلندر معنوی حضرت سید عثمان هارونی حسینی ملقب به لال شهباز قلندر والی ملک دلها بوده هست وخواهد بود زیرا عرفا ومعتقدا. پاو وینت بازاری ورزشی پاو وینت بازاری ورزشی  پاو وینت بازاری ورزشی پاو وینت بازاری ورزشی دسته بندی پاو وینت فرمت فایل ppt حجم فایل 1697 کیلو بایت تعداد صفحات فایل 31 پاو وینت بازاری ورزشی رفتارمصرف کننده شناخت بازارهای ورزشی بازاری ورزشی در برگیرنده تمام فعالیت هائی است که برای ی نیازها وخواسته های فرایند مبادله ،طراحی شده اند.علم بازاری ورزشی ،همانند خود بازاری ازعلوم دیگری چون علم اقتصاد،جامعه شناسی،روان شناسی  ارتباطات وحقوق مدد می جوید باید بین بازار ی ورزشی وبازار ی از طریق ورزش تمایز قائل شد.بازار ی ورزشی ،هنگامی روی می دهد که سازمانی ورزشی درصدد ترویج محصولات وخدماتتش باشد   ، اما بازار ی از طریق ورزش ،زمانی است که سازمانی غیر ورزش از ورزشی ، درصدد بهره گیری ازورزش ،بعنوان ابزار فروش محصولاتش باشد 
ورزش بعنوان صنعت، امروزه مفهومی آشنا درکشورهای پیشرفته صنعتی بشمار می رود، رابرت میرز مدیر شرکت ریباک(reebok) می گوید:ما چندین سال است به این باوررسیده ایم که امروزه بازار دراختیار انواع  ورزش ها،مد وموسیقی است.

درامریکا صنعت ورزش،یازدهمین گروه صنعتی بزرگ را تشکیل
می دهدومردم سالانه  213 تا 350 بیلیون دلار،صرف ید کالا ها وخدمات ورزشی می کنند.رشد صنعت ورزش با شاخص های چون،تعداد شرکت کنندگان،پوشش رسانه ای ،میزان اشتغال،بازارهای بین المللی و... اندازه گیری می شود.            پاو وینت بازاری ورزشی فهرست مطالب: تحقیق بررسی احکام غنا وموسیقی از دیدگاه فقهای معاصر
تاریخ ایجاد 07/06/2017 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 130 قیمت: 9000 تومان حجم فایل: 624 kb تعدادمشاهده 2

بررسی احکام غنا وموسیقی از دیدگاه فقهای معاصر

فهرست
عنوان صفحه
چکیده1
مقدمه2
فصل اول: کلیات ومفاهیم
1-1-بخش اول: کلیات4
1 -1-1-کلیات4
1-1-1-1- بیان مسأله4
1-1-1-2- سؤال اصلی6
1-1-1-3- فرضیه6
1-1-1-4- سوابق مربوط به تحقیق6
1-1-1-5- اه تحقیق7
1-7-1-6- روش تحقیق7
1-1-1-7- نوآوری تحقیق8
1-1-1-8- دشواری های تحقیق8
1-1-1-9- فصول تحقیق8
1-2- بخش دوم: مفهوم شناسی9
1-2- 1- بحث تاریخی غنا9
1-2-2- تعریف غنا10
1-2-2-1 تعریف لغوی غنا10
1-2-2-2- تعریف ماهیت غنا طبق نظر مراجع تقلید شیعه11
1-2-2-2-1- 11
1-2-2-2-2- آیت الله مکارم مدّظله12
1-2-2-2-3- آیت الله فاضل لنکرانی12
1-2-2-2-4- آیت الله 12
1-2-2-2-5- آیت الله صافی گلپایگانی13
1-2-3- انواع صدا13
1-2-3 -1- صداى موسیقى13
1-2-3-2- صداى غیرموسیقى13
1-2-1-4- اقسام غنا13
1-2-4-1- غنای محلل14
1-2-4-2- غنای محرم14
1-2-5- اقسام غنا از دیدگاه اهل سنت14
1-2-6- انواع غنا14
1 2-6-1- غنای حق15
1-2-6-2- غنای باطل15
1-2-7- ویژگی های غنای محرِّم15
1-2-7-1- ترجیع صوت15
1- 2-7-2- طرب16
1-2-7-3- محتوای ناپسند اشعار17
1-2-7-4- تشبّه به اهل باطل17
1-2-7-5- لهو18
1-2-7-5-1- اقسام لهو19
1-2-8- موسیقی19
1-2-8-1- تاریخچه ی موسیقی19
1-2-8-2- تعریف موسیقی23
1-2-8-2-1- تعریف لغوی موسیقی23
1-2-8-2-2- تعریف اصطلاحی موسیقی24
1-2-8-2-2-1- نظریه ی مراجع تقلید در مورد ماهیت موسیقی24
1-2-8-2-2-1-1- نظریه ی درباره موسیقی24
1-2-8-2-2-1-2- نظر آیت الله صافی گلپایگانی در مورد موسیقی25
1-2-8-2-2-1-3- گرایش به موسیقی25
1-2-8-3- اقسام موسیقی25
1-2-8-3-1- موسیقی غنایی25
1- 2-8-3-2- موسیقی غیرغنایی26
1-2-9- مخترع موسیقی و غنا27

فصل دوم: ادله ی پرهیز از غنا و موسیقی(مضرات موسیقی از دیدگاه فقه، اخلاق، اجتماع
2-1- بخش اول: ادله ی فقهی پرهیز ازغناوموسیقی30
2-1-1- حکم فقهای معاصر در مورد موسیقی و غنا30
2-1-1-1- نظریه ی شیخ انصاری در مورد موسیقی30
2-1-1-2- نظر در مورد غنا30
2-1-1-3- نظر آیت الله العظمی سید علی سیستانی در مورد غنا وموسیقی30
2-1-1-4- نظر آیت الله در مورد غنا31
2-1-1-5- نظرآیت الله مرتضی مطهری31
2-1-1-6- اعتقادات و نظرات موسی صدر در مورد موسیقی31
2-1-2- ادله ی قایلان به حرمت غنا32
2-1-2-1- آیات33
2-1-2-2- روایات33
2-1-2-1- استثنایات حرمت غنا37
2-1-2-1-1- حداء37
2-1-2-1-2- غنا در قرآن37
2-1-2-1-3- غنای آوازه خوان در عروسی ها39
2-1-2-1-4- غنای بدون موسیقی41
2-1-2- 1- نظریه ی مختار42
2-1-2-3-اجماع43
2-1-2-4- سنت44
2-1-2-4-1- توبه از غنا44
2-1-2-4-2- رد شدن 45
2-1-2-4-3- بخشنامه ی اعظم45
2-1-1-2-4-4-بیزاری رسول خدا از غنا46
2-1-2-4-5-اعلامه ی قیامت46
2-1-2-5-عقل46
2-1-3- حکم آلات غنا و مو سیقی46
2-1-3-1-روایات47
2-1-3-2- اجماع48
2-2- بخش دوم: ادله ی اجتماعی و اخلاقی (تأثیرات سوء موسیقی)50
2-2-1- تأثیر شگفت آور موسیقی50
2-2-2- تفاوت میان موسیقی و غیر در ارزش50
2-2-3- فطرت و حرمت موسیقی51
2-2-4- تأثیرات موسیقی حرام51
2-2-4-1- تأثیرات موسیقى بر عقل51
2-2-4-1-1- نظریه ی افلاطون در مورد تأثیر موسیقی بر عقل54
2-2-4-2- کاستی تعادل و جدیت54
2-2-4-2-1- ایجاد عدم تعادل وتوازن بین اعصاب سمپاتیک54
2-2-4-3- مرض سیکلوتمی54
2-2-4-4- تأثیرات موسیقى بر احساس54
2-2-4-4-1- نظریه ی مورای شافر درمورد موسیقی55
2-2-4-5- تأثیر موسیقى بر سیستم اعصاب57
2-2-4-5-1- نظردانشمندان وروانشناسان غربی در مورد تأثیرات سوء موسیقی براعصاب57
2-2-4-5-1-1- نظر آرنولد ف انی پزشک متخصص بیمارستان نیویورک58
2-2-4-4-1-2- نظر ربرت متخصص روانشناسی کودک در انگلیس58
2-2-4-5-1-3- نظر هگل فیلسوف مشهور آلمانی58
2-2-4-5-1-4- نظریه ی پروفسور ولف آدلر58
2-2-4-5-1-5- نظریه ی ال یس کارل59
2-2-4-5-1-6- نظریه ی ویلیام جیمز59
2-2-4-5-2- تأثیر سوء موسیقی و غنا بر روان واعصاب از دیدگاه شمندان 59
2-2-4-5-2-1- نظر در مورد مضرات موسیقی60
2-2-4-5-2-1-1- غافل از مقدرات60
2-2-4-5-2-1-2- بیرون آمدن از جدیت60
2-2-4-5-2-1-3- حذف موسیقی باعث پیشرفت جامعه60
2-2-4-5-2-2- فلسفه های دیگر (اخلاقی، اجتماعی) حرمت موسیقی از دید 60
2-2-4-5-2-2-1- گرایش انسان به فساد و ا60
2-2-4-5-2-2-2- غفلت از یاد خدا61
2-2-4-5-2-2-3- غنا ابزار کار استعمارگران61
2-2-4-5-2-2-4- کوتاهی عمر62
2-2-4-6- تأثیر موسیقى بر اخلاق و عرفان62
2-2-4-7- نمونه افراد زیان دیده از موسیقی63
فصل سوم: احکام غنا و موسیقی از منظر فقهای معاصر
3-1-بخش اول: احکام موسیقی66
3-1-2-موسیقی و حکم فقها66
3-1-3- نظریه ی مراجع نسبت به طرب و لهو67
3-1-4- مجالس لهو ولعب68
3-1-5- موسیقی لهوی از نظر مراجع تقلید68
3-1-6- ملاک در حرمت موسیقی69
3-1-7- مرجع تشخیص موسیقی70
3-1-7-1- پرسش70
3-1-8- ویژگی های موسیقی بدون کلام70
3-1-9- استماع موسیقی71
3-1-9-1- حکم گوش دادن به آهنگ بدون کلام71
3-1-9-2- گوش دادن به آهنگ بدون توجه به اشعار همراه با آن71
3-1-9-3- استماع موسیقی بدون تأثیر71
3-1-9-4- استماع موسیقی شعرهای مذهبی72
3-1-9-5- استماع موسیقی نیرو بخش72
3-1-9-6- استماع موسیقی تفریحی72
3-1-1-9-7- استماع موسیقی غم انگیز72
3-1-9-8- استماع موسیقی کوتاه73
3-1-9-9- استماع موسیقی ناخواسته73
3-1-9-10- استماع موسیقی عروسی73
3-1-9-10-1- پرسش74
3-1-9-11- حکم استماع موسیقی اتوبوس و تا ی74
3-1-9-12-حکم استماع آهنگ مشکوک74
3-1-9-13- استماع موسیقی حماسی75
3-1-1-9-13-1- پرسش75
3-1-9-14- موسیقی درمانی75
3-1-9-14-1- استماع موسیقی به عنوان محرک75
3-1-9-15- موسیقی متن75
3-1-9-15-1- موزیک متن 76
3-1-9-16- موسیقی صدا و سیما76
3-1-9-16-1- نظارت ی و تأثیر در حکم موسیقی صدا و سیما76
3-1-9-16-1-1- پرسش77
3-1-9-16-1-2- پرسش77
3-1-9-17- موسیقی و نهی از منکر77
3-1-9-17-1- نهی از منکر در برابر موسیقی خوابگاه78
3-1-9 - حکم استماع انواع موسیقی78
3-1-9 -1- موسیقی خارج از کشور78
3-1-9 -1-1- پرسش78
3-1-9 -2- استماع نوار غیرقانونی79
3-1-9-19- استماع موسیقی طبق نظر مرجع تقلید79
3-1-9-19-1- پرسش79
3-1-10- آموزش و ترویج موسیقی79
3-1-10-1- نشر کتاب موسیقی79
3-1-10-1-1- پرسش79
3-1-10-2- چاپ آگهی موسیقی80
3-1-11- حکم نگه داری آلات موسیقی80
3-1-12- نمایشگاه آلات موسیقی80
3-1-13- نمایش آلات موسیقی80
3-1-14- حکم ید آلات موسیقی81
3-1-15- حکم تکثیر نوار موسیقی و درآمد حاصل از آن81
3-1-16- حکم آموزش موسیقی با آلات مختص و مشترک81
3-1-17- تحصیل در رشته ی موسیقی82
3-1-17-1- پرسش82
3-2-بخش دوم: نوازندگی83
3-2-1- نوازندگی83
3-2-1-1- حکم نوازندگی با آلات مختص و مشترک موسیقی83
3-2-1-1-1- استفاده دف در عروسی همراه نوازندگی84
3-2-1-1-1-1- پرسش و شبهه85
3-2-1-1- 2-حکم ساز 85
3-2-1-1-3- حکم کوبیدن بر ظرف و حلبی86
3-3- بخش سوم: احکام غنا و آواز87
3-3-1- مشخصه ی غنا ازدید مراجع تقلید87
3-3-1-2-ملاک حرمت غنا87
3-3-3- نیت غنا88
3-3-4-1- پرسش88
3-3-5-غنای ک ن88
3-3-6- احکام خواندن زن88
3-3-6-1- غنا (آواز خوانی زن) در مجلس عروسی88
3-3-1-6-1-1-پرسش89
3-3-1-6-1-2-پرسش89
3-3-6-2- صدای مداحی زن89
3-3-6-3- صدای گریه ی زن90
3-3-6-4- صدای خنده ی زن90
3-3-6-4-1- پرسش90
3-3-6-5- صدای تلاوت زن90
3-3-6-5-1- پرسش90
3-3-6-6- صدای دکلمه ی زن91
3-3-6-7- صدای ک نه ی زن91
3-3-6-7-1- پرسش91
3-3-6-8-حکم هم خوانی ن92
3-3-6-8-1-پرسش92
3-3-6-9- جمع خوانی زن و مرد92
3-3-6-9-1-پرسش92
3-3-6-10- آواز زن برای شوهر92
3-3-6-10-1- پرسش92
3-3-6-11- پرسش و پاسخ احکام آواز زن در شب عروسی93
3-3-6-11-1- پرسش93
3-3-5-11-2- پرسش93
3-3-6-11-3- پرسش94
3-3-6-11-4- پرسش94
3-3-6-11-5- پرسش94
3-3-6-12- غنا و آواز خوانی زن درجشن میلاد ان94
3-3-6-12-1- پرسش95
فصل چهارم: احکام غنا و موسیقی نزذ اهل سنت معاصر
4-1- بخش اول: مفهوم شناسی غنا و موسیقی نزد اهل سنت97
4-1-1-مفهوم شناسی غنا و موسیقی97
4 -1-1-1- معنای لغوی و اصطلاحی غنا97
4 -1-1-2- انواع غنا نزد اهل سنت98
4-1-1-3- شرایط حرام بودن غنا و موسیقی از دیدگاه اهل سنت98
4-2- بخش دوم: حکم غنا و موسیقی100
4-2-1- حکم غنا و موسیقی نزد فرقه های اهل سنت100
4-2-1-1- شافعی100
4-2-1-2- حنفی100
4-2-1-3- مالکی101
4-2-1-4- حنبلی101
4-2-1-4-1- دلایل حنبلی ها در مباح بودن غنا و موسیقی102
4-2-1-5- حکم غنا و موسیقی نزد معتزله102
4-3-بخش سوم: ادله ی اهل سنت103
4-3-1- دلایل قایلین به حرام بودن غنا و موسیقی103
4-3-1-1- آیات103
4-3-1-2-روایات103
4-3-1-3- سخنان صحابه و تابعین104
4-3-2- دلایل قایلین به حلال بودن غنا و موسیقی105
4-3-2-1- بررسی روایات105
4-4- بخش چهارم: احکام حکم غنا و موسیقی نزد فقهای معاصر107
4-4-1- نظریات عالمان اهل سنت معاصر در مورد غنا وموسیقی107
4-4-1-1- نظریه ی غزالی107
4-4-1-1-1- موارد حرمت سماع از منظر غزالی108
4-4-1-2- نظریه ی یوسف قرضاوی108
4-4-1-2-1- دلایل یوسف قرضاوی108
4-4-1-2-1-1- از نظر روح و قواعد ی109
4-4-1-2-1-2- ابن حزم و اباحه ی موسیقی دلیل مباح بودن موسیقی از نظر قرضاوی113
4-4-1-2-2- خلاصه ی نظریات یوسف قرضاوی114
4-4-1-3- نظریه ی عادل الکلبانی115
4-4-2- احکام غنا موسیقی نزد فرقه های اهل سنت معاصر116
4-4-2-1- مذهب حنفی116
4-4-2-2- مذهب شافعی117
4-4-2-2-1- شرایط طبل زدن نزد شافعی118
4-4-2-2-1-1- نظریات دیگر در مورد طبل زدن شافعی118
4-4-3- حکم آوازبدون موسیقی از دیدگاه اهل سنت معاصر120
4-4-4- حکم خوانندگی و نوازندگی نزد اهل سنت معاصر121
4-4-5- حکم قرآن خواندن نزد اهل سنت معاصر121
4-4-6- حکم شرعی صدای ن وترانه خوانی آن ها نزد اهل سنت معاصر122
4-4-7- حکم کف زدن نزد اهل سنت معاصر122
بحث و نتیجه گیری 125
مقایسه ی نظریات دو گروه ( یه و اهل سنت)127
پیشنهادات127
منابع و مآخذ129



کلمات کلیدی مرتبط:
بررسی احکام غنا وموسیقی از دیدگاه فقهای معاصر , ,فهرست ,عنوان صفحه ,چکیده1 ,مقدمه2 ,فصل اول: کلیات ومفاهیم ,1-1-بخش اول: کلیات4 ,1 -1-1-کلیات4 ,1-1-1-1- بیان مسأله4 ,1-1-1-2- سؤال اصلی6 ,1-1-1-3- فرضیه6 ,1-1-1-4- سوابق مربوط به تحقیق6 ,1-1-1-5- اه تحقیق7 ,1-7-1-6- روش تحقیق7 ,1-1-1-7- نوآوری تحق, مقالات مرتبط در این دسته مقاله مرگ و پس از آن حقیقت رابطه علیت راه شناختن رابطه علیت مشخصات علت و معلول جزوه شه های غرب ،ایران و جزوه کامل صرف و نحو رشته عربی پاو وینت جلال الدین محمد بلخی (مولوی) امتحان نهایی دین و زندگی چهارم دبیرستان رشته تجربی به همراه پاسخنامه شهریور 90 گزارش کاراموزی اداره ثبت اسناد و املاک مقاله دین درایران باستان تغییر کاربری اراضی در حقوق کیفری ایران بررسی موضوع فلسفه فقه زن در نهج البلاغه نظریه های انقلاب وجود خدا لیبرالیسم سوالات تستی کتاب وصیت نامه (تالیف شفیعی مازندرانی)همراه با پاسخ دین در روسیه خلاصه ی کتاب شه ذه نظریه وحدت تشکیکی وجود در نگاه ملاصدرا و لوازم کلامی آن یوگا (yoga) تحقیق کامل ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه با درود فراوان از همه عزیزانی که طی هفت سال گذشته همراه بوده اند سپاسگزارم حضورشان انگیزه ای شد برای ادامه گرد اوری وگلچین بهترینهای شعر وعرفان عزیزانی که نام میبرم سهم بسزائی در ارسال حد اقل بخشی از این مجموعه رو داشته ودارند 7 سال و روش کار شده اگر صبوری همکاری وتشویق عزیزان نبود هرگز فراهم نمیشد بر خود لازم دیدم از همه دوستان قدر دانی کنم تعدادی از بزرگواران و عزیزان رو که اسامی شونو مینویسم سالهاست نوشته ها مو پی میگیرند وشاهددلتنگیها ودغدغه هام هستند قلم وحضورشون ارامبخش بوده بخصوص کامنتها وغزلهای زیبایی که ارسال می د ... تنها در مجاز وبا قلم می شناسمشون وکماکان همراهند عبارتند از یک- جنابان رهگذر.دو-یک دوست..سه-قاصدک..چهار-جوادی..پنج-مولانا ..شش-سعدی..هفت-حافظ هشت-نصیری..نهم-ضرغام..ده-بابک..یازده-سه نفر مهدی نام .. دوازده دونفر علی نام سیزده .. ودیگر عزیزان البته دوستان نامحدوند شرمنده در توانم نیست اسامی همه رو تک تک بنویسم..
از اینکه بودید تونستم بمونم ودستبرد بزنم بگنجینه های گرانقیمت شعر وادب عرفان وموسیقی بدون پرداخت دیناری وسپاس فراوان دارم از دوستان وبلاگ نویس فرزانه دمند که این اجازه رو دادند به وبلاگشون دست اندازی کنم مطلب شعر ترانه بردارم واگر بدون اجازه بوده که حتما بوده حلالم کنند وعذرمو بپذیرند از بوستان وگلستان پهناور شعر گلهای معطر زیبا رنگین فر اوان چیدم ومدهوش شدم در افاق سیر ... ..
بخصوص از سایتهای شعری ادبی امیدوارم به بزرگی خودشون نادیده بگیرند..دورا دور بدوستان مجازیم سلام عرض میکنم ودستان پرمهرشونو بگرمی میفشارم.

واما شعری با شکوه از حضرت حافظ را
که جناب حافظ عزیز فرستاده تقدیم میکنم من نه آن رندم که ترک شاهد و ساغر کنم
محتسب داند که من این کارها کمتر کنم..من که عیب توبه کاران کرده باشم بارها
توبه از می وقت گل دیوانه باشم گر کنم..عشق دردانه ست و من غواص و دریا میکده
سر فروبردم در آن جا ، تا کجا سر برکنم..لاله ساغرگیر و نرگس مست و بر ما نام فسق
داوری دارم بسی ، یا رب که را داور کنم..بازکش یک دم عنان ای ترک شهرآشوب من
تا ز اشک و چهره راهت پرزر و گوهر کنم..من که از یاقوت و لعل اشک دارم گنج ها
کی نظر در فیض خورشید بلنداختر کنم..چون صبا مجموعه گل را به آب لطف شست
کج دلم خوان گر نظر بر صفحه دفتر کنم..عهد و پیمان فلک را نیست چندان اعتبار
عهد با پیمانه بندم ، شرط با ساغر کنم..من که دارم در گ گنج سلطانی به دست
کی طمع در گردش گردون دون پرور کنم..گر چه گردآلود فقرم شرم باد از همتم
گر به آب چشمه خورشید دامن تر کنم..عاشقان را گر در آتش می پسندد لطف دوست
تنگ چشمم گر نظر در چشمه کوثر کنم..دوش لعلش عشوه ای می داد حافظ را ولی
من نه آنم کز وی این افسانه ها باور کنم..
وبلاگم در ....
وارد هشتمین سال فعالیتش میشه ..
از همه دوستان سپاسگزارم که همراهم بودند..
از همون ابتدا که شروع به هذیان دل دلنوشته های چرکینم هیچ ادعایی نداشتم وبه بی دی وجهلم صادقانه اعتراف هر انچه خوانده ودیده اید گزارش یا رنجنامه ای بود ه از زندگی شخصی خودم خوشبختانه دوستان خیلی بمن لطف داشتند وبا تشویق ونظرات زیبا ولطف ان عزی. اختصاصی از یارا فایل تحقیق و بررسی در مورد جامی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 19 موضوع تحقیق:زندگی نامه و آثار جامیمحقق:فریده معینابهار 1386زندگی نامه جامینیای جامی دانشمند پارسی بود از محله ی دشت درولایت اصفهان وظاهرا در اوا عمر به اسان امده بود .پدر جامی هم- که نظام الدین احمد دشتی خوانده می شد- در ولایت جام قاضی بود و با تقوی و حرمت می زیسث. عبدالرحمن – که بعدها نورالدین و عمادالدین لقب گرفت – بسال817 در جردجام بدنیا آمد. درکود کی همراه پدر به هرات آمد وچندی بعد در مدرسه نظامیه انجا اقامت گزید . درین شهر چنانکه در ان روزگاران رسم بود، زبان عربی و فنون بلاغت و علوم شرعی را از ان وقت فرا گرفت. پس از ان به حکمت روی اورد و با شوق وعلاقه بمطالعه کتب پرداخت . چندی بعد ب سمرقند رفت ودرانشهر که بروزگار شاهرخ والغ بیگ مرکز دانشمندانعصر بود ب ب دانش پرداخت . درهمین دوره ی دانشجویی، بقوت حافظه و قدرت استدلال خویش بعضی ان خود را نیز در مبا حثه مغلوب کرد و همین نکته موجب مزید شهرت او شد. دربازگشت به هرات شوقی به تصوف یافت. به سعد الدین کاشغری پیوست ودرطریقتنقشبندیه درامد. خواجه کلان پسر سعدالدین دخترخویش بدو داد واین جاه وقدر وی را درنزد اهل هرات بیفزود. بعد از سعد الدین نیزکه خلافت نقشبندیه به خواجه عبیدالله احرار رسید جامی به وی دست ارادت داد. حتی برای دیدار او به مرو وسمر قند سفر کرد. در طی این مسافرت ها همهجا با تکریم وتجلیل دانشمندان وعارفان مواجه بود ، همه جا در خانقاه هاو مدرسه ها باحرمت واکرام تلقی می شد واقوال واثار اومورد تحسین می گشت. نام اوران عصر که غالبا شاهد قدرت وغلبه وی بودند، خیلی زود ناچار شدند بفضیلت او اعتراف کنند. درنیمه دوم عمری کهبیشتر ان در هرات گذشت ،جامی دانشمندی بلند اوازه بود. به هرچیز دانستنی علاقه می ورزید ودرهر چیز که می دانست بر دیگر مدعیان برتری داشت.از صرف ونحو وعروض وموسیقی گرفته تا فقه وحدیث وحکمت وعرفان همه چیز مورد علاقه او بود ودرهمه چیز کت ورسا له یی تالیف کرده بود.از اینها گذشته قریحه شاعری نیز داشت و مثل شاعران معاصر خویش میتوانست با هنر های گوناگون که داشت توجه پادشاهان و شاهزادگانعصر را-که همه بشعر و هنر علاقه یی صادقانه می ورزیدند- بخود جلب کند. اما وقار و بی نیازی عالمانه او را از ستایشگری دور داشت.با آنکه هنر های او از ریاضی و معما و حکمت گرفته تا شعر و انشاء مورد توجه و علاقه شاهزادگان وقت بود ؛ وی تا حدی که ممکن بود از ستایشگری و ممدوح جوئی خودداری کرد . اما همین نکته سبب مزید حشمت و شهرت او شد . بی نیازی و او ان و شاهزادگان عصر را طالباو کرد.روشنی فکر و حضور ذهن او نیز که صحبت او را لطائف و بذله ها می
با
تحقیق و بررسی در مورد جامی
سلام کوچولوی من این هفته خودت به طور کاملا مستقل وتنها راه افتادی تو خونه برا خودت میچرخی واز این اتاق به اون اتاق میری . خیلی قشنگ راه میری یه چوری قدم بر میداری که دل ادمو اب میکنی .با صدای هر نوع موسیقی می ی وسرتو عقب وجلو میکنی ویا به پهلو حرکت میدی .به قولی گردن میری .یکشنه این هفته تولد بابایی بود براش کیک درست و رفتیم از بیرون با. هاشم طلاییان بجستانی(hashem talaeiane bajestani) متولد اول فروردین هزار و سیصد و شست و چهار(۶۴/۱/۱)هنرمند خوشنویس وموسیقی دان ایرانی است. وی از نوادگان مرحوم کربلایی علیجان سلمانیان بجستانی است که دارای خطی زیبا بوده اند و در مجالس مرحوم حاج آقای صدر مرحوم کربلایی جان نیز به نگارش قرآن می پرداخته اند. طلاییان با ورود به در سال ۱۳۸۳ در هنرستان آزاد موسیقی مشهد به تحصیل پرداخت و ساز دف و پیانو را در حضور مهرداد متبسم آغاز کرد وسپس در همان مکان به تدریس و نت خوانی موسیقی ایرانی پرداخت و در حال حاضر در گروه درویش خان مشهد نوازنده ی دف وپیانو است.ایشان در سال ۱۳۸۸ به پیشنهاد معلم خود محمود رستگاربجستانی کار تحریر قرآن را به شیوه ی جدید آغاز د تا در سال ۱۳۹۰ در جشنواره جوان برتر ایرانی جوایز دریافت تندیس جوان و شمند برتر استان اسان شد.در سال ۱۳۹۱ اثر نگارش زیبای سوره بقره که به لحاظ شیوه ی تحریر در جهان بی نظیر است حایز دریافت رتبه اول استان و رتبه ی دوم جشنواره ی جهانی و ک دای رتبه برگزیده فستیوال جهانی هنر شد. در همان سال از سوی جامعه آکادمیک t.u.v international آلمان گواهینامه ی بین المللی مهارت به هاشم طلاییان بجستانی اهدا گردید.طلاییان علاقه ی زیادی به موسیقی سنتی ایرانی دارد و صدای علیرضا افتخاری را عاشقانه دوست دارد و می گوید صدای افتخاری صدای خاطرات کودکی و همدم دلتنگی های من استد در خاطرات او که از زبان خودش هست می نویسد: روز اولی که به کلاس اول دبستان اول رفتم معلم کلاس اول جناب آقای حبیب سلیمانی از همه بچه ها خواستند تا در روی تخته نقاشی بکشند و وقتی نوبت من شد ونقاشی ام را کشیدم ناخوداگاه همه برایم دست زدند و مرا تشویق دٰ اقای سلیمانی رفتند و معلم های دیگر را صدا زدند تا بیایند و نقاشی مرا ببینند آنها هم مرا تشویق د. همچنین در اواسط همان سال ۱۳۷۰ آقای علی میرزاجانی راهنما و مشاور بودند که گاهی اوقات به مدارس از طرف اداره آموزش وپرورش بجستان سر می زدند به همراه جمعی به کلاس ما آمدند.زنگ نقاشی بود یادم هست دفتر نقاشی من را برداشتند و نگاه می د وانقدر خوششان آمده بود که یک یادگاری که قطعه شعری بود برایم نوشتند و فرمودند وقتی بزرگتر شدی این را بخوانٰ ومن هنوز آن برگه را دارمٰ خداوند حفظشان کند. اینجا لازم می دانیم به بخشی از افتخارات این هنرمند همراه شویم - مدرک درجه یک هنری از وزارت فرهنگ و ارشاد ی - عضو انجمن خوشنویسان ایران - ک دای رتبه ی برگزیده فستیوال جهانی هنر ۹۱ - صاحب تحریر کم نظیر قرآن کریم در جهان (در حال تحریر) - جوان و شمند برتر استان اسان در سال ۹۰ - گواهینامه بین المللی مهارت از سوی آکادمیک کشور آلمان - شایسته دریافت تندیس طلایی همایش بین المللی مهارت اینک هاشم طلاییان بجستانی را بعد از بیست و نه سال سن می توان پرافتخارترین جوان بجستانی دانست که هنر زیبایش نه تنها او بلکه شهر عزیزمان را در سطح بین الملل معرفی می کند. و کمتر فرد بجستانی را سراغ داریم که به وجود این هنرمندو هنر زیبایش افتخار نکند اما از سال ۹۱ او درگیر مسایل شخصی شده است و نتوانسته کار تحریر قرآن را آنچنان که باید و شاید ادامه دهدٰ امیدواریم هرچه زودتر این مسایل حل شده و شاهد اتمام این مجموعه نفیس یه دست توانمند ایشان باشیم. dscf9663 dscf9664 dscf9665 نههم موسیقی درمانی کودک: موسیقی درمانی رشته ای است برای درمان وتوانبخشی اختلالات جسمی وروانی گوناگون از موسیقی بهره می گیرد وموسیقی درمانگر،متخصصی است که با تحصیلات ی در این رشته وبا استفاده از کاربردموسیقی در درمان با توجه به وضعیت بیمار،برنامه های مختلفی را طراحی می کند.موسیقی درمانی هنری است که برای رسیدن به آن تحصیلات ی ومدارج عا. فلوت انواع فلوت فلوت چینی: چین را می توان یکی از قدیمیترین کشورها در نواختن آلات موسیقی بویژه فلوت دانست.
در چین فلوتهای مختلفی وجود دارد از جمله:
۱- dizi: یکی از آلات اصلی موسیقی در چین است.
علاوه بر این که از آن در موسیقی سنتی، اپرا و ار تر استفاده می شود، به کشورهای غربی نیز راه پیدا کرده است.
نواختن آن به صورت اریب می باشد.
به طور عمده از چوب بامبو (خیزران) ساخته می شود و صدای بسیار زیبایی دارد.
۲- xiao: سازی بسیار قدیمی می باشد.
نواختن آن به صورت عمودی و جنس آن نیز از خیزران تیره رنگ است.
۳- paixiao 4- koudi: از جنس خیزران و بسیار کوچک و نازک می باشد.
در سال ۱۹۷۱ توسط یکی از اساتید فلوتdizi اختراع شد. فلوت هندی (bansuri): این نوع فلوت در کشورهای هند و پا تان نواخته می شود.
از چوب خیزران ساخته شده و بر روی آن ۶ یا ۷ سوراخ وجود دارد. نواختن آن نیز به صورت اریب می باشد. اوکارینا (ocarina): یکی از قدیمیترین سازهای موسیقی در جهان می باشد.
۱۲۰۰۰ سال قدمت! گذشته آن به چین برمی گردد ولی به مرور زمان به اروپا نیز راه پیدا می کند.
نحوه صدا دهی آن تقریباً شبیه به فلوت ریکوردر می باشد.
جنس آن معمولاً از سفال است ولی با پلاستیک، چوب، شیشه و ف نیز ساخته می شود.
تعداد سوراخهای آن هم ۴ تا ۱۳ عدد می باشد.
صدای آن نیز بسیار زیباست. می توانید به کاست اوکارینا از آقای diego modena گوش کنید. فلوت چوبی این نوع از جنس چوب ساخته شده و تقریبا در تمام نقاط جهان مورد استفاده قرار می گیرد.
البته نحوه ساخت آن در هر منطقه متفاوت است و بستگی به موقعیت جغرافیایی آن دارد.
جنس چوب، قرار گیری سوراخها، قطر فلوت و شیوه نواختن از جمله این تفاوت ها است. برای مثال در چین فلوتdizi ، در هندفلوت بانسوری، در اروپافلوت آیریش و نیز در ی لاتین پان فلوت مورد استفاده قرار می گیرند
و همینطور در بسیاری از نقاط دیگرجهان صدها نوع مختلف ازفلوت چوبی نواخته می شود.
ولی شباهتی که بین اکثر این سازها وجود دارد شیوه نواختن آن است که بصورت اریب می باشد. آموزش فلوت در ایران نیزفلوت چوبی که در بازار موجود می باشد فلوت پیکولوی بدون کلید است
و به نام فلوت عربی شناخته می شود گرچه در کشورهای عربی به ندرت از آن استفاده می شود.
در اصل شما با این فلوت می توانید ملودیهای ایرانی، عربی، ترکی وحتی هندی یا شرقی بنوازید
و مهم نیست که اسم دقیق آن چه باشد یا متعلق به چه کشوری است.
این ساز صدای بسیار زیبایی دارد و در نتهای بم تا حدودی شبیه به نی عربی می شود. نواختن آن نسبت بفلوت کلید دار کمی مشکل است
و ساختمان آن بگونه ایست که گام کروماتیک شرقی به آسانی در آن قابل اجرا می باشد.
یعنی علاوه بر اجرای و نیم در گام غربی، نتهای ربع نیز در آن نواخته می شود
که آنرا در نواختن موسیقی مقامی و دستگاهی (ایران، ترکیه وموسیقی عرب) قدرتمند ساخته است. یکی از ملودیهای زیبایی که بوسیله این فلوت نواخته شده است
توسط پرویز ی در سریال وفا می باشد
که البته به اشتباه در تیتراژ آن نی عربی نوشته شده بود. فلوت ریکوردر نام دیگر آن fipple flute یا english flute است.
ساده ترین نوع فلوت می باشد و طرز نواختن آن بصورت مستقیم مانند کلارینت و بسیار ساده است.
بعلت سادگی نواختن معمولا برای آشنایی ک ن با موسیقی از آن استفاده می کنند.
چهار مدل اصلی دارد که عبارتند از : ۱- soprano که متداول ترین نوع آن می باشد، صدای آن بسیار زیر و برای ملودیهای شاد مناسب است. نت دو اول آن یک اکتاو پایین تر از نت دو میانی می باشد.
۲- alto بعد از سپرانو متداول ترین نوع است.
۳- tenor این مدل و مدل باس کمیاب و گرانقیمت هستند و صدای بم تری دارند.
۴- b عضوی از این خانواده با صدای بسیار بم و مناسب برای ملودیهای غمگین. یکی از معروفترین مارکهای این فلوت نیز یاماها می باشد فلوت کلید دار نام اصلی این فلوت، boehm است که نام سازنده آلمانی آن است و امروزه متداول ترین نوع فلوت در دنیا می باشد. نام دیگر آن نیزmodern flute یا concert flute است. جنس این نوع فلوت برای افراد مبتدی از مس و روی با روکش نیکل یا نقره
و در سطح حرفه ای جنس ف نیز از نقره می باشد.
فلوتهای ویژه هم با روکش پلاتینیوم یا طلا با قیمت بسیار بالا ( چندین هزار دلار ) ساخته می شوند. آموزشگاه موسیقی طول آن تقریبا ۶۷ cm و وزن آن ۴۰۰ – ۶۰۰ gr است.
همچنین برای ساختن آن بیش از ۱۵۰ قطعه لازم است.
از جمله کلیدها، فنرها،پیچ ها، میله های نگهدارنده، غلطک ها و … . حشمت الله رشیدی ازجمله شناسانندگان وسرامدان موسبقی لرستان که بردقایق وظرایف موسیقی اوازی لری به خوبی اشنا وگنجینه ای عظیم وغنی ازمقامهای اوازی این سرزمین رادر داشت : ادامه بیوگرافی و آلبوم در ادامه مطلب
درفروردین ماه 1320خورشیدی وهمزمان باتپیدن بهار در شهر سرسبز م اباد دیده به جهان گشود. درکودکی به دلیل شغل پدر که اداره فرهنگ بود مجبور میشود دوران تحصیل را در نقاط مخطلف استان لرستتان بگذراند بطوری که 1327-29برای تحصیل دردبستان سروش بخش دوره نام نویسی واز سال 1329-30دردبستان حکمت بخش زاغه درس می خواند وسپس بین سال 1332-33به دبستان جامی در کوهدشت رفته ودربین سالهای 1334-35در دبستان سعادت اباد م اباد ادامه تحصیل میدهد ودرمیان سالهای 1335-36به دلیل شغل شغل پدرش به کوهدشت برگشته وپس از چندی دوباره به م اباد برمیگردد. ودر داد ماه 1340دردبیرستان کبیر م اباد موفق به اخذ دیپلم میگردد پس از اخذ دیپلم تا شهریورماه 1341 به مدت ی ال به سمت اموزگار روز مزد دردبستان رضوان الشتر مشغول به خدمت میشود. وی از مورخ 12/6/1344به خدمت سربازی اعزام شد وپس از دوسال خدمت از مهرماه 1343به شغل اموزگاری که بینهایت به ان علاقمند بود وعشق می ورزید مشغول میشود. پس از ان که روز 31/2/1344برای اولین بار ترانهای لری ازشبکه سراسری رادیو ایران باهنرمندی “”رضاسقایی””خواننده لرستانی وزندیادان “حسین سالم (کمانچه)منصورسالم (ضرب )پخش شد ومورد توجه شنودندگان درایران قرار گرفت. درشهریورماه همان سال 1344باردیگر ازسوی مدیرکل رادیو ایران از فرمانداری کل لرستان درخواست میشود تاگروه دیگری هنرمندان “لر”برای اجرای برنامهای محلی به رادیو ایران فرستاده شوند.
دومین برنامه موسبقی با دوترانه مشهور “دایه دایه و چش وره “باصدای حشمت الله رشیدی ضبط شده ودر روز 5شهریور 1344ازشبکه سراسری پخش میگردد که بااستقبال کم نظیر روبرو میشود. پس از انکه چند برنامه دیگر اجرا گردید کم کن ترانها و اهنگهای لری و لکی ازسوی شرکتها ی مختلف روی صفحه گرامافون ضبط شد ودر سراسر ایران توزیع گردید وامکان اشنایی مردم ایران وموسیقی دانان خارجی وایرانی با اهنگها وترانهای لری فراهم اورد. ازجمله اثار اجرا شده باصدای حشمت الله رشیدی میتوان به ترانهایی کم نظیر همانند “دایه دایه “شعر و اهنگ م ابادی با تنظیم محمود مدیری “چش وره “باشعر زنده یاد حمید ایزد پناه واهنگ محمود مدیری. ضبط روی صفحه 45 فروشگاه ستاره اهواز. “میری “شعر و اهنگ م ابادی باتنظیم محمود مدیری صفحه 45 نوازنده کمانچه زنده یاد” حسین سالم “صفخه و فروشگاه نساجی م اباد. “وفا نکردی “شعر زنده یاد حمید ایزد پناه واهنگ زنده یاد ایرج کاظمی باتنظیم محمود مدیری صفحه 45 بنگاه موزیکال تهران. “بمیرم “شعر و اهنگ محلی م ابادی با تنظیم محمود مدیری کمانچه حسین سالم روی صفحه 45 درفروشگاه نساحی م اباد.
“”بیابختم بیا یارم “”شوق وصال “نازارم “بیابنشین “با اشعار حمید ایزدپناه و اهنگسازی محمود مدیری روی صفحه 45 دور درفروشگاه نساجی م اباد : “سوزه سوزه “شعرواهنگ محلی لری و لکی باتنظیم محمود مدیری وکمانچه روانشاد” حسبن سالم ” “علی دوستی “باشعرمحلی میرنوروز واهنگ محلی م ابادی اشاره نمود همچنین ترانهای مانند “امید جان ::::: دررادیو وچندین اثر خصوصی و بزمی باصدای این خواننده ظبط شده وبه یادگار مانده ” فرزند این هنرمند علیرضا زمینه خوانندگیفعالیت دارد وتا حدودی سبک و سیاق پدر پیروی میکند. رشیدی در سال 1370-71خدمت مقدس. اموزگاری را به پایان میرساند وازاداره اموزش و پرورش م اباد بازنشسته میشود وسرانجام درزمستان 1373درسن پنجاه سه سالگی نابهنگام چشم از جهان فرو میبندد و گلستان هنر این سامان را پژمرده میکند : ارمگاه این خواننده درقبرستان خضر م اباد بهشت دهم پایین جاده واقع میباشد.
با
اختصاصی از رزفایل پاو وینت پردازنده های چند هسته ای با و پر سرعت .
 پاو وینت پردازنده های چند هسته ای
 پاو وینت پردازنده های چند هسته ای دسته بندی : پاو وینت _ عمومی و آزادنوع فایل:  ppt _ pptx ( قابلیت ویرایش متن )فروشگاه فایل » مرجع فایل قسمتی از محتوی متن ppt :  تعداد اسلاید : 11 صفحه1 پردازنده های چند هسته ای multi-core processor 2 عناوین مورد بررسی مقدمه پردازنده های چند هسته ای(multi-core processor ) حافظه نها ن (cache ) مزایای چند پردازشی تفاوت چند پردازند ه ایmulti-processor وچند هسته ای multi-core علل پیدایش پردازنده های چند هسته ای جاذبه های اقتصادی مزایای چند هسته ای به چند پردازنده ای : معایب پردازنده های چند هسته ای : روند سخت افزاری: مراحل بر نامه نویسی موازی: منابع ومآخذ 3 مقد مه علم کامپیوتر با سرعت بسیار زیاد درحال پیشرفت است و روزبه روز سخت افزارها و نرم افزارهایی وارد بازار می شوند که موجب تحول این صنعت می گردند.
دو شرکت بزرگی که به شد ت ازاین محصول پشتیبانی می کنند واز تولید کننده های عمد ه ی آن به شمارمی روند intel” ” و amd” ” هستند.
ابتدا این شرکت amd بود که اعلا م کردقصد تولید پردازند های چند هسته ای را دارد ؛ اما اولین پردازنده ی چند هسته ای که وارد بازار شد تولید شرکت intelبود.
4 پردازنده های چند هسته ای از دو یا چند هسته در قالب یک بسته مدارات مجتمع (ic) تشکیل شده است .
این پردازنده ها عمل چند پردازشی (multi-processor) رادر قالب یک بسته فیزیکی پیاده سازی می کنند .
ویژگیهای یک cpu حافظه نهان: مزایای چند پردازشی: مثال : فرض کنید بخواهید سه برنامه رایت dvd وموسیقی گوش دادن و نرم افزارmatlab همزمان اجرا کنید.
5 تفا وت چند پردازنده ای و چند هسته ای برد اصلی (main board) خاص نیاز است.
گران بودن قطعات دیگر .
اولین چند پردازنده شرکت apple در محصول خود استفاده کرد.
کاربرد multi-core 6 علل پیدایش پردازنده ها ی چند هسته ا ی 1)روش دستورالعمل های موازی instruction-level parallelism (ilp) 2)روش رشته های موازیی thread-level parallelism (tlp) جاذ به ها ی اقتصادی 1)کاهش سود به علت بالا رفتن قیمت حافظه نهان 2)حرکت به سمت دستورات موازی 3)توان مصرفی 7 8 مزایای پردازنده چند هسته ای به چند پردازنده ای 1) پالس سریع تری کار می کنند.
2) خطای کمتر وسرعت بالا .
3) صرفه جویی در فضای برد.
4) مصرف توان کمتر.
معایب چند هسته ای (1 سازگاری نرم افزار 2) نرم افزاری با قابلیت رشته ای 9 روند سخت افزاری: 10 بر خورد ن  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن پاو وینت میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا نمایید    لطفا به نکات زیر در هنگام ید  پاو وینت:  توجه فرمایید.در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است.به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاو وینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از ید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرماییدپس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاو وینت ید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک فایل برای شما نمایش داده خواهد شددر صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاو وینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارددر صورتی که اسلاید ها داری ج و یا ع باشند در متون پاو وینت قرار نخواهند گرفت.
فایل   پرداخت آنلاین 
با
پاو وینت پردازنده های چند هسته ای
اختصاصی از ژیکو تحقیق درمورد دلایل افول نگارگری در دوره ی زندیه وقاجاریه 13 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 13  علم و هنردانشکده هنر و معماری اردکانمربوط به درس :هنر و تمدن یموضوع تحقیق:نگارگری عهد زند و قاجارهدف از انجام تحقیق:دلایل افول نگارگری در دوره ی زندیه وقاجاریهنام :جناب آقای اشعاریاعضای گروه:آمنه بهادریانمهسا زاهدیپریسیما هوشیانیزمستان 87چکیده:آغاز سبک نگارگری قاجار را باید در دوران افشار و زند پیگیر بود اما به دلیل کوتاه بودن این دوران و تسلط اشوب و بلوا بر اوضاع آثار چندانی بر جای نمانده است. از کتب تصویر شده این دوران می توان به «تاریخ جهانگشای جوینی » اشاره کرد . از ان دوره افشاریه می توان به محمد علی بیگ ، داوود نقاش ، محمد رضا هندی و هادی نقلش اشاره کرد .محققان ایرانی پیوستگی شیوه نگارگری اوا دوره صفوی را به سبک قاجار محرز دانسته اند. نخست ، تاثیر پذیری از شیوه های اروپایی است که از اوا سده یازدهم هجری قمری آغاز شده بود و توسط فرزندان و نوادگان همان هنرمندان استمرار یافت ، مانند تداوم شیوه نگارگری محمد زمان توسط پسرش محمد علی.نگارگری سبک قاجار شامل شیوه دیوار نگاره های دوره صفویه و نقاشی کلاسیک اروپا است ، به ترتیبی که در آغاز مایه ایرانی آن بیشتر و در میانه به طور مساوی از نقاشی ایرانی و اروپایی میه می گیرد و در پایان دوره به تدریج به نفوذ سبک اروپایی در نگارگری ایرانی افزوده می شود تا جایی که به کپی برداری از آثار ان رنسانس می پردازند . از دوره آقا محمد خان قاجار آثار درخوری به جا نمانده اما در مقابل تعداد فراوانی تابلوی رنگ روغن از دوره سلطنت فتحعلیشاه و محمد شاه به جا مانده است.بسیاری از این نگاره ها با موضوهایی نظیر رقاصه ها و مجالس بزم و رزم برای قهوه خانه ها و مجموعه های شخصی ساخته می شدند و چهره های شاهزادگان و موضوهای تاریخی برای کاخهای شخصی . نگارگر شاهزاده قجری و خدمه تمام ویژگیهای نقاشیهای اوایل سده سیزدهم هجری را در خود جای داده است بیان ازاد کوها و ح های برگ درختان در دور دست و فزای تعریف نشده دشت معرف عمق در تصویر است. سایه روشن کاری روی چهره و دست ها نشان از آگاهی هنرمند به هجم پردازی است. با وجود این نگاره مرکب از سطوحی است که از رنگهای درخشان ، نوارهای تزئینی الماس ، مروارید ، زمرد و کمربند یاقوت نشان ، ابزوبند و هاشیه های زینتی تشکی شده است . اگر چه این جذ ت خاص خود را دارا هستند، ح روبرو نمای اندامها چیزی را فراتر از صورت ظاهر آنها نمایان نمی سازد.تاثیر عکاسی بر نگارگری دوره قاجار امری بلا منازع است. در نگاره هایی که خانزاد اسماعیل از ناصرالدین شاه ترسیم کرده است، شاه با همان کتی نشان داده است که در ع ی از همان دوره دیده می شود. در این نگاره نقو ش زینتی لباس به همان ظرافت نقوش قالی به تصویر در آمده اند . این گونه واقع نمایی با نگاه مستقیم خالی از فروتنی شاه که تا قبل از دوره قاجار ، در نگارگری امری غیر قابل تصور بود، همسو شده است اگر چه چهره شاه چیزی بیش از صورت ظاهر وی را آشکار نمی سازد ، اما چهره اش انسانی است نه یک چهره آرمانی .شیوه نگارگری در این دوران در آغاز مشابهت زیادی به رنگ و روغن های دوران زند دارد. بیشترین اختلاف نقاشیهای قاجار و زند در رنگهای این تصاویر است . رنگهای قالب نقاشیهای رنگ و روغن دوران زندیه سبز و رنگهای هماهنگ با آن بود که در تصاویر رنگ و روغن قاجاری به سرخ های مختلف مبدل شد.نگارگری قاجار:نگارگری سبک قاجار شامل شیوهءدیوار نگاره های دورهء صفویه و نقاشی کلاسیک ارو پاست ودر پایان دوره بر نفوذ سبک ارو پایی افزوده می شود تاجایی که به کپیه برداری از آثار ان رنسانس می پردازند.چهرهء انسان در تصاویر این دوران نسبتا تخت است که با کمی سایه در زیرگردن وروی گونه ها دیده می شود . تمام چهره ها شبیه بهم با چشمان درشت خمار ابروهای کمانی چهره سه رخ بیضی موهای بلند چین چین و مواج با دستان ظریف حنا بسته با کمر باریک است.در هنگام پادشاهی ناصرالدین شاه بسیاری از نقاشان به ارو پا فرستاده شدند که میرزا علی اکبر خان نقاش باشی ملقب به مزین ال ه به پاریس فرستاده شد و پس از بازگشت به ایران به تدریس نقاشی وموسیقی پرداخت که کمال الملک در مکتب او به شاگردی پرداخت.
با
تحقیق درمورد دلایل افول نگارگری در دوره ی زندیه وقاجاریه 13 ص
آموزش آوازموسیقی های خیابانی وحید استرون: در ایستگاه مترو خسته از یک روز کاری منتظر بودم که به مقصد برسم
که از چند واگن آنطرف تر صدای آشنا به گوشم خورد.
پسر جوان با ظاهری آراسته در حال خواندن اشعار نوستالوژیکی بود
که حس خوبی را به مسافران می داد.
احساس که باید مبلغی پول به عنوان کمک مالی به او بپردازم،
اما نه ظاهرش به متکدیان می خورد
و نه هنرش کمتر از آوازهایی بود که ما برای شنیدن آن مبلغ زیادی را برای ید بلیط کنسرت پرداخت می کردیم.
اما ان مترو همانطور که با دستفروشان برخورد می کنند، او را از واگن پیاده د.چند سالی است موسیقی های خیابانی در کوچه و خیابان های شهر تهران به گوش می رسدآموزشگاه موسیقیو جوانان با ظاهری آراسته، سازی را که می شناسند می زنند
و مردم با اسکناسی سبز، آنها را کمک می کنند تا زندگی آن ها هم بگذرد.
این روزها به هر گوشه ای از شهر که سر بزنید تعدادی از آنها را می بینید
که با سازشان در حال نواختن هستند،
نوازنده های خیابانی و هنرجویان آموزش آواز از پدیده های تقریبأ جدید خیابان های پایتخت ایران هستند،
تا اوایل دهه هشتاد و قبل از آن خبری از آنها در پیاده روها و خیابان های کلان ا نبود،
اما رفته رفته در طول این سالها بر تعداد آنها افزوده شده است.
اما در کشور ما به مانند هر کشور در حال توسعه این پدیده نو با نگاه های متفاوتی روبرو است.
عده ای آنها را متکدی و عده دیگر این امر را نشانه ای برای شاد جامعه می دانند.
نهادهایی مانند شهرداری ونیروی انتظامی نیز دستورالعمل هایی برای برخورد با این افراد دارند.گذران جامعه ای سنتی به جامعه ای مدرندر نگاه اول به این امر می توان جوانانی را دید که فارغ حصیل رشته موسیقی یا در حال آموزش آواز هستند
و توان ب ا کنسرت را ندارند
و مجبور هستند که برای شناساندن هنر خود به مردم در کنار خیابان ها ساز بزنند.
از سوی دیگر کارشناسان می گویند:
فقر فرهنگی در جامعه در حال گذر از سنت به مدرنیته
باعث می شود چنین پدیده هایی با برخورد های متفاوتی از سوی افراد جامعه روبرو شوند.با این حال تنها می توان گفت که نوازندگان و خوانندگان خیابان متکدی نیستند
و آنها متکی بر هنر خود به مانند بسیاری از مشاغل دیگر هستند.
این در حالی است که برخی افراد نیز از این امر سوء استفاده کرده
و با سازهای موسیقی و ظاهری ناآراسته تنها به دنبال تکدی گری هستند
و نه تنها ان نهادها بلکه هر انسانی که آنها را می بیند متوجه می شود که آنها متکدی هستند.جوانی که در کنار خیابان در حال نواختن ساز سنتور بود ،
برگه ای جلوی خود گذاشته وبرروی آن نوشته بود که می خواهم از دواج کنم .کلاس موسیقیاو معتقد بود بخش آزار دهنده کار مردم این است که برخی آن ها را با متکدیان اشتباه می گیرند.یکی دیگر از این نوازنده های خیابانی که همراه با دوست دیگرش در پیاده رویی در شهرک غرب گیتار می نوازد
نیز در باره کارشان می گوید:
«در بین نوازنده های خیابانی برخی از بچه ها واقعأ حرفه ای هستند و موسیقی را خوب می شناسند،
ما هم دانشجوی موسیقی هستیم و می خواهیم در آینده یک گروه موسیقی تشکیل دهیم،
فعلأ هم تصمیم گرفته ایم از راه هنر خود ب درآمد کنیم
و تنها راهی که در این شرایط وجود دارد نواختن موسیقی در خیابان است.
البته و خوشبختانه در حد ج و مخارج روزانه خود پول در می آوریم و راضی هستیم.»پرداخت های مالی را با کمک مالی اشتباه نگیریم افسر افشار نادری جامعه شناس و ای مدیریت فرهنگی
با اشاره به اینکه ما در دوره ای قرار گرفته ایم که هنر و فرهنگ از دست نخبگان خارج شده
و به دست افراد معمولی افتاده است و این یک معنای جدید در فرهنگ است افزود:
«در کشورهای توسعه یافته هنرهای خیابانی وجود دارد
و افراد بدون اینکه در تالارها و استودیو ها باشند در کنار خیابان هنر خود را در معرض دید عموم قرار می دهند
و از این طریق با پرداخت های مالی مردم (نه کمک مالی) امرار معاش می کنند.
اما متاسفانه این امر در کشور ما هنوز جای خود را درمیان مردم باز نکرده
وبه شکل تکدی به آن نگاه می شود.
بسیاری از این افراد دانشجویان و فارغ حصیلان رشته هنر و موسیقی هستند
و اگر هنر خود را در کنار خیابان ها عرضه نکنند جای دیگری برای این کار ندارند.»او ادامه داد:«برخی از این نوازندگان هیچ شباهتی به متکدی ندارند،
جوان های با شکل وظاهری آراسته و دست را به طرف ی دراز نمی کنند
و این افراد با انی که با شکل وظاهری نا آراسته که تنها ساز وموسیقی را وسیله ای برای تکدی گری قرار داده اند
و صدای ساز آنها شباهتی به موسیقی ندارد اشتباه گرفته می شود.
باید گفت که فقر فرهنگی در کشور در حال گذر است
و ما در کلاس های درس خود به دانشجویان تاکید می کنیم
که این افراد متکدی نیستند و مردم در قبال هنر آنها پرداخت مالی دارند و آنها را تحسین می کنند.»نهادها بسیار عامیانه با پدیده های جامعه برخورد می کنند افشار نادری در پاسخ به این سئوال که چرا ین انتظامی و شهرداری با آنها برخورد می کنند تاکید کرد:
«متاسفانه در کشور ما به جای اینکه فرهنگ از نهادها و ادارات شروع شود وبه مردم انتقال پیدا کند
اتفاقی برع رخ می دهد
وبرخی از نهادهای ما بسیار عامیانه با پدیده های جامعه برخورد می کنند
و فکر می کنند نوازندگان خیابانی همان فروشندگان دوره گرد هستند و با آنها برخورد زننده ای دارند.
متاسفانه این آگاهی در میان آنها وجود ندارد و اه آنها بر مبنای نگرش علمی نیست
و بیشتر نگرشی عامیانه است پس نباید از این برخوردها تعجب کرد.» هرزه گردی های ما با پارسایی مشکل است چتربازی برسر چاه هوایی مشکل است راه های سو به سو تردید ها را بیش کرد در گذرکاه تحیر رهگرایی مشکل است بحث موسیقی از آن بحث هاییست که فقیهان به آن پاسخی سر درگم داده اند و تحیر خلق را هم افزوده اند والبته این بحث تنها بحث موجود نیست. مطهری در جایی فرموده بود که فقه باید تخصصی شود یعنی یک فقیه فقط دربا. اختصاصی از فایل هلپ مقاله ایذه و اطلاعات کلی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 11 ایذهایذهاطلاعات کلینام رسمی:ایذ شور:ایران /استان:خوزستانشهرستان:ایذهبخش:مرکزینام محلی:ایذهمردمجمعیت۱۰۴٬۳۶۴رشد جمعیت:؟تراکم جمعیت:؟نفر بر کیلومتر مربعزبان های گفتاری:بختیاریمذهب:شیعهایذه یا مال مرکز شهرستان ایذه در استان خوزستان است.ایذه در روزگار ایلامیان آیاپیر ،آنزان نامیده می شد. از واپسین روزگاران هخا خاستگاه الیمایی ها(بازماندگان ایلامیان)بوده است که هم زمان با دورهٔ سلوکی- پارت، بسته به شرایط قلمرو خود را گسترش می دادند. پیکره{مجسمه} مفرغین مرد شمی از آن دوره است. در دوره ساسانی به نام ایذه خوانده شد و با گشودن آن به دست مسلمانان ایذج نامیده شد. اتابکان لر که در سدهٔ پنجم هجری پدیدار شدند، در دوره ایلخانی- تیموری بدان مالمیر می گفتند، نامی که همچنان بر سر زبان هاست. از دههٔ ۱۳۳۰ شهر دگر باره ایذه نامیده شد.ایذه، شهر نگارکنده های سنگی و ص ه ای ایران و خاستگاه بختیاری های هفت لنگ است.نام ایذه نامی بسیار باستانی است و از دوران پیش از ساسانیان رایج بوده است. این شهر در دوره هایی نامهای دیگری نیز داشته است نام مالمیر که همان مال است (مال در زبان بختیاری به معنی خانه است) بیشتر در زمان هزاراسفیان که به اتابکان لر بزرگ مشهور شده اند کاربرد داشته است.حافظ نیزدرغزل شماره390 خودازایذج که معرب شده ایذه ومدتها به ایذه گفته اندچنین یادمیکند: بعدازاین نشکفت اگربانکهت خلق خوشت ***خیزدازصحرای ایذج نافه مشک ختندر زمان دودمان پهلوی نام پیشین این شهر یعنی ایذه را به آن برگرداندند. مردم ایذه باگویش بختیاری صحبت می کنند.میان اصفهان و اهواز پل ایذج قرار دارد این پل از شگفتی های قابل توجه جهان است, زیرا با سنگ بر روی بستر رودخانه ای خشک و بسیار عمیقی بنا شده است. در ایذج ز له بسیار روی می دهد. درآنجا معدن های زیر زمینی زیاد است. در این محل , یک قسم گیاه شور (قاقلی) می روید که عصارهٔ آن برای معالجه نقرس مفید است. در ایذج آتشکده ای قرار داشته است که تا زمان هارون الرشید فروزان بوده است. شهرستان ایذه در استان خوزستان، با پهنه اى حدود ۲۰ کیلومتر مربع، در دشتى بیضى شکل، در شمال شرقى استان خوزستان قرار دارد. این منطقه در ۳۱ درجه و ۵۰ دقیقه پهناى شمالى و ۴۹ درجه و ۵۲ دقیقه درازاى خاورى نسبت به گرینویچ و ارتفاعى معادل ۷۶۰ متر واقع شده است. (۱) مالمیر سابق (ایذه کنونى) در فاصله ۱۹۰ کیلومترى جنوب غربى اصفهان و ۱۲۵ کیلومترى شمال شرقى اهواز قرار گرفته است. ‏شهرستان ایذه بین استان چهار محال و بختیاری و استان کهگیلویه و بویر احمد و شهرستانهای مسجد سلیمان و رامهرمز قرار دارد. رود کارون در بخشی از شمال ایذه جاری است. رود کارون رودخانه زرد ، رود الا و رود فصلی هلایجان در توسعه کشاورزی این منطقه نقش مهمی دارند.‏میزان باران سالانه شهرستان ایذه بطور متوسط ۴۰۰ میلیمتر است که در فصل زمستان گاهی در ارتفاعات به صورت برف نازل می شود. متوسط درجه حرارت در شهرستان ایذه ۲۴ است . بواسطه شرایط آب وهوایی مطلوب در این منطقه حدود ۱۸۰٫۰۰۰ تار جنگل طبیعی وجود دارد که بزرگترین مناطق جنگلی خوزستان است. همچنین بعلت وجود مراتع به نسبت غنی در این شهرستان از زمانهای قدیم دامپروری از اهمیت خاصی برخواردار بوده است . این منطقه محل ییلاق ایل بختیاری است. شهرستان ایذه دارای یک بخش مهم به نام دهدز است که ۱۴ دهستان و ۱۰۸۵ آبادی را در بر می گیرد.فهرست مندرجات[۱ مردم۲ نام ها۳ پیشینه تاریخی۴ آثار باستانی۵ قالی بختیاری۶ بخش ها۷ تصاویر۸ منابع و پی نوشتهامردم//مردم ایذه بختیاری اند. نان ایذه از طوایف هپارتیپ یا هپیرتیپ بودند که ظاهراً همان قوم دلیر و شجاعى است که یونانیان از آنها با نام امردیان یا مردیان یاد کرده اند. هرودوت آنان را جزو طوایف بدوى ایران مى داند(۲) و دیودور سیسیلى(۳) از آنان به عنوان مردمى استقلال طلب یاد مى نماید.(۴) نان ایذه از بختیارى با فرهنگ،زبان وموسیقی بختیاری محسوب مى شوند. جمعیت ایذه در سال ۱۳۶۲ خورشیدی ۱۷۷٫۸۲۲ نفر بوده است.علرغم آب وهوای مساعد،وجودپتانسیلهای طبیعی وتاریخی گردشگری نظیردشت ،دریاچه سدایذه (کارون3)،اشکفت سلیمان،کول فره،خونگ اژدرودههاموردبکردیگرتاکنون طرح چشمگیری درخصوص این امربرای ایذه ومردمان دلاورآن اجرانشده است ونیازمندنگاه مسئولین میباشد. از جمله مشاهیر ایذه میتوان سید صفدر حسینی ( پیشین اقتصاد وکار در ت خاتمی)علیرضا دهقان (گوینده اخبار ورزشی و مردم این شهر در مجلس هشتم) ایمان مبعلی (فوتبالیست)بهروز جمشیدی (کاپیتان اسبق کشتی فرنگی کشور) علی نوذ ور(فعال اصلاحات و ک دای شورای شهر تهران) را نام برد.نام هاشهر ایذه از روزگار باستان تا امروز به نامهاى ایزج، ایذه، ایگه، ایجهه، اریگ، ایج، ایدج الاهواز، مالمیر یا مال خوانده شده است. کلمه ایذه برگرفته از واژه ایجه یا ایگه فارسى باستان به معنى مسکن و محل زندگى است.(۵) به علاوه به دلیل وجود زیج هاى بسیار در این ناحیه، این شهر به نام اریگ یا ایج خوانده مى شده است. به عقیده برخى از محققین این شهر در نیمه دوم هزاره دوم پیش از
با
مقاله ایذه و اطلاعات کلی
بسمه تعالی راستی مازندران کجاست، مازندرانی کیست؟ اصلاً چه ی ویا چه انی ویا چه نهادی وتشکیلاتی و حتی تی می تواند بگوید که مازندران کجاست؟ کی مازندرانی هست وکی مازندرانی نیست؟ پاسخ این است که: نه به ی ونه به نهادی ونه به تی مربوط است که وارد این عرصه شود و نه می تواند ونه امکان پذیر است. چرا ما ایرانیها اینهمه قربون صدقه افغانها می روی. مدتها بود که شنیده بودم یک دختر دانشجو خیلی روی هویتش و دفاع از ان تاکید دارد و همین او را در کانون توجه دیگران قرار داده است ساحل دانشجوی لرتبار ن کرج به طرزی شگفت انگیز از غرور واص دم میزند و همین کنجکاومان می کرد که لااقل بااو گپی بزنیم وببینیم دغدغه های یک دختر جوان وتحصیلکرده در این روزگار وانفسای هویت گریزی وهویت ستیزی چرا باید اص ش باشد!؟ پیدا ش در دانشکده علوم انسانی ازاد واحد کرج کار چندان دشواری نبود واین امر بواسطه یک دوست مشترک شکل گرفت ... ساحل مثل همه دختران زاگرسی صفا وصمیمیتی خاص داشت ودر عین حال شخصیت قوی ومثال زدنی! برخلاف انکه انتظار داشتم باید دختر پرشروشور مواجه شوم دربرابر دختری نشسته بود که متین وآرام وفکور به نظر می سرید کم حرف میزد و وقت حرف زدن از عمق چشمانش می توانستی بخوانی که همزمان در حال تفکر است یعنی ذهنی باز وسیال دارد . بعنوان اولین سوال به سراغ هویت شخصی اش رفتم و او پاسخ داد: -اص ی نهاوندی دارد هرچند خودش متولد کرج است و اینجا بزرگ شده ولی هروقت فرصت کرده به دیار پدری اش سری زده است. سوال بعدی مان در مورد رشته ای بود که در ان مشغول به تحصیل بود و او گفت که جامعه شناسی می خواند چون علاقه دارد جوامع مختلف وفرهنگهایشان را بشناسد و شاید همین سبب علاقه به فرهنگ تبار خودش شده است زیرا پسا از مطالعه روی فرهنگهای گوناگون احساس کرده است فدر فرهنگ لری کششی وجود دارد که او را به سوی خود می کشاند... " من در ابتدا روی فرهنگهای ازیادرفته ای مثل سرخ پوستان تمرکز پیدا بعدش نژاد سامی وبنی اسراییل برایم جذاب بود ومطالعه می و صدالبته فرهنگ هندوستان که عاشقش بودم و یه روز به خودم گفتم من یک لرم چرا در مورد هویت خودم تحقیق نکنم نه چندان محکم ولی قدمهای اول رو برداشتم وهرچه جلوتر می رفتم بیشتر مجذوب میشدم و یهو حس غرق شدم..." ساحل یه ارزوی بزرگ داره "دوست دارم یه کار بزرگ و جامع وکامل در مورد فرهنگ تبار خودم انجام بدم یک کار ماندگار ومرجع برای همهگان" بهش میگم راز جذ ت فرهنگ لری برای شما چی بود و اون میگه: " خوب اول اینکه شناخت هویت خودم برام خیلی جذابه بالا ه آدم وقتی خودش رو بیشتر بشناسه یه احساس عجیبی بهش دست یده چطور بگم یه هیجان خاص داره من که واقعا لذت می برم...بعدش اینکه به نظرم لر یه قوم خاصه یه قوم که تفاوتهای خاصی با بقیه داره من فکر می کنم یه صفا و مردانگی خاصی تو افراد قومم هست که منو مجذوب خودش می کنه..." میگم پس چرا بعضیها هویتشون رو میخواهند عوض کنند و او پاسخ می دهد: " اونا هویتشون رو عوض نمی کنند بلکه میشن! یه آدم هیچوقت نمی تونه خون خودش رو عوض کنه هویت خودش رو عوض کنه اما می تونه بشه وبین این دوتا فرق زیادی هست یک سرشناسی میگه ما دوسوم اص خودمون رو به قیمت شبیه شدن به دیگران از دست میدیم اینجاست که من باید بگم خیلیها لر متولد میشن اما لر نمی مونن! لربودن لوازم خاص خودش رو داره! " می پرسم جواب شما به این جماعت گریزان از هویت چیست و اون پاسخ میده: " ببینید من خودم دوستی داشتم که همتبارم بود بعضی موقعها در حین حرف زدن می گفت حالا دیگه اونقدرام لر نیستیم که این کارو خوب من می گفتم مگه تصور تو از لر بودن چیه که اینجور می گی و اون هیچوقت جواب قانع کننده ای به من نمیداد وسکوت میکرد آ سر! لر رو در عامه به سادگی می شناسن وگاهی به انجام کارهای با توان جسمی بالا و کله شق بودن و حتی متاسفانه گاهی عمل چند نفر رو به پای همه می نویسن و یه سری صفات منفی دیگه نسبت میدن اما باور کنید اینها همه به سبب ناآشنایی خیلی ها با فرهنگ کهن وباستانی این قومه میشه لر بود و زیرک بود و ظریف بود و متین بود و...متاسفانه اکثرا تصور اشتباهی از مردم لر دارند مثلا وقتی یک نقاش لر رو می بینن میگن اصلا بهش نمیاد لر باشه خوب یعنی چه؟ جالب اینکه حجم بالایی از هنرمندان و نخبگان کشور لرتبارند وجای درد اینجاست اگه روی هویتشون کمی تاکید می د حالا کار ما خیلی راحت بود چرا باید یک دانشجو سر کلاس بگه گمان نکنم حتی یک لر نخبه درکشور باشد و وقتی اسم چند تن از بزرگان سینما وموسیقی کشور بعنوان لرتبار برده میشه تا مدتها گیج ومنگ به اطراف نگاه می کنه خوب مشکل اینه که فرهنگ لر معرفی نشده! اگه نخبه ما با کمال راحت مثل نخبگان سایر اقوام از هویتش بگه حال و روز ما این نمیشه! می گویم مشکل کجاست و ساحل می گوید: " مشکل اینه که شاید ما برخلاف سایر اقوام از اول که رشد می کنیم خود را ایرانی می دانیم وبعد لر! ببینید یک واقعیته ما را رو نگهبان ایران میدونن و ما هم به عشق ایران بزرگ میشیم یعنی برامون ایرانی بودنمون کافیه!" ازفضای ومواجه با اقوام می پرسم واون میگه: " حسایتهای خاص خودش رو داره وزیاد مایل نیستن در این زمینه ها وارد بشن متاسفانه جو بیرون اینجا هم حاکم هست حتی هرازگاهی ی می بینیم جوک قومیتی تعریف می کنه من خیلی بااین قضیه مبارزه تاوانشم دادم حتی نمره رد هم گرفتم چون محکم جلوشون ایستادم واز هویتم دفاع به ی گفتم اگه همون نگاهی که به استان شما میشد به مناطق ما میشد حالا رشد فرهنگی متوازنی داشتیم اقتصاد پایه فرهنگهاست وفقر ام الفساد وقتی از در بیاد تو همه چیز از پنجره بیرون میره تازه بااون وضع وخیم اقتصادی ما خیلی نجیب هم هستیم کار دیگه ای نکردیم!" " به یکی دیگه گفتم تو که به ما توهین می کنی خودت کی هستی من لرم واص دارم تاو کی هستی از کجا اومدی!؟" صحبتهایش دلنشین ودلگرم کننده است دختری مصمم وبااراده که گمان میرود در آینده کاری درخور اعتنا برای معرفی فرهنگ تبارش انجام دهد می گویم نسل جدید را چگونه باید به فرهنگشان راغب کرد و او می گوید: " اول اینکه واژه لر باید بازسازی شود ببینید یه مثال بزنم موقعیت قوم ما در ایران مثل ایران در دنیاست البته در حجم خیلی کوچکتر! الان ایران در دنیا بشدت ت یب شده است انهم بوسیله تبلیغات سو بیگانگان ما هم اینگونه ایم دوم اینکه جوان امروز منفعت طلب است او می گوید گیرم که من روی اص م تاکید خوب چی به دست میارم؟ اون باید بدونه باحفظ اص ش چی به دست میاره وبا ازدست دادنش چی از دست میده خطرات بیشماری ما رو تهدید می کنه شاید حتی زودتر از دیگران محو بشیم اگر دیر بجنبیم و در دیگر فرهنگها انحلال بشیم! ..." حرفهای ساحل تامل برانگیز است و ما می مانیم و دنیایی که پیش روی ماست ما به کجا خواهیم رفت... مدتها بود که شنیده بودم یک دختر دانشجو خیلی روی هویتش و دفاع از ان تاکید دارد و همین او را در کانون توجه دیگران قرار داده است ساحل دانشجوی لرتبار ن کرج به طرزی شگفت انگیز از غرور واص دم میزند و همین کنجکاومان می کرد که لااقل بااو گپی بزنیم وببینیم دغدغه های یک دختر جوان وتحصیلکرده در این روزگار وانفسای هویت گریزی وهویت ستیزی چرا باید اص ش باشد!؟ پیدا ش در دانشکده علوم انسانی ازاد واحد کرج کار چندان دشواری نبود واین امر بواسطه یک دوست مشترک شکل گرفت ... ساحل مثل همه دختران زاگرسی صفا وصمیمیتی خاص داشت ودر عین حال شخصیت قوی ومثال زدنی! برخلاف انکه انتظار داشتم باید دختر پرشروشور مواجه شوم دربرابر دختری نشسته بود که متین وآرام وفکور به نظر می رسید کم حرف میزد و وقت حرف زدن از عمق چشمانش می توانستی بخوانی که همزمان در حال تفکر است یعنی ذهنی باز وسیال دارد . بعنوان اولین سوال به سراغ هویت شخصی اش رفتم و او پاسخ داد: -اص ی نهاوندی دارد هرچند خودش متولد کرج است و اینجا بزرگ شده ولی هروقت فرصت کرده به دیار پدری اش سری زده است. سوال بعدی مان در مورد رشته ای بود که در ان مشغول به تحصیل بود و او گفت که جامعه شناسی می خواند چون علاقه دارد جوامع مختلف وفرهنگهایشان را بشناسد و شاید همین سبب علاقه به فرهنگ تبار خودش شده است زیرا پسا از مطالعه روی فرهنگهای گوناگون احساس کرده است فدر فرهنگ لری کششی وجود دارد که او را به سوی خود می کشاند... " من در ابتدا روی فرهنگهای ازیادرفته ای مثل سرخ پوستان تمرکز پیدا بعدش نژاد سامی وبنی اسراییل برایم جذاب بود ومطالعه می و صدالبته فرهنگ هندوستان که عاشقش بودم و یه روز به خودم گفتم من یک لرم چرا در مورد هویت خودم تحقیق نکنم نه چندان محکم ولی قدمهای اول رو برداشتم وهرچه جلوتر می رفتم بیشتر مجذوب میشدم و یهو حس غرق شدم..." ساحل یه ارزوی بزرگ داره "دوست دارم یه کار بزرگ و جامع وکامل در مورد فرهنگ تبار خودم انجام بدم یک کار ماندگار ومرجع برای همهگان" بهش میگم راز جذ ت فرهنگ لری برای شما چی بود و اون میگه: " خوب اول اینکه شناخت هویت خودم برام خیلی جذابه بالا ه آدم وقتی خودش رو بیشتر بشناسه یه احساس عجیبی بهش دست یده چطور بگم یه هیجان خاص داره من که واقعا لذت می برم...بعدش اینکه به نظرم لر یه قوم خاصه یه قوم که تفاوتهای خاصی با بقیه داره من فکر می کنم یه صفا و مردانگی خاصی تو افراد قومم هست که منو مجذوب خودش می کنه..." میگم پس چرا بعضیها هویتشون رو میخواهند عوض کنند و او پاسخ می دهد: " اونا هویتشون رو عوض نمی کنند بلکه میشن! یه آدم هیچوقت نمی تونه خون خودش رو عوض کنه هویت خودش رو عوض کنه اما می تونه بشه وبین این دوتا فرق زیادی هست یک سرشناسی میگه ما دوسوم اص خودمون رو به قیمت شبیه شدن به دیگران از دست میدیم اینجاست که من باید بگم خیلیها لر متولد میشن اما لر نمی مونن! لربودن لوازم خاص خودش رو داره! " می پرسم جواب شما به این جماعت گریزان از هویت چیست و اون پاسخ میده: " ببینید من خودم دوستی داشتم که همتبارم بود بعضی موقعها در حین حرف زدن می گفت حالا دیگه اونقدرام لر نیستیم که این کارو خوب من می گفتم مگه تصور تو از لر بودن چیه که اینجور می گی و اون هیچوقت جواب قانع کننده ای به من نمیداد وسکوت میکرد آ سر! لر رو در عامه به سادگی می شناسن وگاهی به انجام کارهای با توان جسمی بالا و کله شق بودن و حتی متاسفانه گاهی عمل چند نفر رو به پای همه می نویسن و یه سری صفات منفی دیگه نسبت میدن اما باور کنید اینها همه به سبب ناآشنایی خیلی ها با فرهنگ کهن وباستانی این قومه میشه لر بود و زیرک بود و ظریف بود و متین بود و...متاسفانه اکثرا تصور اشتباهی از مردم لر دارند مثلا وقتی یک نقاش لر رو می بینن میگن اصلا بهش نمیاد لر باشه خوب یعنی چه؟ جالب اینکه حجم بالایی از هنرمندان و نخبگان کشور لرتبارند وجای درد اینجاست اگه روی هویتشون کمی تاکید می د حالا کار ما خیلی راحت بود چرا باید یک دانشجو سر کلاس بگه گمان نکنم حتی یک لر نخبه درکشور باشد و وقتی اسم چند تن از بزرگان سینما وموسیقی کشور بعنوان لرتبار برده میشه تا مدتها گیج ومنگ به اطراف نگاه می کنه خوب مشکل اینه که فرهنگ لر معرفی نشده! اگه نخبه ما با کمال راحت مثل نخبگان سایر اقوام از هویتش بگه حال و روز ما این نمیشه! می گویم مشکل کجاست و ساحل می گوید: " مشکل اینه که شاید ما برخلاف سایر اقوام از اول که رشد می کنیم خود را ایرانی می دانیم وبعد لر! ببینید یک واقعیته ما را رو نگهبان ایران میدونن و ما هم به عشق ایران بزرگ میشیم یعنی برامون ایرانی بودنمون کافیه!" ازفضای ومواجه با اقوام می پرسم واون میگه: " حسایتهای خاص خودش رو داره وزیاد مایل نیستن در این زمینه ها وارد بشن متاسفانه جو بیرون اینجا هم حاکم هست حتی هرازگاهی ی می بینیم جوک قومیتی تعریف می کنه من خیلی بااین قضیه مبارزه تاوانشم دادم حتی نمره رد هم گرفتم چون محکم جلوشون ایستادم واز هویتم دفاع به ی گفتم اگه همون نگاهی که به استان شما میشد به مناطق ما میشد حالا رشد فرهنگی متوازنی داشتیم اقتصاد پایه فرهنگهاست وفقر ام الفساد وقتی از در بیاد تو همه چیز از پنجره بیرون میره تازه بااون وضع وخیم اقتصادی ما خیلی نجیب هم هستیم کار دیگه ای نکردیم!" " به یکی دیگه گفتم تو که به ما توهین می کنی خودت کی هستی من لرم واص دارم تاو کی هستی از کجا اومدی!؟" صحبتهایش دلنشین ودلگرم کننده است دختری مصمم وبااراده که گمان میرود در آینده کاری درخور اعتنا برای معرفی فرهنگ تبارش انجام دهد می گویم نسل جدید را چگونه باید به فرهنگشان راغب کرد و او می گوید: " اول اینکه واژه لر باید بازسازی شود ببینید یه مثال بزنم موقعیت قوم ما در ایران مثل ایران در دنیاست البته در حجم خیلی کوچکتر! الان ایران در دنیا بشدت ت یب شده است انهم بوسیله تبلیغات سو بیگانگان ما هم اینگونه ایم دوم اینکه جوان امروز منفعت طلب است او می گوید گیرم که من روی اص م تاکید خوب چی به دست میارم؟ اون باید بدونه باحفظ اص ش چی به دست میاره وبا ازدست دادنش چی از دست میده خطرات بیشماری ما رو تهدید می کنه شاید حتی زودتر از دیگران محو بشیم اگر دیر بجنبیم و در دیگر فرهنگها انحلال بشیم! ..." حرفهای ساحل تامل برانگیز است و ما می مانیم و دنیایی که پیش روی ماست ما به کجا خواهیم رفت... مرجع سایت های آموزش و پرورش http://www.dsea.org/
سایت dseaa به ارائه آموزش های عمومی به دانش آموزان می پردازد.دراین سایت امکان جستجو قرارداده شده است ،معلمان ،اعضای سایت ،روش های تدریس ،دانش آموزان ،مدارس ،خبرها ،رویدادها ،معرفی مراکز آموزشی ،link به سایت های مرتبط ومطالب آموزشی دیگر می توان ازعناوین مندرج دراین سایت نام برد.
    . مطالعات خانه موسیقی اصفهان -مطالعات طرح نهایی تاریخ ایجاد: 1/7/2016 11:19:49 am تعداد برگ: 153 برگ ورد قیمت: 30000
چکیده 2
پیشگفتار 3
شناخت موسیقی 5
تعریف موسیقی 5
پیدایش موسیقی 6
_ آواز _ شعر 6
تاریخچه هنر موسیقی در ایران : 8
موسیقی دردوره پیش از : 8
موسیقی پس از ظهور : 12
الهامات موسیقی 15
باروری از طریق موسیقی 15
تأثیر مست. مرحوم علیرضا اذانی در نقش حر ابن یزید ریاحی بنام خدا خصوصیات تعزیه خوانیهای اولیه : 1-نخستین تعزیه های محرم فقط دریک یا دوروز(عاشوراویااحتمالاًتاسوعا وعاشورا)خوانده می شده اند نه در سراسر دهه محرم .از دوره زندیان به تدریج برای هریک ازده روز محرم یک مجلس تعزیه ساخته شد. 2-موضوع نخستین تعزیه های روز عاشورا ،خلاصه وقایع کربلاوشهادت وسایر شهیدان است واسارت اهل بیت(ع)تارفتن به شام وبارگاه یزید بود ولی نخستین وقدیمی ترین تعزیه ،تعزیه شهادت حسین (ع)نبود: بلکه مجلس هفتادودوتن بوده است. تعزیه شهادت حسین (ع)به صورتی مستقل ومفصل بعدها ساخته شد. 3-درتعزیه های قدیم ،اشقیا وشبیه های مخالفان یا اصلاًنقشی نداشتند یا نقششان بسیار اندک ومحدود بودشایدبه دلیل اینکه تماشاگران مومن ومتعصب وساده دل ،شبیه خوان اشقیا رااذیت وآزار می دوگهگاه مردم با شبیه خوان اشقیا رفتاری نا خوشایند داشتند. 4- حرکت وعمل درتعزیه های نخستین بسیار اندک ومحدود بود وتعزیه بیشتر برآواز وکلام تکیه داشت ودرواقع چیزی همانند اپراهای مذهبی بود. 5-تعزیه وتعزیه خوانی ظاهراًدرهمه ا وروستاهای ایران دریک زمان وبریک منوال رواج نیافت واز نظر کیفیت وشیوه ارائه واجرا نیز ،ی ان نبود .درمعدودی از ا وروستاهای ایران تعزیه به شکل خاصی ونسبتاًقدیمی آن که اکنون به تعزیه های سیار ودوره ای معروف است ،باقی ماند ودربسیاری دیگر از اشکل ثابت یعنی تعزیه های میدانی ومجلس باب شد. صورتهای ادبی ونمایشی تعزیه تعزیه به دوشکل هنرکلامی نوشتاری وگفتاری در جامعه وفرهنگ ایران حضور یافته است شکل کلامی –نوشتاری تعزیه به صورت مکتوب می باشد وشکل کلامی وگفتاری آن تعزیه خوانی است که به صورت بیان واقعه های تعزیه نامه ها به شیوه نقالی ونمایش صحنه های واقعه هاست. ویژگیهای تعزیه درایران 1- زمینه دینی ومذهبی : ادبیات تعزیه برگرفته ازادبیات دینی درباره تاریخ زندگی ان بویژه تاریخ واقعه کربلا براساس مقتلنامه ها ،سوکچامه ها ،روایات های کتبی وشفاهی می باشد به عبارتی درونمایه اکثر آنها دینی است و شه وباورهای مذهبی به نحوی درساخت وپرداخت آنها بکار رفته است. 2- زمینه تاریخی: تعزیه های اصلی بیشتر به واقعه های تاریخی مذهبی اشاره دارند که مستقیماً یابه طور غیرمستقیم باسرگذشت انبیاءو ان معصوم (ع)وشرح جنگهاوشهادتها ورویدادهای مذهبی ،به خصوص واقعه عاشورادرتاریخ شیعه وابسته است.واقعه روزعاشورا درکربلا وکشتار فجیعانه حسین (ع)،کاروانسالارها ویاران او به صورت یک واقعه قدیمی درتاریخ مذهب شیعه آشکار گردید ونسل اندر نسل به تقریر وتصویروتشبیه درآمدوتعزیه خوانان همچون مناقب خوانان ،روضه خوانان ونوحه سرایان آنچه براهل نبوت گذشته برای مردم بازگو می کنند وتاریخ مذهب رازنده ومستمر نگه می دارند. 3- مجلای نمونه های مثالی عامه: موضوع هر تعزیه وشخصیت های مذهبی آنهابرای عامه مردم شناخته شده اند.هریک ازشخصیتها چه ازگروه اولیاءوچه ازگروه اشقیا،پایگاه ومنزلت ویژه ای با بارارزشی مثبت ومنفی درذهنیت مردم دارد.تعزیه خوانان می کوشند تانقش نیک وخلیق یا زشت وپلید شخصیتهای اولیاءواشقیا را براساس نمونه های ذهنی عامه مردم نشان دهند.وبا کلام وعمل خود هرچه شایسته تر جوهر خصایل قد سیانه ومعصومانه قهرمانان دینی وخصلتهای اهریمنی وپلید دشمنان این قهرمانان راآشکار نمایند. 4- اسطوره پردازی براساس نمونه های ازلی: اساسا ً مردم علاقه دارندبرای رویدادها ی تاریخی معنا وتوجهی فراترازتاریخ بیابند به همین دلیل هم درتاریخ جوامع مشاهده می کنیم ،قهرمانان مذهبی وتاریخی خودرابارفتار وویژگیهای پهلوانان نمونه ازلی واساطیری فرهنگ خود جلوه گری می سازند وبدین سان تاریخ راتوجیه می کنندوبه زندگی ومصایب قهرمانان تاریخی مذهب خود مفاهیم ازلی ومعنوی می بخشند.هرسال باتکرار وقایع کربلادرتعزیه خوانیهای دهه های محرم وصفر،عامه مردم ازمرززمان ومکان میگذرند وبه گذشته وزمان آغازین رویدادها بازمی گردندبدین گونه هرسال تعزیه خوانان بانمایش رستاخیز ومرگ دوباره شهیدان دین اسطوره شهادت راماورای تاریخ تکرار می کنند «کل یوماًعاشورا وکل ارض کربلا». 5-درتعزیه سه رکن کلام ،موسیقی حرکت ، اهمیت بسیاردارندکاربرد زبان شعروموسیقی دربیان داستان وهماهنگی بیان شعر وموسیقی با حرکت نمایشی در تعزیه برجسته ترین نقش ووظیفه راایفا می کند.کلام درتعزیه وزن دارد آهنگین ومنظوم است.زبان منظومه های تعزیه ،زبانی زنده وسالم ورسا وگویا ونزدیک به زبان رایج عامه مردم کوچه بازار است.تعزیه سازان وتعزیه نامه نویسان با دوزبان ادیبانه فارسی وزبان ساده عامه مردم وبه کارگیری واژه ها واصطلاحها وکنایه های رایج میان مردم توانسته اند شه ها ومفاهیمی راکه درفرهنگ مذهب شهادت وجود داشت به شکل روشن وفهم پذیر وگیرا بیان کنند.تعزیه بازبان وبیانی روایت می شود که همه مردم به میزان خود ومعرفتی که دارند ازآن درک معنا می کنند وهیچ رازورمزی از تعزیه خوانی برای مردم کوچه وبازار پوشیده نمی ماند. بطورکلی ،تعزیه خوان خوب وشایسته ی بود که می توانست در نقشهای مظلوم خوان یا شقی خوان احساس عاطفی مردم رادرابراز مهر وشفقت وهمدردی با ان وخشم وغضب ونفرت به اشقیابرانگیزاند وآنان را مسحور نقش خود کند. 6-«تراژیک»یا حزن انگیز بودن: تعزیه ها ،به خصوص تعزیه های اصلی یا به اصطلاح واقعه ها که موضوع آنها شرح مصایب قهرمانان حماسه ساز کربلا وبیان واقعه شهادت است ،زمینه تراژیک یا حزن انگیز دارند ومی توان آنها رااز آثار برجسته تراژیکی درادبیات نمایشی جهان به شمارآورد. 7-آمیختگی با مجموعه ای ازنشانه های نمادی ورمزی: درکلام ،موسیقی،حرکات لباسها،کلامها،زیورهاوسلاحهای تعزیه رمز ورازهایی نهفته است که فهم ودریافت این رمز ورازها نیاز به آگاهی از فرهنگ نشانه پردازی درتعزیه دارد. پیمودن راه کوتاه ودراز ،سفرهای طولانی ،طی الارض،گذرززمان ،جایها ،تاخت وتازها سواره وپیاده رفتن ها ؛ضربه زدنها با شمشیر وگرز،کشت وکشتار ها،اندوه وشادی ،خشم ومهر ،حیرت وسرگشتیگیها ،بیابان خشک وبی آب وگیاه ،دشت سبز،آب ورودخانه،زخمها،کشتگان بی سرودست ،سرهای بریده ،اسبهای سوار کشته،اسبهای تیر خورده ،بدنهای تیر خورده ،ومرگ ازجمله پدیده ها وچیزهای خاصی وبه صورت نماد ورمز وتمثیل نموده می شوند. 8-پیوند بازمان آیینهای سوگواری شهیدان: ب ایی تعزیه خوانی دوره وزمان خاص ومعینی درسال دارد ده روز اول محرم وده روز آ ماه صفر هرسال فصل ویژه تعزیه خوانیهای سنتی است.این دودهه زمانی است که درآن واقعه های تالم انگیز شهادت حسن مجتبی (ع)(28 صفرسال50 هجری)ورحلت رسول اکرم (ص)(28صفرسال 11 هجری قمری)رخ داده است.همچنین اربعین حسینی نیز به بیستم ماه صفر افتاده است.ازاین رو این دودهه برای عموم شیعیان جهان دوره یاد آوری شهیدان ورفتگان وزبان سوگواری به شمار می رود. ب ایی مجالس تعزیه خوانی درکنار مراسم دسته گردانی درماههای محرم وصفر حال وهوای سنگین غم وماتم رادرفضای حزن انگیز تکیه ها وحسینیه ها تشدیدوتقویت می کند. مردم درتمام این ایام دراندوه شهادت نهضت سرخ عاشورا وتاسوعا عزا دارند وبافضای اندوهباراین ایام همسویی دارند وبرتابنده وقایع مربوط به این روزهای تاریخی است. مطالعات طراحی سالن کنسرت هال 204 ص فایل ورد
تاریخ ایجاد 06/10/2016 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 204 ص فایل ورد قیمت: 7800 تومان تعدادمشاهده 1

فهرست مطالب :



چکیده 1

فصل اول : کلیات.. 2

فصل دوم:شناخت.. 9

بخش اول: تعریف موسیقی. 10

بخش دوم:بررسی موسیقی در دوره های مختلف تاریخی. 14

گفتار اول:همنوایی معماری و موسیقی در مغرب زمین: 15

گفتار دوم:موسیقی در ایران زمین. 22

بخش سوم:بررسی انواع موسیقی. 30

بخش چهارم:بررسی سازهای ایرانی. 34

بخش پنجم:رابطۀ بین موسیقی و معماری: 40

بخش ششم:چگونگی پیدایش هنرستان عالی موسیقی در ایران: 50

بخش هفتم:بررسی نمونه های موجود 54

گفتار دوم بررسی نمونه های داخلی: 83

امکانات مرکز همایشها : 89

بخش هشتم:استانداردها و ضوابط.. 91

فصل سوم:بررسی اقلیم و تحلیل سایت انتخ . 138

بخش دوم:اقلیم. 143

آبعلی. 147

بخش سوم:تحلیل سایت انتخ . 156

فصل پنجم: مبانی طراحی و برنامه فیزیکی: 181

فهرست منابع و مآخذ: 200







-1 مقدمه:

از روزی که انسان به آواز آهنگین یک پرنده گوش داد نقش موسیقی و تأثیر آن به رسمیت شناخته شد، برای لحظه ای چشمانتان را ببندید و به دیروز، به کودکی برگردید و به یاد نواهای آهنگینی بیفتید که در روحتان می شد. طنین لالایی مادر خواب شبهایتان را پر می کرد، آنگاه که صدای قلب مادر نشان امنی بود تا آرامش را تجربه کنید. با صدای ا یژن نفسهایش، نفسهایتان گرم شد و حجم گرفت و نبضتان آهنگ زندگی نواخت و طنین قلبتان طپشی بود برای بودن و زیستن.

بدون تردید موسیقی از توانایی انگیزه بخشی برخوردار است: ریتم زندگی، آهنگ طبیعت؛ نوای باد؛ آواز گیاه؛ پرنده؛ موسیقی آب و حتی صدای سکوت شب روی حالات جسمانی، روحی، روانی و احساسی انسان تأثیر بسزایی دارد.

شادروان حسن مشحون معتقد است، از زمانی که بشر توانست انفعالات درونی خود را به وسیله ی صدا نمایش دهد و وزن را از صداهای منظم و مختلف طبیعت به دست آورد، موسیقی را به وجود آورد زیرا جهان پر از اصوات است و عالم خلقت بر توازن و انتظام استوار است.

موسیقی در تمام مراحل زندگی با انسان آمیخته بوده، زیسته و تکامل یافته است. لئوپلددوفن می نویسد: ریشه موسیقی به عهد کهن ارتباط دارد، موسیقی صوتی با سخن به وجود آمده است و در واقع همان روزی که انسان توانست برای نخستین بار خوشی ها و رنج های خود را با صدا نمایش دهد، مبدا موسیقی است.

قرن های متمادی از صدای موسیقی به شکل طبل برای خبر رسانی و و دهل برای پیش بردن جنگ ها و پیروز شدن استفاده می شده است اما موسیقی به همین اندازه می تواند آرام بخش و مسکن نیز باشد و به روش های مختلف بر شرایط انسان تأثیر گذارد. قدما معتقد بودند که موسیقی را فراری داده و سبب یام می گردد بطوریکه بیشتر قبایل در سرتاسر دنیا برای فراری دادن از جسم و روح بیمار و بسیاری از آیین های قبیله ای از موسیقی استفاده می د و می کنند. موسیقی نشانه فرهنگ و زبان آفریقایان بوده و قرنهاست که در برنامه های خود از موسیقی استفاده می کنند. در ایران نیز از موسیقی تعزیه تا موسیقی صوفیانه، با تار و پود فرهنگی ایرانی عجین شده است و همگی در زندگی مردم نقش موثری را ایفا می کرده است بطوریکه گویای فرهنگ و تمدن ایرانی است که البته در طول تاریخ همگام با تغییر در ساختار ؛ اجتماعی و فرهنگی کشور دستخوش تغییراتی شده و هرگونه غم و شادی مردم به نوعی محسوس در آن اثر گذاشته است.

در روزگار ما به شکل علمی خاصیت یام بخشی موسیقی برای تغییرات احساسی یا یام جسمانی بیمار به اثبات رسیده است و در زمینه موسیقی درمانی و تأثیرات یام بخش صدای آواز یا صدای ادوات موسیقی، کاستن استرس و افزایش آرامش و آرامیدگی حتی افزایش خلاقیت اشخاص، افزایش شیر مادر و رشد و پرورش گیاهان و.. به نتایج قابل ملاحظه ای رسیده است.

اما نبایست فراموش گردد که سرزمین ما خاستگاه فرهنگ و تمدن بشری است با پیشینه چندین هزار ساله در هنر، بویژه در موسیقی که گنجینه پر ارزشی از پیشنیان برایمان به یادگار مانده است که بایسته است از آن به بهترین شیوه استفاده کنیم و بهمراه دانش امروزی از آن بهره بجوییم.



1-2 علت انتخاب موضوع: (توجیه طرح)

یکی از مهمترین ویژگی هایی که برای این مجموعه در نظر گرفته شده است مسئله مونومانتالیزمی در چنین مجموعه ای است.

این پروژه به طراحی مرکزی به عنوان سرای موسیقی خواهد پرداخت.

سرای موسیقی با تفکر تمرکزگرایی موضوعات مرتبط با موسیقی در جهت استیلا و رشد موسیقی در ایران و در مقیاس کوچکتر در تهران شکل می گیرد.

خانه موسیقی یک هسته تخصصی و حرفه ای در زمینه پرداختن به هنر موسیقی است. آرمان این پژوهش اینست که جایگاه مناسبی فراهم آید تا جوانان ایرانی با شناخت پشتوانه خویش بویژه موسیقی ایران بتوانند به پژوهش و کار جدی در این زمینه بپردازند و دانش هنری خویش را پیش ببرند. با توجه به گرایش و علاقه بسیاری از جوانان به موسیقی و به هدر رفتن استعداد شکوفا نشده آنان، بوجود آوردن چنین مکانی بایسته است جایگاهی که در آن هنر جویان بتوانند با یک نگرش درست و پایه ای به موسیقی بپردازند.

همچنین بسیاری از آثار موسیقیدانان که دار فانی را وداع گفته اند در آرشیو های خصوصی نگهداری می شوند. بوجود آوردن مکانی که تمامی آثار موسیقی ایران یکجا گردآوری و نگهداری شود و در دسترس علاقه مندان قرار گیرد، یکی دیگر از اه مهم این پروژه است.

اه ی که خانه موسیقی ملی ایران آن را دنبال خواهد کرد بر اساس ماده 8 اساسنامه خانه موسیقی ایران به شرح ذیل می باشد:

حفظ میراث هنری ایران در بخش موسیقی
ارتقاء کیفی و رشد ارزش های معنوی موسیقی ایرانی مبتنی بر فرهنگ ملی
حمایت از حقوق قانونی و معنوی موسیقی دانان در نقاط مختلف ایران در زمینه های مختلف موسیقی
هدفمند نمودن فعالیت های موسیقی دانان و هنرجویان ایرانی به منظور تداوم حضور سنن ملی موسیقی در جامعه
شناسایی و باروری استعدادهای هنری به منظور رشد کیفی موسیقی ایرانی
معرفی و عرضه موسیقی ایران به ملت های دیگر
تلاش جدی در امر پژوهش موسیقی قدیم و نوین ایران جهت شناخت ظرفیت های موسیقی ملی.
حضور فعال در جشنواره های مختلف موسیقی در خارج از کشور به منظور معرفی به شناساندن
تلاش جهت اجرا و نشر آثار موسیقی دانان ایرانی در خارج از کشور
تلاش برای انتشار نشریه موسیقی در چارچوب توسعه فرهنگ ملی
تلاش به منظور تأمین امور رفاهی اعضاء با حمایت مسئولین تی و بخش خصوصی



1-3 اهمیت موضوع:

به رغم رشد کمی اثار موسیقیایی در سال های اخیر وضعیت کیفی ان از جنبه های مختلف رضایت صاحب نظران موسیقی را جلب نکرده است. به طور کلی می توان عنوان کرد که بسیاری از دلایل در نابسامانی وضع موسیقی امروز کشور دخ دارند که بخشی از ان به خاطر فقدان تشکلی کار امد از اجماع اهل فن برای سامان بخشیدن به امور موسیقی وموسیقی دانان است.

در حال حاضر یکی از مشکلات عمده بر سر راه توسعه موسیقی را می توان نبود سازمانی مسوول و متخصص به عنوان متولی امور موسیقایی کشور دانست. نهادی که در سال های اخیر به عنوان خانه موسیقی به وجود آمده است. سعی در عهده دار شدن این وظیفه یکی از مشکلات این نهاد به شمار می رود.

در حال حاضر تنها سالنی که صرفا برای موسیقی در تهران وجود دارد مجموعه تالار وحدت است که شامل تالار بزرگ با ظرفیت 900 نفر و تالار کوچک که حدود 250 نفر ظرفیت دارد که با احتساب صندلی های اضافی و جمعیتی که می توانند به طور ایستاده به برنامه گوش کنند تا 400 نفر را می توان در آن جای داد. این سالن در ضمن محل تمرین ار تر نیز می باشد. سالن بزرگ در اصل برای اپرا طراحی شده است و همچنین گاهی کلاس های آزاد موسیقی نیز در آن تشکیل می گردد ولی امکانات آن برای چنین کلاس هایی محدود و ناکافی است. در حال حاضر این مجموعه مناسب ترین مکان برای فعالیت های موسیقی می باشد.سایر سالن های موجود همه جهت همایش و کنسرت تواما طراحی شده است که هرکدام شامل نارسایی هایی می باشد.



1-4 روش تحقیق و چگونگی انجام آن:

ابتدا با جمع آوری نمونه های موردی و مطالعات کتابخانه ای، سعی بر آن شد تا دیدی کلی از موضوع و هدف از طراحی آن در ذهن ایجاد گردد. سپس انتخاب محل سایت و تحلیل آن با استفاده از نقشه های هوایی، شهرداری و مطالعات میدانی صورت می گیرد. مبانی نظری، برنامه فیزیکی کار که شامل کل ریز فضا های موجود می باشد، طراحی و در آ پرزانته کار نیز به دنبال آن شکل خواهد پذیرفت.

دسته بندی ذکر شد در زیر به منظور رسیدن به اه مورد نظر در روند طراحی پروژه مذکور می باشد که امید است در طول پروژه انها را به نحو احسن به کار برده و اجرا شود که شامل سه مرحله زیر می باشد:

شناخت شرایط امروز موسیقی ایران و پیشینه نزدیک ان با استفاده از منابع معتبر.
2.بررسی وضع و حال امروز موسیقی و کنکاش ان جهت نمودار گشتن نیازها و پتانسیل ها و همینطور حال وهوای حاکم بر جو موسیقی امروز.
3.مرحله ا روند طراحی میباشد که ابتدا با استفاده از اطلاعات به دست امده از مراحل قبل اه ارمانی طرح در چهار دسته کلی به شرح زیر تدوین می گردد:

الف: رفع کمبودهای کمی و کیفی امروز موسیقی(در حد ظرفیت پروژه)

ب: ایجاد هماهنگی بین شرایط و نیازهای بستر طرح با نیازهای موضوع

ج: پاسخ به مسائل کیفیتی و روحیه ای اجزا طرح

د: ایجاد شرایط مناسب فنی و ا تیکی برای کالبد های طرح

در نهایت با توجه به حجم برنامه فیزیکی و امکانات سایت وعنایت به اه ارمانی طرح گزینه هایی از چیدمان برنامه فیزیکی در سایت پیشنهاد شده که در ادامه گزینه ای که همه اه را تامیین کند به عنوان گزینه نهایی برگزیده می شود.


کلمات کلیدی مرتبط:
سالن کنسرت هال , مطالعات , طرح نهایی ,مطالعات,پروژه,پروپوزال , برنامه فیزیکی , استاندارد, تحقیق ,پروژه ,معماری, ppt ,pptx ,doc,iran,نمونه تطبیقی, ,رایگان,طراحی , بررسی فضاها, طرح نهایی ,استانداردها, اصول, تاریخچه, مبانی ,نمونه موردی, طرح کانسبت,پروژه معماری , اصول طراحی,تجزیه تحلیل,ایده, مقالات مرتبط در این دسته مطالعات طراحی تالار شهر با رویکرد پایداری اجتماعی مطالعات طراحی آمفی تئاتر پروژه مطالعات معماری خانه تئاتر مطالعات طراحی مجتمع سینمایی با رویکرد معماری پایدار مطالعات طراحی مجموعه فرهنگی سینمایی با رویکرد معماری سبز مطالعات طراحی سالن موسیقی مطالعات طراحی مجتمع سینمایی مطالعات طراحی سالن تئاتر شهر مطالعات طراحی مجتمع سینمایی مطالعات طراحی مجتمع سینمایی مطالعات طراحی تالار شهر با رویکرد معماری مدرن مطالعات سالن نمایش یا تئاتر,,, ۱۹۰ص مطالعات طراحی تالار نمایش و کنسرت مطالعات طراحی پردیس سینمایی مطالعات پردیس سینمایی شمال با رویکرد تعاملات اجتماعی مطالعات طراحی پردیس سینمایی شهر مطالعات طراحی سینما - رایگان سینما مطالعات طراحی خانه تئاتر و نمایش ایران مطالعات طراحی مجموعه سینمایی -معماری مجموعه سینمایی احساس موسیقایی و موسیقی آتونال جدال موسیقی تونال و آتونال الینا پاکالین ترجمه منیره پنج تنیاگر با این نظر همراه باشیم که موسیقی قادر به بیان عواطف و احساسات انسان است؛ با چالش دیگری روبرو خواهیم شد و آن اینکه کدامیک از انواع موسیقی متولی انجام این امر هستند و به عبارت دیگر آیا انواع موسیقی یعنی تونال و آتونال می توانند بیانگر عوا. «هادی فاعور»؛ پدیده معاصر موسیقی مقاومت «فرزند سوری آهنگران»این روزها نوجوان سوری، بار گران آهنگ حماسی را به دوش گرفته است. از آن روز که برای اولین بار در جمع خیابانی حامیان بشار، کودکی بود و شروع به خواندن اشعار تند با صدای تیز بچگانه اش کرد و ش بارها در یوتیوب گشت و بازدید شد، تا امروز که نوجوانی است و با صوتی قوی و در شبکه های تلویزیونی کلیپ هایش پخش می شود، شش-هفت سال می گذرد. شش سال جنگ سخت برای و برای «هادی فاعور». اطلاعات شناسنامه ای در شناخت واقعی او کمکی نخواهد کرد. هادی فاعور، اهل و از طرفداران حزب الله است. برای حزب الله می خواند. در حمایت از بشار می خواند. برای ولایه الخامنئی می خواند. برای ی شیعه نیجریه خوانده است. برای سمیر القنطار و شهادت عزالدین قسام خوانده است. برای تهدید بغدادی و سران خوانده است. در فضیلت المومنین، علی (علیه السلام) می خواند. نوحه محرم می خواند. در اشعاری به پیشگاه زمان (عج) از جور زمانه شکایت برده است. گاهی در شبکه تلویزیونی حرکهالنجباء عراق می خواند و گاهی در اتوبوس اردوی نوجوانان، گاهی می رود روی دوش فردی در مراسم تشییع شهیدی نوای حماسی سر می دهد و گاهی افتاده بر مزار شهیدی نوحه اش را مویه می کند، باری در حرم خانم زینب کبری و بار دیگر در مقام سیده رقیه(سلام الله علیهما) بار دیگر در منزل شهیدی از حزب الله، بار دیگر در هیئت خانگی، گاهی هم در هیئت نظامی ها می خواند، گاهی در مکتب ال و هیئت های انقل ؛ با سه پرچم و سه ع در پشت سرش؛ پرچم و حزب الله در دو طرف پرچم ایران. و ع بشار اسد و سیدحسن نصرالله در دو طرف ع آیه الله . هادی فاعور، حماسی خوان حزب الله را باید از صدایش و در همین آهنگ ها و کلیپ ها شناخت. قوت صدایش در این سن، او را به یک خواننده خاص تبدیل کرده است. فاعور، حماسه را عاطفانه می خواند و نوحه هایش رنگ حماسی دارند. شعرهایی که می خواند هم همین طور تلفیقی است از حماسه و عاطفه. صدایش هم ذاتاً این دو در خود را دارد. موسیقی را خوب یاد گرفته است و در آهنگ های خیابانی اش هم طبق قاعده می خواند. برخلاف بسیاری از نوحه های عربی که کلمات و جملات را می شکنند، فاعور غالباً کلمات را به خوبی و گیرا ادا می کند. اما آنچه در کنار قوت صدا و حفظ ضرباهنگ، باعث دلنشینی اش شده است گرمی صدای اوست. مسئله ای که طبق هیچ قاعده ای نه می توان یاد گرفت و نه می توان توضیح داد. شاید روزگاری معیار یک هنرمند برای شهرت و محبوبیت میان مردم و مطرح شدن در رسانه های مختلف را تنها عوامل ظاهری و سطحی و نگاه عوام فریبانه جریان های قدرت تشکیل می دادند. ولی در چند سال گذشته اتفاقاتی که در رسانه ها و جریانات حامی مقاومت افتاده است، چیز دیگری را نشان می دهد. از زمانی که با حمله گروه های تکفیری و تروریستی کشورهای ی در معرض تهدید قرار گرفته اند و با جنگ بزرگی که حامیان استکبار در دنیا به راه انداخته اند. به غیر از اتفاقات و اجتماعی کشورهای منطقه، معادلات فرهنگی و ترکیب هنرمندان محبوب مردمی هم در دنیا تغییر کرده است. این روزها خط مقاومت ی شیعیان از ملیت های مختلف در و عراق تشکیل شده است و روایت م عین حرم اهل بیت(ع) در جغرافیای دستخوش بسیاری از محصولات فرهنگی گروه های مقاومت شده است. بخشی از کارهای هنری مقاومت حتی قدمتی بیش از این حرف ها دارد و اقدامات مردمی در زمینه بیداری ی و جنگ های سلطه گرانه صهیونیسم در لبنان و فلسطین باعث شکوفایی آن ها شده است. کار فرهنگی برای ترویج فرهنگ جهاد نیاز ضروری گروه های مقاومت است که جبهه وسیعی را در جهان تشکیل داده اند. از و عراق گرفته تا یمن و لبنان و غزه؛ در این مسیر هنرمندان، شاعران و پژوهشگرانی که در موضوع خط مقاومت فعالیت می کنند مورد توجه و قضاوت مردم قرار می گیرند. سرودن اشعار حماسی، ساخت نماهنگ ها و ترانه ها و انیمیشن هایی با مضامین مقاومت بخشی از این کار فرهنگی است. در زمینه موسیقی حماسی، خوانندگان عرب زبانی همچون یوسف شعیتو، شیخ حسین اکرف، علی برکات و پدیده ای به نام هادی فاعور از جمله رویش های مقاومت ی در منطقه هستند که اجرای آن ها طرفداران بسیاری میان مردم کشورهای مختلف پیدا کرده است. این ابراز ارادت به رزمندگان مقاومت به عنوان انی که امنیت را برای کشورهای منطقه به ارمغان می آورند صرفا مورد حمایت خوانندگان شیعه و مسلمان نبوده است بلکه موارد بسیاری از خوانندگان زن و ی دیده شده است که برای ابراز علاقه و احترام خود به مقاومت، قطعه ای را اجرا کرده و یا سخنانی را در این زمینه مطرح کرده اند. به عنوان مثال بسیاری از خواننده های لبنانی که شاید هیچ زام دینی هم نداشته باشند، جزو علاقمندان سید حسن نصرالله محسوب می شوند. خیلی ها در میان جنگ۳۳ روزه ۲۰۰۶ یا مستقیم یا از طریق رسانه ها به سید حسن نصرالله پیام دادند که او را دوست دارند و از مقاومت پشتیبانی می کنند و حاضرند از اموالشان برای کمک به مقاومت هزینه کنند. در سال ۲۰۰۶ خواننده زن ی لبنانی، «ژولیا پطرس» در آلبوم خود به نام «اتعودنا علیک» آهنگ مشهوری به نام «احبّایی» در پاسداشت سید حسن نصرالله سرود که متن آن بر اساس پیام تلویزیونی نصرالله به مبارزان حزب الله در جنوب لبنان پس از جنگ ۳۳ روزه بود. کلیپ این آهنگ در ویرانه های شهر بنت جبیل بردای شد. درآمد حاصل از فروش این آهنگ، سه برابر پیش بینی های انجام شده به ۳ میلیون دلار رسید که تمام آن به خانواده های کشته شدگان لبنانی جنگ با و رزمندگان شهید حزب الله در جنگ ۳۳ روزه و عملیات نهر البارد تقدیم شد. در سال ۲۰۰۷ هم «علاء ز الی»، خواننده لبنانی آهنگی با عنوان «یا نصرالله» درباره دبیرکل حزب الله لبنان سرود. ضمنا دو سال گذشته بود که ناهض حتر در رو مه الاخبار از علاقه نُهاد ودیع حداد معروف به «فیروز» (خواننده لبنانی معروف) به سید حسن نصرالله که توسط فرزندش زیاد الرحبانی (پسر بزرگ فیروز که خود موسیقیدان و هنرمند است) در مصاحبه ای از آن برداشته شده است، نیز نوشته است. اما همانطور که گفته شد، پدیده جدید و مورد اقبال مردم، «هادی فاعور» نوجوان خوش صدای شیعه ای است. او متولد شهر فوعه در کشور است. فوعه و کفریا همان دو شهر شیعه نشینی هستند که سال هاست در محاصره تروریست های تکفیری از جمله هستند. دو روستای فوعه و کفریا با بیش از ۴۰ هزار نفر جمعیت بیش از چهار سال در برابر دیدگان جامعه جهانی و حمایت برخی کشورهای عربی و منطقه از عناصر مسلح در محاصره قرار داشت. مردم آن رنج و سختی این حصر را برای از شر ظالمان به جان یده اند. مدتیست که مداحی ها و ترانه های حماسی فاعور در شبکه های اجتماعی، فضای مجازی و سایت های مختلف دست به دست می چرخد و طرفداران زیادی از کشورهای مختلف را جذب خود کرده است. مردم عرب زبان منطقه، هادی فاعور را با عنوان «منشد المقاوم» یعنی «خواننده مقاومت» می شناسند. شناخته شدن هادی فاعور در ایران از انتشار یک موبایلی از او در حال مداحی در مراسم تشییع دو تن از ی م ع حرم حزب الله لبنان آغاز شد. این نوجوان سوری در این کلیپ موبایلی بر روی دوش یکی از رزمندگان حاضر در مراسم تشییع در حال مداحی برای ی زینبی لبنان در صحن آستان مقدس حرم حضرت زینب(س) است: متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب 5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.
دریافت
مدت زمان: 2 دقیقه 7 ثانیه اما شهرت فاعور در لبنان به نماهنگ هایی برمی گردد که موسسات فرهنگی تحت حمایت حزب الله از او ساخته اند. آغاز شهرت فاعور در کشور لبنان بیشتر از نماهنگ «أنا ثائر» به معنای «من انقل ام» آغاز شد. او در این نماهنگ شعری درباره خط انقل و مقاومت در صحن مطهر حرم حضرت زینب(س) در دمشق اجرا کرده است که با ترکیب ک نه عزاداری ک ن و نوجوانان برای حسین(ع) و موسیقی جذاب، در محرم سال گذشته خیلی زود به یکی از کلیپ های پر طرفدار میان شیعیان لبنانی بدل شد. این کار محصول شبکه «طه» بود. شبکه «طه» شبکه مخصوص ک ن در لبنان است که وابسته به حزب الله لبنان است. در این شبکه عموماً کارتون و کلیپ های جذاب با محتوای دینی و اجتماعی و خانواده پخش می شود. در این کلیپ فاعور به مناسبت ماه عزای حسینی از خط حسین(ع) می خواند: «من انقل ام، من انقل ام و خطم خط حسین(ع) است. در برابر ظالم انقلاب خواهم کرد و مانند قاسم(ع) جهاد خواهم کرد.»: متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب 5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.
دریافت
مدت زمان: 5 دقیقه 12 ثانیه اما شهرت این نوجوان سوری محدود به این نماهنگ و شبکه ک ن لبنان نشد. او در کلیپ هایی که توسط موسسه «بنت الهدی» با حمایت حزب الله ساخته شده است نیز به خوبی درخشید. کارهای این موسسه که عموما با موسیقی حماسی و محتوای ضد استکباری در خط مقاومت ی همراه است، فاعور را به چهره محبوبی در مقاطع سنی دیگر نیز تبدیل کرد. نماهنگ «کفریا و الفوعه» ساخت موسسه بنت الهدی یکی از همین کارهاست که در آن هادی فاعور از مقاومت و ایستادگی مردم مظلوم زادگاهش یعنی فوعه و کفریا و ستیز بر علیه می خواند. این نماهنگ در ابتدا به ، مظلومین، مجروحین، اسرا و مقاومت تقدیم شده است: «الی کل مظلوم مضطهد و محاصر…الی کل مقاوم و جریح و اسیر… الی کل شهید مضی… نهدی هذاالعمل…». شعر آن را « علی غبشه» سروده است. فاعور در اجرای این شعر ضدتکفیری یادآور می شود که هرگز تسلیم ظلم نخواهیم شد و از تروریست ها انتقام خواهیم گرفت. او می خواند: کفریا و فوعه / این پرچم برافراشته است
گریه می کند و آوا سر می دهد / تسلیم تو نمی شویم ای جولانی بشنو / نام ما حسین است
اگر قرار است تسلیم بشوم باید از روی جسد من عبور کنی / تسلیم تو نمی شویم ای جبهه النصره / سرنوشت تو در سیاه چال است
فریاد بزرگ از آن زینب کبری(س) است یا زینب(س) لبیک؛ یا زینب(س) لبیک متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب 5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.
دریافت
مدت زمان: 3 دقیقه 58 ثانیه اثر دیگری که با حمایت موسسه بنت الهدی ساخته شده و در آلبوم «أنا ثائر أنا ثائر» در سال ۲۰۱۶ از او در لبنان منتشر شده است، کلیپ «زینب الحوراء» است. این نماهنگ نیز درباره م عان حرم حضرت زینب(س) در و زائران آزاده حرم اهل بیت(س) در است.: متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب 5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.
دریافت
مدت زمان: 3 دقیقه 30 ثانیه مداحی های مختلف هادی فاعور در محافل شیعیان حزب الله لبنان مثل مراسم های ویژه سازمان پیشاهنگان مهدی(عج) (جمعیّه کشّافه الإمام المهدی عجل الله فرجه) که شامل ک ن و نوجوانان لبنانی است، بازار شیعیان لبنان و مراسم سالگرد تاسیس حزب الله، از جمله کلیپ های مشهور او در شبکه های اجتماعی و فضای مجازی است. یکی از مداحی های هادی فاعور که آن را در محافل مختلفی می خواند بخش عربی مداحی معروف عربی- فارسی میثم مطیعی علیه است (با اذن م، از جانم بگذرم، در راه این حرم، در راه یار…) که بخش فارسی آن را محمد مهدی سیار و بخش عربی را محسن رضوانی سروده است. در زیر فاعور بخش عربی این شعر را می خواند: لِعلی أنْتَمی، حُبُّه فی دَمی، سَیفُه مُلهِمی، هو الإمام واعلمُوا أنَّ لی، نَبْضٌ بِداخِلی، سمّیتُهُ علی، ف ُ الکِرام منهُ نَسْتَلهِمُ روحَ الإیمان لا نخافُ الریاح إنّا بُرکان یا تکفیری! صبرکْ صبرکْ إنّا سوفَ نَحفِر قبرَک لبیک یاعلی، یا مرتضی متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب 5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.
دریافت
مدت زمان: 2 دقیقه 12 ثانیه مدت کوتاهی است که پای فاعور به گروه های مقاومت حشد الشعبی عراق هم باز شده است. آلبوم نماهنگ های عربی او برای حرکت النجبای عراق با عنوان «نجبائک یا عباس» به زودی منتشر می شود. نماهنگ های او برای رزمندگان مقاومت عراقی النجباء به همت دفتر رسانه ای مقاومت ی نجباء تهیه و در شبکه ای «النجباء» منتشر شده است. النجبا یکی از گروه های بسیج مردمی(الحشد شعبی) عراق است که دو سال پیش با فتوای آیت الله سیستانی برای مقابله با شکل گرفت. هادی فاعور در این نماهنگ ها به توصیف رزمندگان النجباء، اه مقاومت و مبارزه علیه گروه های تکفیری می پردازد و باز هم از حماسه و مقاومت رزمندگان می خواند. موسیقی حماسی «لبیک یا مهدی(عج)» با اجرای این خواننده نوجوان سوری تولید شده است که نوای شعر آن همان نوای حماسی مداحی معروف میثم مطیعی در شعر «لبیک یا علی» است که یکی از نواهای مداح معروف لبنانی «یوسف شعیتو» نیز هست و به تازگی اشعار زیادی با این نوا در میان شیعیان عرب زبان رواج پیدا کرده است. در این نماهنگ هادی فاعور از نمادهای مقاومت نجباء همچون نشان این بر لباسش، انداختن چفیه منقش به تصویر معظم انقلاب و استفاده از دست بند «لبیک یا زینب(س)» استفاده کرده است. نماهنگ «لبیک یا مهدی» توسط نمایندگی دفتر رسانه ای مقاومت ی نُجَباء در ایران به زبان فارسی ترجمه شده است. فاعور در این شعر می خواند: پیروزی با خون قطعی شده است ما در هنگام تصمیم گیری اعلام بی طرفی نخواهیم کرد خونی که از قلب من ریخته شده در راه فوعه سرزمین آزادگان فدا شده است… ای جنایتکاران! در گمراهی خود غوطه ور شوید زیرا ما از ظلم شما کینه توزان ترسی نداریم و موشک های شما هرگز ما را نخواهند ترساند، چرا که ماست و نجباء نور و آتش اند، تا شما دلیرمردی کرار را به یاد آورید این نماهنگ در ادامه قابل مشاهده است: متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب 5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.
دریافت
مدت زمان: 6 دقیقه 54 ثانیه نماهنگ «نشانه بگیر و شلیک کن» یکی دیگر از نماهنگ های تولیدی برای نجباء است که هادی فاعور در آن با ریتمی حماسی تر از سایر اشعارش از مقاومت می خواند. این نماهنگ نیز از سوی شبکه ای النجباء تولید و توسط نمایندگی دفتر رسانه ای مقاومت ی نُجَباء در ایران ترجمه شده است. متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب 5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.
دریافت
مدت زمان: 4 دقیقه 55 ثانیه «ادعوالحشدنا»، «قسما»، «مشکور شیخ اکرم» و … از جمله دیگر نماهنگ های منتشر شده با صدای هادی فاعور برای مقاومت است که توسط النجباء تولید شده است. علت شهرت این خواننده نوجوان به غیر از استعداد و مهارت او در خواندن و الحان آواز، به ملیت سوری او هم مربوط می شود. کشوری که بیش از ۵ سال است که در مبارزه با گروه های تروریستی مختلفی از جمله و جبهه النصره و …به سر می برد و گروه های مقاومت آزاده دنیا از کشورهای مختلفی مثل لبنان، ایران، افغانستان، پا تان و عراق برای دفاع از حریم اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و مبارزه با ظلم تکفیری ها رهسپار آنجا می شوند و در این راه ی بسیاری تقدیم کرده اند. هادی فاعور امروز در ، فرزند صادق آهنگران دیروز ما در جنگ است. صدای او مستکبرین را عصبانی می کند و تکفیری ها و ی ها را پریشان. او مهیج مجاهدان م ع حرم هست و قوت قلب مستضعفین مظلوم و گرفتار. فاعور «تحت قیادت نصرالله و ولایت » می خواند و نمادی برای اتحاد جمهورهای ی است. خداش در همه حال از بلا نگه دارد. منبع: باشگاه ترانه وموسیقی راه مطالعات رساله طراحی مجتمع تجاری   تاریخ ایجاد 25/06/2013 12:00:00 ق.ظ    تعدادبرگ: 140   قیمت: 8500 تومان   حجم فایل: 12593 kb  تعدادمشاهده  8  

     
word +  dwg 
فهرست مطالب
عنوان  صفحه
گام اول : پروپزال
1- بخش اول    17
1- 1عنوان تحقیق : مطالعه و بررسی فضاهای تجاری    17
1-2 گستردگی مشکل    17
1-3 میزان آگاهی و یا خدمات ما در ارتباط مشکل چقدر است؟    17
1-4 در زمینه تصویر تحقیق به موارد ذیل اشاره می کنیم:    17
1-5 نتیجه یا نتایج تحقیق چگونه می تواند مفید باشد؟    17
1-6 بیان اه     18
1-7 منابع و پیشینه طرح    18
2- بخش دوم    18
2-1 مبانی نظری ساماندهی و نوسازی فضاهای سایت مورد نظر    18
2-2  مبانی نظری طراحی مجتمعهای تجاری- اداری از منظر جایگاه شهری    18
2-3  مبانی نظری طراحی مجتمعهای تجاری- اداری  از منظر جایگاه معماری    19
گام دوم :
1- مطالعات پایه    20
1-1 فضای شهری    20
1-1-1 تعریف فضای شهری    20
1-1-2 از دیدگاه محمد توسلی    20
1-1-3 از دیدگاه زوکر    20
1-1-4 از دیدگاه یوچین راسکین    20
1-1-5  از دیدگاه راب کریر    21
1-2 ادارک فضای  شهری    21
1-2-1 ادراک فضایی    21
1-2-2 معماری گذشته بهترین آزمایشگاه فراگیری وادراک فضاهای شهری    21
1-2-3  رابطه زمان و فضا با ادراک فضائی    21
1-3  فضای شهری وزندگی شهروندان    22
1-3-1 جایگاه فضای شهری وزندگی شهروندان    22
1-3-2 ویژگیهای فضاهای شهری مطابق با نیازهای انسانی    22
1-3-3 تداوم حیات و پایداری فضاهای شهری    23
1-4 فضای شهری و ساخت فضائی شهر    23
1-4-1 تعریف ساخت فضائی شهر    23
1-4-2 عناصر اصلی ساخت فضائی شهر    23
1-5 میدان    24
1-5-1معنی لغوی میدان    24
1-5-2 تعریف میدان    24
1-6 خیابان    24
1-6-1 واژه شناسی خیابان    24
1-6-2 خیابان –  فضای شهری    25
1-7 پیاده رو ،فضای عمومی شهری pedestrian way, public urban space    25
1-7-1 نقش حرکت پیاده و پیاده روی در ادراک فضای شهری    25
1-7-2 تعریف پیاده راهها و گونه های مختلف شکل گیری آن    25
1-7-3 ویژگیهای پیاده راهها    25
1-7-4  سابقه تفکیک حرکت سواره از پیاده در دنیا    25
1-7-5 جمعیت وفراگیری پیاده راهها    26
1-7-6 جایگاه حرکت پیاده درشهرسازی گذشته و معاصر ایران    26
1-8  شناخت بازار ایرانی    26
1-8-1 تعریف بازار    26
1-8-2 ریشه کلمه بازار    27
1-8-3 پیشینه تاریخی بازار در ایران    27
1-8-3-1  بازار از دوران کهن تا دوره ماد:    27
1-8-3-2 بازار از دوران ماد تا آغاز دوران ی    28
1-8-3-3 دوره هخا ان    28
1-8-3-4  دوره پارتیان    28
1-8-3-5 دوره ساسانیان    28
1-8-3-6 بازار در دوران ی    29
1-8-4 انواع بازار    31
1-8-4-1 از نظر مقیاس عملکردی    31
1-8-4-2 از نظر زمان عملکرد    31
1-8-4-3 از نظر مکان جغرافیایی    32
1-8-4-4  از نظر ریخت شناسی    33
1-8-4-5   از نظر نوع عملکرد    35
1-8-5  خصوصیات شهری بازار    35
1-8-5-1 روند شکل گیری بازارهای شهری    35
1-8-5-2 کارکردهای شهری بازار و همجواری با سایر عناصر شهری    36
1-8-5-3 موقعیت قرارگیری بازار    36
1-8-5-4 نحوه توسعه بازار اصلی در شهر    37
1-8-6 عناصر تشکیل دهنده بازار    37
1-8-6-1 فضاهای مربوط به انبار داری و نگهداری کالا    37
1-8-6-2 فضاهای مربوط به کالا های تولیدی    38
1-8-6-3 فضاهای مربوط به فعالیتهای تجاری    38
1-8-6-4 فضاهای مربوط به فعالیتهای خدماتی    42
1-8-6-5 فضاهای مربوط به فعالیتهای عمومی    42
1-8-6-6 فضاهای ارتباطی    42
1-8-7 برخی از خصوصیات فضایی و کالبدی بازارها    43
1-8-8 ویژگیهای بنیادی کالبد شکل بازار ایرانی    44
1-8-8-1  شباهت به بازارهای قرار گرفته در مسیر راههای تجاری    44
1-8-8-2 بازار به مثابه شهر س وشیده    44
1-8-8-3 ساختار ارگانیک    44
1-8-8-4 منظره های سازماندهی شده    45
1-8-8-5 بام به مثابه عنصری مستقل    45
1-8-8 معماری بازار    46
1-8-9 عوامل موثر در نحوه استقرار فعالیتهای بازار    47
1-8-9-1 خصوصیات فضایی و موقعیت شهری راسته ها و فضاهای گوناگون بازار    47
1-8-9-2 جاذبه و کشش مراکز و راسته های تخصصی    47
1-8-9-3 همگرایی فعالیتهای سازگار    47
1-8-9-4 واگرایی فعالیتهای ناسازگار    47
1-8-9-5 امنیت و ارزش اقتصادی کالاها و نظارت و کنترل    48
1-8-9-6 تاثیر وطن و مذهب بازرگانان و تولید کنندگان در نحوه آنان    48
1-8-10 نقش و کارکردهای سنتی بازار    48
1-8-10-1 کارکرد تجاری    48
1-8-10-2 کارکرد اجتماعی    49
1-8-10-3 کارکرد     50
1-8-10-4 کارکرد مذهبی- فرهنگی    50
1-8-10-5 کارکرد کالبدی و شبکه ارتباطی    51
1-8-10-6 کارکرد خدماتی    52
1-8-11 سایر ویژگیهای بازار    53
1-8-11-1 نحوه اداره بازار    53
1-8-11-2 نحوه برقراری نظم و امنیت بازار    53
1-8-11-3 بعضی از قوانین و مقررات بازارها    53
1-8-12 مسائل بازارهای امروز    54
1-8-12-1 وضع موجود بازارهای مهم ایران و مقایسه آنها با گذشته    54
1-8-12-2 تغییرات شهری و تاثیرگذاریهای کالبدی بر بازار    54
1-8-12-3 عدم هماهنگی بازارها با شرایط زمان و مکان    54
1-8-13سخن پایانی:    56
1-9 شناخت فضاهای تجاری معاصر    56
1-9-1  مراکز تجاری در شکل جدید    56
1-9-1-1 بازارهای جدید    57
1-9-1-2 منطقه بندی    57
1-9-2 مرکز ید    58
1-9-2-1 شکل گیری مراکز ید    58
1-9-2-2 پیشرفتها و تحولات مراکز ید    59
1-9-2-3  مشخصات اصلی یک مرکز ید    60
1-9-2-4 مراکز ید در پایان هزاره دوم    61
1-9-3 انواع فروشگاه ها    62
1-9-3-1 مارکت    62
1-9-3-2  مغازه های بین راه (convenience stotie)    62
1-9-3-3 فروشگاههای زنجیره ای    63
1-9-3-4  فروشگاههای چند قسمتی    63
1-9-4 پاساژ    64
1-9-4-1 پیشینه پاساژها    64
1-9-4-2  تکامل پاساژها    64
1-9-4-3 پاساژ در اروپا    64
1-9-4-4 پاساژهای تهران    65
1-10 شناخت فضاهای اداری (فضاهای جنبی پروژه)    65
1-10-1 سابقه تاریخی سازمانهای اداری:    65
1-10-2 سابقه تاریخی سازمانهای اداری در ایران:    65
1-10-3 ساختمان های اداری    66
1-10-4  مرور و چکیده مطالب    67
2- مطالعات تکمیلی    68
2-1 گام اول طراحی فضاهای شهری : نحوه ترکیب توده و فضای عمومی    68
2-1-1  مفهوم توده ساختمانی و فضا    68
2-1-2  فضای خارجی – فضای داخلی    68
2-1-3  اصل هم پیوندی عناصر شهری و واحد های مس ی    68
2-2 مراکز رفع مایحتاج مردم در فضای شهری    69
2-2-1  طراحی تاسیسات مراکز رفع مایحتاج    69
2-2-1-1 تعریف    69
2-2-1-2 میزان ارتباط مراکز با یکدیگر در فضای شهری    69
2-2-1-3  نحوه توزیع و پراکنش مراکز با توجه به شدت مراجعه افراد    70
2-2-1-4 مراتب مختلف مراکز رفع مایحتاج و ارزی تاسیسات و تجهیزات شهری مورد نیاز    71
2-3 مغازه ها در طول یک خیابان مس ی : خیابان ید    72
2-3-1 تعریف    72
2-3-2  نحوه توزیع و پر اکنش کاربری تجاری در طول یک خیابان مس ی    72
2-3-3  نحوه ارتباط فضای تجاری با سایر فضا های عبوری و خدماتی    72
2-3-4 تجهیز و طراحی خیابانهای ید با امکان عبور وسایط نقلیه    73
2-3-5  معماری شهری خیابانهای ید ، معماری هماهنگ    75
2-3-6 چکیده مطالب    77
2-4 اصول مکانی مراکز ید    78
2-4-1 مقدمه:    78
2-4-2  دسترسی:    78
2-4-3  پتانسیل فروش( بررسی اقتصادی):    78
2-4-4  تحلیل جمعیتی منطقه:    79
2-4-5  میزان درآمد منطقه:    79
2-4-6  موقعیتن و وضعیت فروشگاههای موجود:    79
2-5  ایجاد جذ ت برای مراجعه کنندگان:    79
2-5-1  مقدمه:    79
2-5-2عوامل بصری:    80
2-5-2-1 نماد بیرونی:    80
2-5-2-2  نماد داخلی:    80
2-5-3 عوامل غیر بصری:    82
2-5-3-1 ارائه خدمات:    82
2-5-3-2 عرضه کالا با قیمت مناسب:    83
2-5-3-3  جداسازی انواع ترافیک:    83
2-5-3-4  بررسی وضعیت عبور و مرور:    83
2-5-3-5  ترافیک داخلی- پارکینگ ها:    83
2-5-3-6  عوامل موثر در طراحی بهینه روش نمایش کالا:    84
2-5-3-7  عوامل محیطی    86
2-5-3-8 چکیده مطالب    86
2-6 استاندارد های طراحی فضاهای تجاری    87
2-6-1 موقعیت    87
2-6-2 مسیر دسترسی    87
2-6-3 تخصیص فضا:    88
2-6-4 نواحی فروش:    88
2-6-5 ارتفاع طبقات :    88
2-6-6  شبکه سازه ای:    88
2-6-7 گذرگاه:    88
2-6-8 حرکت در میان طبقات فروشگاه:    89
2-6-9   ورودی و وجی ها:    91
2-6-10 فضاهای فرعی:    91
2-6-10-1 مکان قرارگیری:    91
2-6-10-2  سرویسهای بهداشتی:    91
2-6-10-3  قسمتهای خدماتی و تاسیساتی:    91
2-6-11  ارتباطات عمودی:    91
2-6-11-1 آسانسورها:    91
2-6-11-2  پله های برقی:    92
2-6-11-3  پلکان:    92
2-6-12 کالاهای تجاری – نمایش – انبار    92
2-6-12-1 توزیع کالا :    92
2-6-12-2  کالاهای اضافی :    93
2-6-12-3 حمل کالا :    93
2-6-12-4  ویترینها :    93
2-6-12-5  محل های انباری و بسته بندی :    93
2-6-13 فضا های پارک و گاراژها    93
2-6-13-1پارکینگ    93
2-6-13-2 نحوه استقرار و ابعاد توقف گاههای زیر زمینی:    94
2-6-13-3  ابعاد مختلف گاراژ:    94
2-6-13-4 عرضهای پیشنهای برای زوایای مختلف در پارکینگ:    94
2-6-14 پنجره ها (ویترین ها):    95
2-6-15  بوفه و چایخانه:    95
2-6-16  استانداردهای طراحی رستوران:    95
2-6-16-1  احتیاجات فضای رستوران ( بدون در نظر گرفتن فضاهای پخت و پز):    95
2-6-16-2  پیشخوان جهت پیش غذا:    96
2-6-16-3  سرویس کافه:    96
2-6-16-4 کافه تریا یا سلف سرویس:    96
2-10-16-5- سرویس کافی شاپ:    96
2-6-16-6  رستوران ویژه:    96
2-6-16-7 رستورانهای مرسوم( کلاسیک):    96
2-6-16-8  رستوران یا میز سلف سرویس:    96
2-6-16-9  سایر احتیاجات:    97
2-7 استانداردهای و عوامل موثر در طراحی بهینه فضاهای اداری:    97
2-7-1 عوامل کیفی:    97
2-7-2 عوامل کمی (استانداردها):    98
2-7-3 فضاهای مورد نیاز:    98
3- مطالعات تطبیقی    99
3-1 اهمیت تجاری تبریز و دلائل شکل گیری بازار:    99
3-1-1 بازار تبریز، به مثابه بزرگترین مجموعه آجری جهان    99
3-1-2 الگوهای بازار:    100
3-1-2-1 راسته :    100
3-1-2-2 سرا :    100
3-1-2-3 تیمچه:    100
3-1-2-4 دالان:    100
3-1-2-5 سبزه میدان :    101
3-1-2-6 مجموعه ها :    101
3-1-2-7 فضاهای خدماتی بازار:    101
3-1-2-8 حسینیه :    101
3-1-2-9 زورخانه :    102
3-1-3 آسیب های بازار:    102
3-1-4 آسیبهای شهری:    102
3-1-5 مسائل و مشکلات بازار:    102
3-1 -6  اقدامات انجام شده به منظور حفظ و نگهداری بازار:    103
3-2 شناخت تیپولوژی مجتمعهای تجاری- اداری تهران (مطالعه تطبیقی فضاهای تجاری معاصر)    103
3-2 -1 مقدمه:    103
3-2-2 مجتمع تجاری اداری ایران زمین:    103
3-2-3  مجتمع تجاری قائم:    104
3-2-4 مرکز ید ونک:    106
3-2-5  مجتمع تجاری برج آرین:    107
3-2-6 مرکز ید آفریقا:    107
3-2-7 مجتمع تجاری میلاد نور:    107
3-2-8 مجتمع تجاری گلستان:    107
3-2-9  مرور و چکیده مطالب:    108
3-2-10 مجتمع تجاری گلستان تجربه ای موفق در احیای فضای کالبدی بازار    110
3-2-11مرکز ید فونف ، مونیخ  funf  hofe  shopping  center , munhch    110
4- مطالعات زمینه    114
4-1 آشنایی  با شهر بجنورد    114
4-1-1 موقعیت و مشخصات جغرافیایی    114
4-1-2موقعیت و مشخصات سایت    114
4-1-3 مطالعات اقلیمی    115
4-1-3-1 توده های هوایی موثر براقلیم منطقه    115
4-1-3-2 دما    115
4-1-3-3 بارش    116
4-1-3-4 رطوبت نسبی    116
4-1-3-5 یخبندان    117
4-1-3-6 فشار هوا    117
4-1-3-7 جمع بندی دما و بارش    118
4-1-3-8 باد :    118
4-1-3-9 تفسیر ج بیوکلیماتیک محیط آسایش انسانی    119
4-1-3-10 جمع بندی اصول اقلیم :    119
4-1-3-11 محیط آسایش :    120
4-2  زمین شناسی و هیدروژئولوژی دشت بجنورد    120
4-2-1 لرزه خیزی    121
4-3 استراتژی طراحی اقلیمی در شهر بجنورد:    121
4-3-1 شکل و نحوه قرارگیری ساختمان به منظور کاهش تلاطم باد در ساختمان    122
4-3-2 شکل و جهت دادن به بدنه ساختمان به منظور کاهش اثر آفتاب در ساختمان    124
4-3-3 استفاده از فضای زیر بام شیبدار به عنوان فضای حائل بین داخل و خارج    125
4-3-4 استفاده از مواد منع کننده حرارت بر روی سطوح مقابل  آفتاب    126
4-3-5 جهت تهویه در داخل پوسته ساختمان از بام ودیوار دو جداره استفاده شود    127
4-3-6 استفاده از مواد با ظرفیت حرارتی زیاد جهت ذخیره حرارت خورشید    128
5- برنامه فیزیکی    130
5-1 مبانی برنامه ریزی    130
5-1-1  تعیین جمعیت مخاطب(گروه هدف):    130
5-1-2  بررسی اقتصادی:    130
5-2 طرح جامع فیزیکی    131
5-2-1 برنامه ریزی فیزیکی- فضایی به روش کیفی    131
5-2-1-1 پیمون واحدهای  تجاری:    131
5-2-1-2 انعطاف واحدهای تجاری:    131
5-2-2 برنامه ریزی فیزیکی- فضایی به روش کمی    132
5-2-2-1  تنوع فضاهای ساختمان    132
5-3 پیشنهاد سازه و تاسیسات پروژه    132
5-3-1   مصالح سازه ای مناسب:    132
5-3-2   سیستم سازه ای مناسب:    132
5-3-3   سیستم سقف مناسب:    133
5-3-4   سیستم فونداسیون مناسب    133
5-3-5   سیستم دیوار حائل مناسب:    133
5-4 پیشنهاد تاسیسات مکانیکی:    134
5-4-1 تاسیسات مکانیکی بخش تجاری و اداری :    134
5-4-2 سیستم گرمایشی و سرمایشی    134
5-4-3   سیستم آبرسانی و اطفا حریق:    135
5-4-4   سیستم آب باران و دفع فاضلاب:    136
5-4-5   تخلیه هوای آلوده:    136
منابع
 گام سوم : طراحی
1-معرفی طرح
2-مدارک و نقشه ها
منابع و ماخذ

1- بخش اول
1- 1عنوان تحقیق : مطالعه و بررسی فضاهای تجاری
 با توجه به شکل ظاهری، نحوه طراحی ونوع خدمات دهی واحدهای تجاری منطقه مورد مطالعه ، دیده می شود که تک تک واحدهای پراکنده تجاری در مجاورت سایت با اندک تغییری از فرم مس ی به فرم تجاری تبدیل شده اند و بدون طراحی خاص فضای تجاری نتوانسته اند ، پاسخگوی نیازهای مخاطبین امروز خود باشند.
با توجه به مکان قرار گیری پروژه مورد نظر ( سایت) فقدان مجموعه هایی با عملکرد های مختلف نظیر مجتمعهای تجاری که موجب تعریف هر چه بهتر جنبه کارکردی سایت می گردد، به شدت احساس می شود. لذا طراحی مجتمع تجاری در سایت ضمن پاسخگوی به نیاز مردم منطقه، سبب ارتقاء کارکرد محدوده نیز می گردد .
1-2 گستردگی مشکل
نیاز به مراکزی که عرضه کالا را بصورتی منسجم وتعریف شده از لحاظ نوع و کیفیت در اختیار مردم قرار دهند ودر واقع یک نیاز عمومی و فراگیر جهت همه مردم اعم از زن ومرد، پیرو جوان وکودک با گرایش های مختلف شغلی، فکری، تحصیلی وفرهنگی می باشد. با توجه به تیپولوژی واحدهای تجاری منطقه از لحاظ معماری ، نوع خدمات دهی، قدمت، تکنولوژی ساخت و . . .  در بافت قدیمی مورد مطالعه، کلیه نین این بخش از کمبود فضاهای تجاری همگام با پیشرفت و توسعه تکنولوژی های مختلف عصر ارتباطات و ید، متناسب با نیازهای امروز اظهار ناراضی می نمایند.
1-3 میزان آگاهی و یا خدمات ما در ارتباط مشکل چقدر است؟
میزان مراجعه مردم از سطح شهر به اندک مجتمعهای تجاری موجود جهت تهیه نیازهای خود وخانواده خود،مبین آگاهی مردم از عدم توانایی و پاسخگوئی واحدهای ید محله در مقایسه با چنین مجتمعهای سازمان یافته ای می باشد.
در این طرح مجتمع تجاری – اداری متناسب با نیاز مردم منطقه و حتی شهر در نظر گرفته شده است که این خود ضمن برآورد نیاز نین منطقه ، سایر نقاط شهر، سبب بهبود وارتقاء کیفیت بافت نیز می گردد.
1-4 در زمینه تصویر تحقیق به موارد ذیل اشاره می کنیم:
گروه هدف: با توجه به مجتمعهای تجاری در نظر گرفته شده در سایت و بافت اطراف ، خوشبختانه کمبود مذکور در این مناطق خواهد شد. مجتمعهای مورد نظر نیز پاسخ مناسبی جهت نین آن منطقه می باشد.
1-5 نتیجه یا نتایج تحقیق چگونه می تواند مفید باشد؟
•    شناخت فضاهای تجاری در بافتهای تاریخی  ایران ( بازار) و درک رموز، اصول سازماندهی فضایی موجب گردد تا آندسته از امکانات و خدماتی که در قدیم  در بازارهای خود داشتیم ولی امروزه از دست داده ایم با توجه به زندگی امروز ونیازهای مخاطبین امروز همچنان در کنار واحدهای تجاری خود داشته باشیم و با خدمات دهی بالا، زندگی راحت تر و مطلوب تری را برای شهر نشینان به ارمغان آوردیم.
•    آشنایی با جدیدترین اصول و روشهای سازماندهی مراکز ید جهت طراحی مجتمعهای تجاری - اداری مورد نظر.
•    برخورداری از خدمات روز ومدرن مراکز تجاری جهت نین منطقه و د ی آن، افزایش آسایش و امنیت منطقه.
•     ب تواناییهای لازم بمنظور ایجاد جذ تهای لازم در طراحی پروژه .
•    مطالعه و بررسی نمونه های تطبیقی مشابه و استفاده از دستاوردهای لازم.
1-6 بیان اه
•    هدف کلی، طراحی مجتمع تجاری- اداری در پیوند با فضای شهری می باشد و اه اختصاصی مورد نظر از دیدگاه د به شرح ذیل می باشد:
•    جبران کمبود ید در منطقه با ارائه خدمات و سرویس دهی ویژه که کالا را بصورتی منسجم و تعریف شده عرضه نمایند.
•    تبدیل واحدهای تجاری فرسوده  وپراکنده قسمتی از سایت به فضاهای تجاری کلان.
1-7 منابع و پیشینه طرح
•    آرشیو ها : پایان نامه های معماری مرتبط با موضوع
•    مجلات معماری: معماری شهر سازی، معمار، آبادی، جستارهای شهرسازی، شهرداریها
•    کتب مرتبط
•    اینترنت و سایتهای مربوطه
2- بخش دوم
2-1 مبانی نظری ساماندهی و نوسازی فضاهای سایت مورد نظر
•    فضایی با کاربریهای روشن ومناسب بنحوی که ساختار عملکردی سایت را شکل دهند.
•    فضایی زنده و پویا ودر پیوند با ساخت فضایی شهر.
•    فضایی مطابق با نیازهای انسانی ومملو از اثرات متقابل و واکنشهای اجتماعی.
•    فضایی با قابلیت توسعه و تغییر و بروز شدن.
•    فضایی پر رونق و فعال و جایی برای تفریح و بستر تعاملات اجتماعی.
•    فضایی که ساختمانهای تشکیل دهنده بدنه آن، همگی وابسته و متعلق به سایت باشد.
•    فضایی که درآن حرکت پیاده  از جایگاه ویژه ای برخوردار بوده واز تجهیزات لازم جهت حفظ آسایش محیطی افراد بهره مند گردد.
•    فضایی محصور بنحوی که تسخیر و تعریف فضا بدرستی شکل گرفته باشد.
•    فضایی با بدنه شهری هماهنگ و پیوسته بنحوی که منجر به خلق فضای روشن وپویا گردد.
•    فضایی با مقیاس و تناسب انسانی که منجر به درک محیط شهری اطراف توسط ناظر گردد.
2-2  مبانی نظری طراحی مجتمعهای تجاری- اداری از منظر جایگاه شهری
1-    با توجه به اینکه ساختمان نسیم شمال بدنه شهری را شکل می دهند، طراحی آنها باید در جهت تحقق مبانی نظری فضای شهری صورت پذیرد.
2-    این پروژه ها باید معرف شخصیت و هویت خیابان بوده و همانند دروازه، یک المان ورودی مناسب جهت خیابان باشند.
3-    با توجه به تعریف بدنه شهری خیابان این بدنه طوری طراحی شود که بدنه خیابان پیوند مناسبی را با بدنه شهری برقرار نماید.
4-    پروژه نسیم شمال باید مفصل مناسبی جهت پیوند فضای خطی خیابان و خیابان ها ی اطراف باشد.
5-    با توجه به وجود کاربری تجاری در طول خیابان سایت ؛ این پروژه باید با داشتن طراحی حاص و جذاب خود، معرف کاربری خیابان و دعوت کننده رهگذران به سمت خیابان باشد.
2-3  مبانی نظری طراحی مجتمعهای تجاری- اداری  از منظر جایگاه معماری
با توجه به عدم وجود یک مجتمع تجاری مناسب در محدوده سایت و وضعیت موجود فضاهای تجاری منطقه، در نظر است تا این مجتمعهای تجاری پاسخگوی نیازهای مردم منطقه در سطحی که در خور یک مجتمع تجاری به روز می باشد درآید.
•    فضایی با تنوع کارکردی ، جذ تهای فضایی و چند وجهی که اجازه همه رفتارهایی که یک فضای جمعی را برای افراد دلپذیر می کند، می دهد.
•    فضایی با عوامل بصری بیرونی کاملا جذاب شامل حجم، نمای خارجی و ورودیها و همگام با تکنولوژی روز دنیا.
•    فضایی با عوامل بصری درونی جذاب، چرا که نمای خارجی آغزگر اقدام مشتری برای ید و نمای داخلی تداوم دهنده این حرکت است.
•    فضایی با عوامل غیر بصری جذاب مانند ارائه مناسب خدمات به مشتری، تسهیلاتی نظیر تفکیک انواع ترافیکها وعوامل محیطی جذاب مانند موسیقی وتهویه مطبوع.
•    فضایی پویا و سرزنده و محیطی جهت پاسخگویی به نیازهای همه سنین.
•    فضایی با ویژگیهای معمارانه و استفاده از المانهای مختلف در تعریف فضاها.
•    فضایی با کالبد منعطف ، بنحوی که از تعلیق فضاهای باز و بسته شکل گرفته باشد.

1- مطالعات پایه
1-1 فضای شهری
1-1-1 تعریف فضای شهری
 موضوع فضای شهری با وجود سادگی ناشناخته است. شهرسازان ومعماران هر دو بدنبال گمشده ای می گردند، عرصه گمشده ای که شهر درآن بتواند به فضای کارکردهای تعاون، مشارکت، همبستگی، اراده و اقتدار اجتماعی، کالبدی متشخص و ماندگار ببخشد. و فرصت گمشده ای که معماری روح تشخص و ماندگاری را در این کالبد بدمد.
1-1-2 از دیدگاه محمد توسلی
فضای شهری یکی از عناصر ساخت فضائی شهر است که همراه با تاریخ یک ملت در ادوار مختلف بوجود می آید، شکل می گیرد و دگرگون می شود. این عنصر که فعالیت های مختلف فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی یا همواره درآن جریان داشته، همیشه با قلب تاریخ شهر می تپیده و سرگذشت شهر را رقم می زده است.
1-1-3 از دیدگاه زوکر
زوکر اعتقاد دارد که فضای شهری ساختاری است سازمان یافته؛ آراسته و واجد نظم، بصورت کالبدی برای فعالیتهای انسانی وبر قواعد معین و روشنی استوار است که عبارتند از : ارتباط میان شکل بدنه ساختمانهای محصور کننده، همشکل ویگدست یا متنوع بودن آنها، ابعاد مطلق این بدنه ها نسبت به پهنا و درازای فضایی که در میان گرفته شده، زاویه گذرها یا خیابانهائی که به سایت می رسند و سرانجام موقعیت ومحل بناهای تارخی، آبنماها وفواره ها یا ناصر سه بعدی دیگری که می توان برآنها تاکید کرد.
هرگونه فضائی را در شهر نمی توان فضای شهری دانست، بلکه ارتباطات ویژه بصری و حرکتی در فضایی با خصوصیات گفته شده موجود فضای شهری است، در غیر این صورت حفره ای بیش میان ساختمانها نخواهیم داشت!
فضای شهری با ویژگیهایی که گفته شد می تواند بسوی آسمان باز باشد و یا با سقفی گنبدی و یا هرمی پوشیده شود. این ترکیب- فضا و فرم- اگر متناسب و زیبا باشد، قاب قیاس با یک اثر هنری است و فرد در اینجا دارای اهمیت خاصی است. بنظر بیکن فرم معماری، محل یا مرز تماس توده و فضاست.
1-1-4 از دیدگاه یوچین راسکین
معماری و در اینجا مجموعه معماری فضای شهری بر جوانب ملموسی مانند رنگ، مصالح وبعد، با جوانب ناملموسی مانند هماهنگی ، وحدت و تناسب نیز سروکار دارد. اما باز باید دید که سرجذ ت در چیست و گیرائی در کجاست؟ این چه اصولی است که فضای شهری قرون وسطی را در بروژ ، میدانی از عهد رنسانس را در ونیز، یا حیاط مسجدی را در ایران جذب می کند؟ طاقبندی یا کشیدگی معماری گوتیگ است؟  نظم روزنه هاست؟ اجزاء کاشیکاری یا آجر کاری است؟ در واقع همه اینها هر یک به نسبتی دخ دارند اما تاثیر اصلی در خود فضاست. فضایی دربردارنده سایت ومجموعه ساختمانهای وسایت موضوع بحث است نه یک عنصر منفرد. تاثیر متقابل و رابطه ساختمانها با هم، کنار هم، و با فضای سایت معنی دارد و از ساختمانها اثر مجموعه نماهایی مرتبط با هم مورد نظر است نه یک نما ودر واقع مقصود، رابطه میان توده ساختمانی و فضاست. تا تکلیف توده ساختمانی محصور کننده فضا، از نظر فعالیت و نقشی که داراستروشن نشده باشد، اختصاص سطحی دو بعدی برای سایت به هر صورت خام است.
1-1-5  از دیدگاه راب کریر
اگر بخواهیم فضای شهری را بدون تحمیل معیارهای زیبایی شناختی روشن کنیم، ناگریزیم فضاهای بین ساختمانها را در ا وسایر مکان ها، فضای شهری قلمداد کنیم.
این فضا از نظر هندسی با نماهای گوناگون محصور می شود. فقط وضوح ویژگیهای هندسی و کیفیت زیبایی شناختی آن است که به ما اجازه می دهد آگاهانه فضای باز بیرونی را فضای شهری تلقی کنیم.
1-2 ادارک فضای  شهری
1-2-1 ادراک فضایی
بهترین راه ادراک فضای شهری نگاه دقیقی به تجربه  طراحی فضا در طول تاریخ است. زوکر می گوید آثار با ارزش معماری و شهرسازی گذشته باید  از نو مطالعه شوند اینکار می تواند ما را در ایجاد فضائی برای امروز یاری دهد.
در واقع آثار بزرگ معماری و شهرسازی، منتقل از خصوصیات شکلی دوره تاریخی، دارای یک ویژگی مشترکند که همان کیفیت فضائ است. ضعف طراحی مساجد به سبک جدید در ایران در چند دهه اخیر معلول همین عدم اداراک فضایی است.آن جنبه از آگاهی فضائی که به نظر ادموند  بیکن تمام احساسات آدمی را بکارمی گیرد وبرچیزی ورای فعالیت مغزی استوار است، اهمیت بسیاری دارد.
به زبان معماری، ادراکی که به لذت زیبایی منتج می شود، سیری است از زمین وعالم ماده و محسوس به سوی عناصر نامحسوس تر از عالم وجود ارتباطی، است میان انسان ،  این موجود کوچک که ضعیف خلق شده است، با نظمی وسیعتر از خودش وهر اندازه این نظم وسیعتر باشد شعفی که از ادراک زیبایی به انسان دست می دهد عمیق تر است. وبه نظر کالن باید به قوه بینائی روی آوریم، چون فقط به مدد دید است که می توان محیط را ادراک کرد.
1-2-2 معماری گذشته بهترین آزمایشگاه فراگیری وادراک فضاهای شهری
تاریخ شهر نشان می دهد که در گذشته علی رغم وجود  مشکلات زندگی شهری، زندگی انسانی طبیعی تری بوده ودر نتیجه ای قدیمی شکل انسانی تری به خود گرفته است. لذا فضاهای شهری و معماری ای قدیمی بهترین آزمایشگاه فراگیری وادراک است.
گرفتگی واندوه در زندگی شهری امروز نیز نشان می دهد که باید به فعالیت وتحرک اجتماعی و فرهنگی در شهر توجه داشت. سر زندگی وتحرک شهری ب دستاوردهای انقلاب صنعتی و پیشضرفتهای تکنولوژی هیچ منافاتی ندارد. مسئله اصلی ادراک فضای شهری است که تنها با آموزش عمیق میسر میشود. آموزشی که باید در  فضای شهری با ارزش صورت گیرد. طراحی که به چنین ادراکی نایل شود. بی تردید در خط پیوسته تاریخ معماری وشهرسازی قرار خواهد گرفت.
1-2-3  رابطه زمان و فضا با ادراک فضائی
مقوله دیگری که از فضا جدا نیست، زمان است. بیکن یادآور می شود که عامل زمان را در طراحی نمی توان نادیده گرفت. اینکه زندگی جریان پیوسته تجربه های هماهنگ است، ارتباط فضاها را با یکدیگر همان گونه که در طول زمان تجربه می شوند بعنوان یک مسئله عمده طراحی مطرح می کند. اگر از این دیدگاه به مسئله بنگریم، معماری جای خود را در کنار شعر وموسیقی پیدا می کند. دوهنری که درآنها هیچ جزئی را نباید بدون ارتباط باآنچه قبل وبعد می آید در نظر گرفت.
ادراک فضایی ناظر نیز در طول زمان فرق می کند . به این معنا که دریافت معنی ومفهوم یک فضای شهری در طول تاریخ کاملاً متفاوت است. این امر به شکل متفاوت زندگی اجتماعی و فرهنگی و اصولاً  فعالیت فضا در طول تاریخ بستگی دارد.
1-3  فضای شهری وزندگی شهروندان
1-3-1 جایگاه فضای شهری وزندگی شهروندان
فضاهای شهری جزء فضاهای زندگی مردم یک شهر می باشند. هر روز با آن در ارتباط هستن وبا این فضاها ، مردم انس و الفتی خاص پیدا می کنند. فضاهای شهری نقطه عطف و اشتراک کلیه شهروندان بوده که مردم درآن بعنوان محلی برای تبادل افکار و آگاهیهای اجتماعی و دادوستد و بحث ها وگفتگو و تدفیق نکات و سلیقه و نظریات و تصمیم گیری های جمعی است.
مردم از این فضا دارای یک ادارک محیطی مشترک هستند که ارتباط عاطفی و معنوی خود را از آن می گیرند. روزانه و شبانه مردم در یک میدان یا فضای باز عمومی علاوه بر تامین نیازهای روانی وبرقراری روابط عاطفی با یکدیگر نیازهای اجتماعی ومعیشتی و فرهنگی خود رابا یکدیگر در میان می گذارند. کمبود و خواسته های خود را به م و تبادل نظر گذاشته و راه حلهای منطقی و معقول جدال می کنند.
هر چه این فضاهای شهری چشم نوازتر و از لحاظ سیمای بصری وکالبدی متنوع تر و با سلیقه مردم هم آهنگ و ساخته و پرداخته شوند، علاقه مندی و انس مردم به این فضاها زیادتر می شود با آن انس می گیرند. فعالیت های روزانه در حاشیه آن رونق می پذیرد ومراودت اجتماعی وآشنایی زیادی بین مردم بوجود می آید.
1-3-2 ویژگیهای فضاهای شهری مطابق با نیازهای انسانی
1- فضای شهری در پیوند با ساخت فضای شهری: طراحی سیمای شهر که ماهیت آن با نیازهای انسانی مطاق داشته باشد مملو از اثرات متقابل و واکنش های اجمتماعی  است. چنین فضاهایی بسیار پویا و در پیوند با ساختار شهر و دارای ویژگی هائی می باشند که به شهر شکل می دهد، که جزئی تفکیک ناپذیر  در ساختار فضای شهر محسوب شده و قابلیت توسعه و تغییر و به روز شدن را نیزخواهد داشت.
2- ایجاد ارتباط بین مردم و فضاهای شهری : ارائه تصاویر ذهنی جالب و دیدهای متنوع در فضاهای کالبدی و فضاهای باز شهری در رفتارهای اجتماعی و ساختار حیات شهری به سمت و سوئی مفید و موثر سوق داده خواهد شد. این طرز نگرش می تواند به برقراری ارتباط بین مردم و فضاهای عمومی از طریق دریافت و درک عناصر شهری پویاتر و زنده تر باشد.
3- مشارکت مردم در ساخت فضاهای شهری: احساس تعلق مردم به حوزه ها و فضاهای عمومی شهری باعث ارتباط  و درگیرشدن شریک خواهد شد. این وابستگی و حس آشنایی باعث می شود که درحیات بخشیدن دوباره فضاهای شهری نیازهای مردم در اولویت  نخست قرار گرفته وامر توسعه زودتر به نتیجه رسیده و پایدارتر از هر طرحی فعال وپویا باشد.
4- فضای شهری بستر تعاملات اجتماعی: در چنین فضاهائی است که مردم آزادانه می توانند در حرکت و جنب وجوش باشند. نیازها و خواسته های خود را پیدا کنند. مردم در این گونه فضاها همیشه پر رونق و فعال بوده و جائی است برای تفریح و بحث ها وگفتگوهای اجتماعی ومبادلات و معاملات اقتصادی وگذران وقت آزاد. علاقه مندی مردم با توجه به نیازهای انسانی خود در این مکانها باعث تضمین و استمرار و سرزندگی فضاها و حیات مدنی است.
 1-3-3 تداوم حیات و پایداری فضاهای شهری
با گذشت زمان ورشد شه ها تعبیر از مفهوم و ایجاد فضاهای شهری مطابق با سلیقه و نیازهای دچار دگرگونی ها وتغییرات فراوان می گردد. انقلاب صنعتی و های مختلف در معماری و شهرسازی حاصل این دگرگونی های فراگیر است. رفته رفته با پیشرفت فرهنگ جامعه که در آن عوامل موثری نظیر مسائل اجتماعی و و اقتصادی را در شکل پذیری فضاها مورد توجه قرار میدهد، توسعه روز افزون تکنولوژی نیز در زمینه ساخت وسازهای فضاهای شهری امکانات و تسهیلات بیشتری را در ایجاد فضاهای کالبدی محیط های شهری بوجود می آورد. تداوم حیات وپایداری محیط های شهری که بصورتی فعال و سرزنده عمل می کنند در گرو برنامه ریزی ها ونگرش های مداوم در نحوه توسعه و تغییرات فضاهای شهری است. با گذشت زمان فضاهای پایدار شهری نظیر بازارها و مراکز اقتصادی و آموزشی وفرهنگی چنانچه از نظم ویبایی و عملکردی مناسب برخوردار باشند حامل تاریخ وسندی از نقش آفرینی مردم و طرز فکر و زندگی خواهد بود.
1-4 فضای شهری و ساخت فضائی شهر
1-4-1 تعریف ساخت فضائی شهر
بررسی های تاریخی در مورد ای گذشته نشان می دهد که این ا تحت تاثیر عوامل اقلیمی و فرهنگی اجتماعی واقتصادی شکل فضائی خاصی پیدا کرده اند این شکل فضائی در مورادی آنقدر قوی است که حتی به کمک یک نقشه دو بعدی یا یک ع هوائی شاده می توان ترکیب آن را تشخیص داد.
ای ایران، علی رغم فشردگی کالبدی، مین ساخت فضائی ویژه ای هستند وآن پیوستگی  مجموعه مرکز شهر ومراکز محلات از طریق گذرهای اصلی است.
توجه به این خصوصیت فضائی که نتیجه مطالعه چند شهر دارای ارزشهای فضائی است، می تواند ما را در تجدید سازمان فضائی تصحیح و در صورت وم  تعریض گذرهای اصلی و ایجاد دسترسی های سواره  و فضاهای شهری جدید یاری دهد.
اگر خیابان کشیها چند دهه اخیر در ای ایران با توجه به ویژگی پیوستگی فضایی شهر صورت می گرفت ، امروز مجموعه های کم نظیر به جا مانده بود.
1-4-2 عناصر اصلی ساخت فضائی شهر
کریر بر این خصوصیات تاکید دارد که فضای شهری جزیی است لاینفک از ساخت فضائی شهر و بیکن با نقشه هایی از ای ونیز وفلورانس بوضوح با کمک تصاویر این نظر را بیان می کند.
دو عنصر اساسی ساخت فضائی شهر عبارتند از : میدان وخیابان. اما آیا هر میدان و یا خیابانی فضای شهری محسوب می شوند و اگر نه چرا؟ فضای شهری واجد چه خصوصیاتی است؟
از گذرهای پر پیچ وخم و فضاهای عمومی ای قرون وسطی گرفته تا خیابانها ومیدانهای جدید امروزی را، اگر واجد ارزش فضائی باشند، می توان در شمار میدان وخیابان با مفهومی که مورد نظر است قرار داد. تسلط بر خصوصیات فضائی  این دو عنصر به مثابه فضایی عمومی در دل ساخت فضایی شهر است که به طراح شهری توانایی تصمیم گیری درست میدهد.
1-5 میدان
1-5-1معنی لغوی میدان
میدان همان کلمه میان است ومعرب آن میدان است وبه معی دل شهر وفضائی باز برای اجتماع مردم همراه با بازار اطراف آن بوده است.
1-5-2 تعریف میدان
فضاهای باز وسیعی که دارای محدوده ای محصور یا کم ش معین بودند ودر کنار راهها  یا در محل تقاطع آنها قرار داشتند و دارای کارکردی ارتباطی، اجتماعی، تجاری، ورزشی، نظامی یا ترکیبی از دو یا چند کارکرد مزبور بودند، میدان نامیده می شدند.
 
1-6 خیابان
1-6-1 واژه شناسی خیابان
در لغت نامه دهخدا ، در مقابل واژه « خیابان» نوشته شده است» گ ار ، راهی که دو طرفش بیابان است، راهی که دوطرفش درختان وگل وباغچه است، راهی در میان دو صف درختان، ملاحظه می شود .
خیابان در مقابل بیابان(جای بی آب ) قرار داردو به محل و مکانی اطلاق می شود که آباد است و اطرافش گل و باغچه و درختان صف کشیده است .به عبارتی ،در فرهنگ ما ،خیابان،محلی است که با تلاش دسته جمعی افراد ،از بیابان به خیابان تبدیل شده است و مکانی  مصفا و مفرح و سرسبز می باشد. چنین تعریفی از خیابان امروز ،مصداق ندارد ،امروز ،خیابانها،محل تردد اتوبوسها ،کامیونها ،تا یها و اتومبیلهای شخصی و نظایر آن است ودشمن سرسبزی هوای سالم ،آرامش...به شمار میروند .
1-6-2 خیابان –  فضای شهری
خیابان بعنوان فضای شهری پدیده است غربی .شهر ایرانی در دوران پیش از صنعت چه از نظر سیما و چه از نظر کاربرد همواره در فضاهای محصور درونی بروز می یافته است.میدانها ،بازارها ،حسینیه ها، و تکایا پیگره هایی بوده که فضای اصلی ترد د در آنها مانند حیات خانه جزئی از مجموعه بسیار بزرگتر بوده است یعنی توده پیوسته که در آن تفکیک فضای درونی و برونی امکان نمی یافته است .کوچه های محلات مس ی ای کویری در واقع فاقد نما بوده اند،نمای اصلی خانه ها به سبک ای پیش از تاریخ رو به حیات مرکزی داشته است. در ایران خانه به مفهوم انفرادی و کهن «س ناه » هیچ نوع تداوم شکلی یا کاربردی را در بافت ایجاد نمی کرده است. درون گرایی منزل طبعاًمانع پیدایش سنت مشارکت در شکل دهی به خیابان بعنوان یک «اثر»  واحد بوده است.
1-7 پیاده رو ،فضای عمومی شهری pedestrian way, public urban space   
1-7-1 نقش حرکت پیاده و پیاده روی در ادراک فضای شهری
حرکت پیاده طبیعی ترین، قدیمی ترین و ضروری ترین شکل جابجایی انسان در محیط است و پیاده روی هنوز  مهم ترین امکان برای مشاهده مکان ها ،فعالیت ها و احساس شور و تحرک زندگی وکشف   ارزش ها و جاذبه های نهفته در محیط است.پیاده روی دارا ی اهمیت اساسی در ادراک هویت فضایی ،احساس تعلق به محیط و دریافت کیفیت های محیطی است. چهره شهر بیشتر از طریق گام زدن در فضای شهری احساس می شود .به طور کلی می توان حرکت پیاده را به هفت فعالیت مختلف تقسیم کرد که عبارتند از : قدم زدن، ایستادن، نشستن، دراز کشیدن، دویدن، بازی و تماشا .
 1-7-2 تعریف پیاده راهها و گونه های مختلف شکل گیری آن  
معابر پیاده یا پیاده راهها ،معابری با بالاترین حد نقش اجتماعی هستند که تسلط کامل با عابر پیاده بوده و تنها از وسایل نقلیه موتوری به منظور سرویس دهی به زندگی جاری در معبر استفاده می شود .
این معابر می توانند به صورت کوچه ،بازار ،بازارچه ها ،مسیری در میدان ،پارک یا فضای یک مجتمع شکل   بگیرند.پیاده راهها با از میان بردن ترافیک عبوری سواره در بخشی از شهر ایجاد می شوند ،و به دلایل معمارانه ،تاریخی یا تجاری شکل می گیرند .
 1-7-3 ویژگیهای پیاده راهها
« سر زندگی»از ویژگیهای اساسی و اصلی پیاده راههاست ،از این رو می بایست در پیاده راهها همواره زندگی اجتماعی در جریان باشد.این فضا همچنین می بایستی بتواند جاذب طیف وسیعی از شهروندان بوده و خود را همواره با رویدادهای درون خود هماهنگ سازد .لذا « انعطاف »نیز از ویژگی های مهم در پیاده راههاست .در نهایت آنچه که متضمن حضور همه  شهروندان و زندگی دایمی در پیاده راههاست « ایمنی» این فضا می باشد.
1-7-4  سابقه تفکیک حرکت سواره از پیاده در دنیا
نخستین اقدام درجهت تفتیک حرکت سواره ازپیاده دردنیا ،درسال1858توسط شهرسازومعمارامریکایی به نام "اولمستد"صورت گرفت .طی این اقدام اولمستد درطراحی پارک مرکزی نیویورک،برای
عبور پیادگان پلی ازسنگ روی جاده وسایل نقلیه بنانهاد.درایالات متحده امریکا ،پس ازجنگ جهانی دوم این نوع خیابان های پیاده بانام "mall "شکل گرفتندکه بیشترهمسوبا مقاصد تجاری
درمرکز ا بودندودر عین حال هدفشان ایجاد محیطهای مطلوب برای یدوگردش در ا بود.
1-7-5 جمعیت وفراگیری پیاده راهها
پیاده راه ها،محل حضور همه شهروندان و مشارکت آنان در زندگی جمعی شان می باشد.این فضا ها در مقیاس همه شهر عمل کرده و پذیرای گروه های مختلفی از شهروندان می باشد.
1-7-6 جایگاه حرکت پیاده درشهرسازی گذشته و معاصر ایران
در شهر های قدیم ایران،شکل گیری راه هاوفضاهای شهری براساس مقیاس ونیازحرکت پیاده بود.وسعت اوفاصله میان مراکز مختلف آن ، چنان بود که شهروندان با پای پیاده ازنقطه ای به نقطه دیگرمی رفتند و هرگاه برای جابه جایی افراد یا کالایی از چها ایان  استفاده می شد، سرعت ونحوه حرکت به گونه ای بود که ا اماً نیازی به متمایز بودن راه ها  و فضاهای ارتباطی پیاده و سوازه از یکدیگر احسا س نمی شد . اینگونه الگوی حرکت در شهر ، نه تنها پیوندی حسی و ذوقی  میان شهر و شهروندان برقرار می کردف بلکه به راه ها و معابر شهری، خصلتی وجود فرهنگی نیز می بخشید.
در شهرسازی معاصر، حرکت پیاده و نیازها وحقوق طبیعی انسانی پیاده، کمتر مورد توجه برنامه ریزان و طراحان شهری بوده راه های پیاده نه به عنوان بخشی مستقل از فضاهای شهری، بلکه به عنوان تابعی از حرکت سواره به حساب امده است. در واقع در سنت شهرسازی رایج ، برنامه ریزی برای ماشین، همواره مقدم بر برنامه ریزی برای انسان بوده است. در ایران نیز با واسطه تدریجی حرکت سواره برفضاها ومعابر شهری ، برنامه ریزی و طراحی شهری روز به روز از مقیاس ونیاز انسان پیاده دور شده ودر نتیجه از ارزش ها وجاذبه های اجتماعی وفرهنگی فضاهای شهری کاسته شده است. در این روند ، مفهوم وکارکرد عناصر شهری سازگار ومطلوب شهری مثل محله، خیابان، میدان، گذر، کوی و .... تغییر کیفی وماهوی پیدا کرده ومحتوای غنی انسانس خود را از دست داده است. اما یکی از بارزترین اقدامات ارزشمندی که طی سال های اخیر در جهت ارتقاء کیفیت حرکت پیاده؛ صورت گرفته احداث پیاده راه هایی در ی تبریز، مشهد و بوشهر بوده است. باید توجه نمود که صرف احداث مسیر ویژه پیاده، موفقیت وکارآیی آن را در شهر تضمین نمی نماید. همچنین احداث مسیر ویژه پیاده در یک شهر نمی تواند به منزله الگوی اجرایی در شهر های دیگر به شمار رود. تفاوت اقلیمی ، فرهنگی و ویژگی های متفاوت شهرسازی د هر منطقه ، رویکرد خاصی را نسبت به مساله پیاده راه سازی طلب می کند.
1-8  شناخت بازار ایرانی
 1-8-1 تعریف بازار
فضایی که در آن کالاهایی برای فروش یا تولید و فروش عرضه شود ومحل واغلب مسیری ارتباطی نیز باشد، بازار خوانده می شود.
بطور کلی بازار به معنی محل ید و فروش و عرضه کالاست . از نظر  اقتصادی واژه « بازار » به حوزه هایی اطلاق می شود که ارتباط مستقیم میان عرضه و تقاضا را برقرار نماید بصورتی که پس از انجام بررسی هایی که برای تعادل قیمت لازم است در آن نوع ثابتی برای هر کالا بوجود آید.
پروفسور « هاری» بازراررا چنین تعریف می