علم وموسیقی

به نقل از خبرگزاریها در مورد علم وموسیقی : اینک که درظل عنایات پروردگارتوفیق برگزاری اولین جشنواره انگوردر استان اصفهان رادر روستای حسن رباط بخش میمه راداریم تامیزبان این جشنواره باحضور مسولین وهنرمندان ومردم شریف باشیم حضور شما رادراین جشنواره مغتنم میشماریم زمان جشنواره بیست و هفتم شهریور ماه 94مکان جشنواره اصفهان میمه روستای حسن رباط با پذیرایی غذاهای محلی ونمایشهای هنری وموسیقی سنتی ونمایشگاهای عرضه محصولات محلی وصنایع دستی و ظرفیتهای روستای حسن رباط از طرف شورای ی ودهیاری حسن رباط احکام موسیقی وغناء بسیاری از مشکلات در کشور ما ناآشنایی عموم مردم با احکام الهی است که وظیفه آنها را روشن نموده است. در مورد غناء وموسیقی نیز این چنین است.
ادامه مطلب سلام.از امروز تصمیم بر ان گرفتیم که شروع به درس خواندن کنیم اخه دور از جانمان دانشجوی این مملکتیم الان نیز فصل امتحانات..از دهم داد امتحاناتمان شروع میشود..از انجایی که ما خود فیلسوف زمانیم هنوز کتاب هایمان تا نخورده و نووه نو..از صبح امروز که گذشت درس میخو م..الان خیلی خسته ایم، و حوصله هومایونیمان سر رفت..والبته خیلی خوابمان می اید.. جرالدین دخترم ،دنیایی که تو در آن زندگی می کنی ،دنیای هنر پیشگی وموسیقی است .نیمه شب آن هنگام که از سالن پر شکوه شانزه لیزه بیرون می آیی ،آن ستایشگران ثروتمند را فراموش کن .از آن راننده تا ی که تو را به منزل می رساند احوالی بپرس .حال زنش را بپرس واگر باردار بود وپولی برای یدن لباس بچّه نداشت ،مبلغی پنهانی در جیبش بگذار.
به خود در پا. سرگذشت موسیقی ایران اثر زنده یاد روح الله خالقی.مطالعه ۱۷/ /۱۲ ۸۸ بدوستان توصیه میکنم حتما این اثرو مطالعه کنند بخصوص عزیزانی که دستی در ساز ودل پرشوری در شعر اهنگ واواز وموسیقی وحتا تارخ موسیقیائی وسینمائی دارند.که زندگی شعر است و موسیقی وبالع حیفم اومد خلاصه اونچ رو که برداشت در دسترس شما عزیزان نگذارم تخصصی نیست فقط یک حس وبردا. یاری اندر نمی بینیم یاران را چه شد دوستی کی آ آمد دوستداران را چه شد
آب حیوان تیره گون شد خضر فرخ پی کجاست خون چکید از شاخ گل باد بهاران را چه شد
نمی گوید که یاری داشت حق دوستی حق شناسان را چه حال افتاد یاران را چه شد
لعلی از کان مروت برنیامد سال هاست تابش خورشید و سعی باد و باران را چه شد
شهر یاران بود و خاک مهربانان این دیار مهر. زندگی که به همین راحتی ها نیست جان من!

باید باشد بهانه هایی که نبودشان نابودت کنند...

مثل :خنده های ی,نگاه خاصی,ص .چشمهایی, تکه کلامهایی....

اصلا ادم باید برای خودش نیمکت دو نفره ای داشته باشد ...تاعصر به عصربه ان سربزند....

شب که شدبایدشب بخیرهایی را بشنود....

باید باشند کوچه ها وخیابان و پیاده رو های . رو مه نگار معروف آذربایجان : گویی خداوند از پایتخت ما بی خبر است به نقل از سایت آذری بیرلیک جمهوری آذربایجان ؛ وصال حتم اف رو مه نگار برجسته آذری در مطلبی که در این سایت منتشر شده است ، می نویسد : تاکنون باکو را چنین بی سر و پیکر ندیده بودم.از طرفی ازدیاد ماشین و کاهش جنبه های مثبت اجتماعی و از طرف دیگر لباس های نامتعارف و پوشش های زننده و مدل موهای عجیب و غیرقابل توجیه وموسیقی های نامطلوب به بخشی از چهره شهر تبدیل شده است ، بطوریکه مهمانان خارجی در همان نگاه اول پی به ارزش واقعی ما می برند.فقط یک مراسم کافی است تا به بهانه آن چهره واقعی خود را نشان دهیم. نه فرهنگ باقی مانده و نه مدیریت. نه صبر باقی مانده و نه تمکین. پیش از این بقدر کافی خودمان را با برنامه های تلویزیونی معرفی کرده بودیم و نیازی نیست خودمان را تا این حد در برابر جهانیان بی آبرو کنیم.امروزه برخی کارها را چنان بدور از نگاه خداوند انجام می دهیم که گویی خداوند از پایتخت ما بی خبر است. چنان که گویی خداوند از عیش و نوش های مراسمات عروسی،رشوه خواری ها و سایر کارهای نامتعارف کاملا بی خبر است.بدین ترتیب است که باکو هم افسار گسیخته شده است! باید باشه بهانه هایی که نبودشان نابودت کنه... مثل :خنده های ی,نگاه خاصی,ص .چشمهایی, تکه کلامهایی.... اصلا ادم باید برای خودش نیمکت دو نفره ای داشته باشه ...نه؟ تاعصر به عصربه ان سربزنه.... شب که شدبایدشب بخیرهایی را بشنوه....نه؟ باید باشه کوچه ها وخیابان و پیاده رو های که از قدمهایت خسته شده اند..... فنجان های قهوه ای که فالشان عشق باشه.... میزی در کافی شاپ باید شاهد خاطرات ادم باشه... باید باشه ریتم ها وموسیقی هایی که دگرگونت کنه... حتی بوی عطری خاص درزندگیت حس شه... دست خطی که دلت را بلرزونه.... ع ی که اشکت را دربیاره..... باید باشه.... باید باشه..... مطالعات طراحی خانه موسیقی - رساله طرح نهایی تاریخ ایجاد: 1/7/2016 12:06:47 pm تعداد برگ: 145 برگ ورد قیمت: 19500
چکیده 2
پیش گفتار 4
مقدمه 4
علل توجیهی طرح 6
تعامل فرهنگی : 8
فصل اول 9
شناخت موسیقی 9
شناخت موسیقی 10
تعریف موسیقی 10
تاریخچه هنر موسیقی در ایران : 11
موسیقی دردوره پیش از : 11
موسیقی پس از ظهور : 13
موسیقی سنتی ا. هن رستیدن عاشقانه الله است. (ره) موسیقی خوب صدای خداست.ابوعلی سینا موسیقی خوب مرابه خدامی رساند.باخ فیزیک وموسیقی دان انیشتین وپروفسورحس اوقات فراغت رابه نوازندگی ویلن می پرداختند. شاعران نامی همگی رساله وکتب زیادی دررابطه باموسیقی وفراگیری آن داشته اند مانند:حافظ.سعدی.فار ،مولوی،خیام،عطارو.... دونیمکره مغزدرموسیقی دانان ونوازندگان بعلت استفاده ازدودست بهتروبیشترکارمی کند فقط کافی است روزی نیم ساعت30دقیقه ی ال مستمرباشیدهرسازی رافرامی گیرید. هرجلسه فقط 10هزاروماهی40هزاریعنی 4جلسه دریکماه کافی است.برای خصوصی هرجلسه درمنزل15هزار مشاوره یدبهترین سازهاباکیفیت رایگان. دف.50هزار.تنبور150تا600.سه تار150تا250وتاراز500تا3ملیون مقاله معماری ایتالیا چکیده ای از قسمتهایی از مقاله: میلان شهری زیبا ومدرن است که توانسته ترکیبی از ایتالیای دیروز و امروز را در معرض دیدهمگان قرار دهد.این شهر علاوه بر آن از نظر هنری بسیار غنی است ، تاریخ و فرهنگی منحصر بفرد دارد و امروزه پایتخت تجارت، مد وموسیقی کشور ایتالیا به حساب می آید.
این شهر شمالی ایتالیا، یک و نیم میلیو. شهباز قلندر
تجربه درگذشته ها وسوابق دور ونزدیک زمانهای مختلف مذهبی وعرفانی وطریقتی وغیره به اثبات رسانده است که حاکمیت وتصرفات باطنی وعرفانی منطقه زیرنظر باطنی ونگاه معنوی این پیر بزرگ عرفان ومعرفت واین ولی خدا قلندر معنوی حضرت سید عثمان هارونی حسینی ملقب به لال شهباز قلندر والی ملک دلها بوده هست وخواهد بود زیرا عرفا ومعتقدا. پاو وینت بازاری ورزشی پاو وینت بازاری ورزشی  پاو وینت بازاری ورزشی پاو وینت بازاری ورزشی دسته بندی پاو وینت فرمت فایل ppt حجم فایل 1697 کیلو بایت تعداد صفحات فایل 31 پاو وینت بازاری ورزشی رفتارمصرف کننده شناخت بازارهای ورزشی بازاری ورزشی در برگیرنده تمام فعالیت هائی است که برای ی نیازها وخواسته های فرایند مبادله ،طراحی شده اند.علم بازاری ورزشی ،همانند خود بازاری ازعلوم دیگری چون علم اقتصاد،جامعه شناسی،روان شناسی  ارتباطات وحقوق مدد می جوید باید بین بازار ی ورزشی وبازار ی از طریق ورزش تمایز قائل شد.بازار ی ورزشی ،هنگامی روی می دهد که سازمانی ورزشی درصدد ترویج محصولات وخدماتتش باشد   ، اما بازار ی از طریق ورزش ،زمانی است که سازمانی غیر ورزش از ورزشی ، درصدد بهره گیری ازورزش ،بعنوان ابزار فروش محصولاتش باشد 
ورزش بعنوان صنعت، امروزه مفهومی آشنا درکشورهای پیشرفته صنعتی بشمار می رود، رابرت میرز مدیر شرکت ریباک(reebok) می گوید:ما چندین سال است به این باوررسیده ایم که امروزه بازار دراختیار انواع  ورزش ها،مد وموسیقی است.

درامریکا صنعت ورزش،یازدهمین گروه صنعتی بزرگ را تشکیل
می دهدومردم سالانه  213 تا 350 بیلیون دلار،صرف ید کالا ها وخدمات ورزشی می کنند.رشد صنعت ورزش با شاخص های چون،تعداد شرکت کنندگان،پوشش رسانه ای ،میزان اشتغال،بازارهای بین المللی و... اندازه گیری می شود.            پاو وینت بازاری ورزشی فهرست مطالب: تحقیق بررسی احکام غنا وموسیقی از دیدگاه فقهای معاصر
تاریخ ایجاد 07/06/2017 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 130 قیمت: 9000 تومان حجم فایل: 624 kb تعدادمشاهده 2

بررسی احکام غنا وموسیقی از دیدگاه فقهای معاصر

فهرست
عنوان صفحه
چکیده1
مقدمه2
فصل اول: کلیات ومفاهیم
1-1-بخش اول: کلیات4
1 -1-1-کلیات4
1-1-1-1- بیان مسأله4
1-1-1-2- سؤال اصلی6
1-1-1-3- فرضیه6
1-1-1-4- سوابق مربوط به تحقیق6
1-1-1-5- اه تحقیق7
1-7-1-6- روش تحقیق7
1-1-1-7- نوآوری تحقیق8
1-1-1-8- دشواری های تحقیق8
1-1-1-9- فصول تحقیق8
1-2- بخش دوم: مفهوم شناسی9
1-2- 1- بحث تاریخی غنا9
1-2-2- تعریف غنا10
1-2-2-1 تعریف لغوی غنا10
1-2-2-2- تعریف ماهیت غنا طبق نظر مراجع تقلید شیعه11
1-2-2-2-1- 11
1-2-2-2-2- آیت الله مکارم مدّظله12
1-2-2-2-3- آیت الله فاضل لنکرانی12
1-2-2-2-4- آیت الله 12
1-2-2-2-5- آیت الله صافی گلپایگانی13
1-2-3- انواع صدا13
1-2-3 -1- صداى موسیقى13
1-2-3-2- صداى غیرموسیقى13
1-2-1-4- اقسام غنا13
1-2-4-1- غنای محلل14
1-2-4-2- غنای محرم14
1-2-5- اقسام غنا از دیدگاه اهل سنت14
1-2-6- انواع غنا14
1 2-6-1- غنای حق15
1-2-6-2- غنای باطل15
1-2-7- ویژگی های غنای محرِّم15
1-2-7-1- ترجیع صوت15
1- 2-7-2- طرب16
1-2-7-3- محتوای ناپسند اشعار17
1-2-7-4- تشبّه به اهل باطل17
1-2-7-5- لهو18
1-2-7-5-1- اقسام لهو19
1-2-8- موسیقی19
1-2-8-1- تاریخچه ی موسیقی19
1-2-8-2- تعریف موسیقی23
1-2-8-2-1- تعریف لغوی موسیقی23
1-2-8-2-2- تعریف اصطلاحی موسیقی24
1-2-8-2-2-1- نظریه ی مراجع تقلید در مورد ماهیت موسیقی24
1-2-8-2-2-1-1- نظریه ی درباره موسیقی24
1-2-8-2-2-1-2- نظر آیت الله صافی گلپایگانی در مورد موسیقی25
1-2-8-2-2-1-3- گرایش به موسیقی25
1-2-8-3- اقسام موسیقی25
1-2-8-3-1- موسیقی غنایی25
1- 2-8-3-2- موسیقی غیرغنایی26
1-2-9- مخترع موسیقی و غنا27

فصل دوم: ادله ی پرهیز از غنا و موسیقی(مضرات موسیقی از دیدگاه فقه، اخلاق، اجتماع
2-1- بخش اول: ادله ی فقهی پرهیز ازغناوموسیقی30
2-1-1- حکم فقهای معاصر در مورد موسیقی و غنا30
2-1-1-1- نظریه ی شیخ انصاری در مورد موسیقی30
2-1-1-2- نظر در مورد غنا30
2-1-1-3- نظر آیت الله العظمی سید علی سیستانی در مورد غنا وموسیقی30
2-1-1-4- نظر آیت الله در مورد غنا31
2-1-1-5- نظرآیت الله مرتضی مطهری31
2-1-1-6- اعتقادات و نظرات موسی صدر در مورد موسیقی31
2-1-2- ادله ی قایلان به حرمت غنا32
2-1-2-1- آیات33
2-1-2-2- روایات33
2-1-2-1- استثنایات حرمت غنا37
2-1-2-1-1- حداء37
2-1-2-1-2- غنا در قرآن37
2-1-2-1-3- غنای آوازه خوان در عروسی ها39
2-1-2-1-4- غنای بدون موسیقی41
2-1-2- 1- نظریه ی مختار42
2-1-2-3-اجماع43
2-1-2-4- سنت44
2-1-2-4-1- توبه از غنا44
2-1-2-4-2- رد شدن 45
2-1-2-4-3- بخشنامه ی اعظم45
2-1-1-2-4-4-بیزاری رسول خدا از غنا46
2-1-2-4-5-اعلامه ی قیامت46
2-1-2-5-عقل46
2-1-3- حکم آلات غنا و مو سیقی46
2-1-3-1-روایات47
2-1-3-2- اجماع48
2-2- بخش دوم: ادله ی اجتماعی و اخلاقی (تأثیرات سوء موسیقی)50
2-2-1- تأثیر شگفت آور موسیقی50
2-2-2- تفاوت میان موسیقی و غیر در ارزش50
2-2-3- فطرت و حرمت موسیقی51
2-2-4- تأثیرات موسیقی حرام51
2-2-4-1- تأثیرات موسیقى بر عقل51
2-2-4-1-1- نظریه ی افلاطون در مورد تأثیر موسیقی بر عقل54
2-2-4-2- کاستی تعادل و جدیت54
2-2-4-2-1- ایجاد عدم تعادل وتوازن بین اعصاب سمپاتیک54
2-2-4-3- مرض سیکلوتمی54
2-2-4-4- تأثیرات موسیقى بر احساس54
2-2-4-4-1- نظریه ی مورای شافر درمورد موسیقی55
2-2-4-5- تأثیر موسیقى بر سیستم اعصاب57
2-2-4-5-1- نظردانشمندان وروانشناسان غربی در مورد تأثیرات سوء موسیقی براعصاب57
2-2-4-5-1-1- نظر آرنولد ف انی پزشک متخصص بیمارستان نیویورک58
2-2-4-4-1-2- نظر ربرت متخصص روانشناسی کودک در انگلیس58
2-2-4-5-1-3- نظر هگل فیلسوف مشهور آلمانی58
2-2-4-5-1-4- نظریه ی پروفسور ولف آدلر58
2-2-4-5-1-5- نظریه ی ال یس کارل59
2-2-4-5-1-6- نظریه ی ویلیام جیمز59
2-2-4-5-2- تأثیر سوء موسیقی و غنا بر روان واعصاب از دیدگاه شمندان 59
2-2-4-5-2-1- نظر در مورد مضرات موسیقی60
2-2-4-5-2-1-1- غافل از مقدرات60
2-2-4-5-2-1-2- بیرون آمدن از جدیت60
2-2-4-5-2-1-3- حذف موسیقی باعث پیشرفت جامعه60
2-2-4-5-2-2- فلسفه های دیگر (اخلاقی، اجتماعی) حرمت موسیقی از دید 60
2-2-4-5-2-2-1- گرایش انسان به فساد و ا60
2-2-4-5-2-2-2- غفلت از یاد خدا61
2-2-4-5-2-2-3- غنا ابزار کار استعمارگران61
2-2-4-5-2-2-4- کوتاهی عمر62
2-2-4-6- تأثیر موسیقى بر اخلاق و عرفان62
2-2-4-7- نمونه افراد زیان دیده از موسیقی63
فصل سوم: احکام غنا و موسیقی از منظر فقهای معاصر
3-1-بخش اول: احکام موسیقی66
3-1-2-موسیقی و حکم فقها66
3-1-3- نظریه ی مراجع نسبت به طرب و لهو67
3-1-4- مجالس لهو ولعب68
3-1-5- موسیقی لهوی از نظر مراجع تقلید68
3-1-6- ملاک در حرمت موسیقی69
3-1-7- مرجع تشخیص موسیقی70
3-1-7-1- پرسش70
3-1-8- ویژگی های موسیقی بدون کلام70
3-1-9- استماع موسیقی71
3-1-9-1- حکم گوش دادن به آهنگ بدون کلام71
3-1-9-2- گوش دادن به آهنگ بدون توجه به اشعار همراه با آن71
3-1-9-3- استماع موسیقی بدون تأثیر71
3-1-9-4- استماع موسیقی شعرهای مذهبی72
3-1-9-5- استماع موسیقی نیرو بخش72
3-1-9-6- استماع موسیقی تفریحی72
3-1-1-9-7- استماع موسیقی غم انگیز72
3-1-9-8- استماع موسیقی کوتاه73
3-1-9-9- استماع موسیقی ناخواسته73
3-1-9-10- استماع موسیقی عروسی73
3-1-9-10-1- پرسش74
3-1-9-11- حکم استماع موسیقی اتوبوس و تا ی74
3-1-9-12-حکم استماع آهنگ مشکوک74
3-1-9-13- استماع موسیقی حماسی75
3-1-1-9-13-1- پرسش75
3-1-9-14- موسیقی درمانی75
3-1-9-14-1- استماع موسیقی به عنوان محرک75
3-1-9-15- موسیقی متن75
3-1-9-15-1- موزیک متن 76
3-1-9-16- موسیقی صدا و سیما76
3-1-9-16-1- نظارت ی و تأثیر در حکم موسیقی صدا و سیما76
3-1-9-16-1-1- پرسش77
3-1-9-16-1-2- پرسش77
3-1-9-17- موسیقی و نهی از منکر77
3-1-9-17-1- نهی از منکر در برابر موسیقی خوابگاه78
3-1-9 - حکم استماع انواع موسیقی78
3-1-9 -1- موسیقی خارج از کشور78
3-1-9 -1-1- پرسش78
3-1-9 -2- استماع نوار غیرقانونی79
3-1-9-19- استماع موسیقی طبق نظر مرجع تقلید79
3-1-9-19-1- پرسش79
3-1-10- آموزش و ترویج موسیقی79
3-1-10-1- نشر کتاب موسیقی79
3-1-10-1-1- پرسش79
3-1-10-2- چاپ آگهی موسیقی80
3-1-11- حکم نگه داری آلات موسیقی80
3-1-12- نمایشگاه آلات موسیقی80
3-1-13- نمایش آلات موسیقی80
3-1-14- حکم ید آلات موسیقی81
3-1-15- حکم تکثیر نوار موسیقی و درآمد حاصل از آن81
3-1-16- حکم آموزش موسیقی با آلات مختص و مشترک81
3-1-17- تحصیل در رشته ی موسیقی82
3-1-17-1- پرسش82
3-2-بخش دوم: نوازندگی83
3-2-1- نوازندگی83
3-2-1-1- حکم نوازندگی با آلات مختص و مشترک موسیقی83
3-2-1-1-1- استفاده دف در عروسی همراه نوازندگی84
3-2-1-1-1-1- پرسش و شبهه85
3-2-1-1- 2-حکم ساز 85
3-2-1-1-3- حکم کوبیدن بر ظرف و حلبی86
3-3- بخش سوم: احکام غنا و آواز87
3-3-1- مشخصه ی غنا ازدید مراجع تقلید87
3-3-1-2-ملاک حرمت غنا87
3-3-3- نیت غنا88
3-3-4-1- پرسش88
3-3-5-غنای ک ن88
3-3-6- احکام خواندن زن88
3-3-6-1- غنا (آواز خوانی زن) در مجلس عروسی88
3-3-1-6-1-1-پرسش89
3-3-1-6-1-2-پرسش89
3-3-6-2- صدای مداحی زن89
3-3-6-3- صدای گریه ی زن90
3-3-6-4- صدای خنده ی زن90
3-3-6-4-1- پرسش90
3-3-6-5- صدای تلاوت زن90
3-3-6-5-1- پرسش90
3-3-6-6- صدای دکلمه ی زن91
3-3-6-7- صدای ک نه ی زن91
3-3-6-7-1- پرسش91
3-3-6-8-حکم هم خوانی ن92
3-3-6-8-1-پرسش92
3-3-6-9- جمع خوانی زن و مرد92
3-3-6-9-1-پرسش92
3-3-6-10- آواز زن برای شوهر92
3-3-6-10-1- پرسش92
3-3-6-11- پرسش و پاسخ احکام آواز زن در شب عروسی93
3-3-6-11-1- پرسش93
3-3-5-11-2- پرسش93
3-3-6-11-3- پرسش94
3-3-6-11-4- پرسش94
3-3-6-11-5- پرسش94
3-3-6-12- غنا و آواز خوانی زن درجشن میلاد ان94
3-3-6-12-1- پرسش95
فصل چهارم: احکام غنا و موسیقی نزذ اهل سنت معاصر
4-1- بخش اول: مفهوم شناسی غنا و موسیقی نزد اهل سنت97
4-1-1-مفهوم شناسی غنا و موسیقی97
4 -1-1-1- معنای لغوی و اصطلاحی غنا97
4 -1-1-2- انواع غنا نزد اهل سنت98
4-1-1-3- شرایط حرام بودن غنا و موسیقی از دیدگاه اهل سنت98
4-2- بخش دوم: حکم غنا و موسیقی100
4-2-1- حکم غنا و موسیقی نزد فرقه های اهل سنت100
4-2-1-1- شافعی100
4-2-1-2- حنفی100
4-2-1-3- مالکی101
4-2-1-4- حنبلی101
4-2-1-4-1- دلایل حنبلی ها در مباح بودن غنا و موسیقی102
4-2-1-5- حکم غنا و موسیقی نزد معتزله102
4-3-بخش سوم: ادله ی اهل سنت103
4-3-1- دلایل قایلین به حرام بودن غنا و موسیقی103
4-3-1-1- آیات103
4-3-1-2-روایات103
4-3-1-3- سخنان صحابه و تابعین104
4-3-2- دلایل قایلین به حلال بودن غنا و موسیقی105
4-3-2-1- بررسی روایات105
4-4- بخش چهارم: احکام حکم غنا و موسیقی نزد فقهای معاصر107
4-4-1- نظریات عالمان اهل سنت معاصر در مورد غنا وموسیقی107
4-4-1-1- نظریه ی غزالی107
4-4-1-1-1- موارد حرمت سماع از منظر غزالی108
4-4-1-2- نظریه ی یوسف قرضاوی108
4-4-1-2-1- دلایل یوسف قرضاوی108
4-4-1-2-1-1- از نظر روح و قواعد ی109
4-4-1-2-1-2- ابن حزم و اباحه ی موسیقی دلیل مباح بودن موسیقی از نظر قرضاوی113
4-4-1-2-2- خلاصه ی نظریات یوسف قرضاوی114
4-4-1-3- نظریه ی عادل الکلبانی115
4-4-2- احکام غنا موسیقی نزد فرقه های اهل سنت معاصر116
4-4-2-1- مذهب حنفی116
4-4-2-2- مذهب شافعی117
4-4-2-2-1- شرایط طبل زدن نزد شافعی118
4-4-2-2-1-1- نظریات دیگر در مورد طبل زدن شافعی118
4-4-3- حکم آوازبدون موسیقی از دیدگاه اهل سنت معاصر120
4-4-4- حکم خوانندگی و نوازندگی نزد اهل سنت معاصر121
4-4-5- حکم قرآن خواندن نزد اهل سنت معاصر121
4-4-6- حکم شرعی صدای ن وترانه خوانی آن ها نزد اهل سنت معاصر122
4-4-7- حکم کف زدن نزد اهل سنت معاصر122
بحث و نتیجه گیری 125
مقایسه ی نظریات دو گروه ( یه و اهل سنت)127
پیشنهادات127
منابع و مآخذ129



کلمات کلیدی مرتبط:
بررسی احکام غنا وموسیقی از دیدگاه فقهای معاصر , ,فهرست ,عنوان صفحه ,چکیده1 ,مقدمه2 ,فصل اول: کلیات ومفاهیم ,1-1-بخش اول: کلیات4 ,1 -1-1-کلیات4 ,1-1-1-1- بیان مسأله4 ,1-1-1-2- سؤال اصلی6 ,1-1-1-3- فرضیه6 ,1-1-1-4- سوابق مربوط به تحقیق6 ,1-1-1-5- اه تحقیق7 ,1-7-1-6- روش تحقیق7 ,1-1-1-7- نوآوری تحق, مقالات مرتبط در این دسته مقاله مرگ و پس از آن حقیقت رابطه علیت راه شناختن رابطه علیت مشخصات علت و معلول جزوه شه های غرب ،ایران و جزوه کامل صرف و نحو رشته عربی پاو وینت جلال الدین محمد بلخی (مولوی) امتحان نهایی دین و زندگی چهارم دبیرستان رشته تجربی به همراه پاسخنامه شهریور 90 گزارش کاراموزی اداره ثبت اسناد و املاک مقاله دین درایران باستان تغییر کاربری اراضی در حقوق کیفری ایران بررسی موضوع فلسفه فقه زن در نهج البلاغه نظریه های انقلاب وجود خدا لیبرالیسم سوالات تستی کتاب وصیت نامه (تالیف شفیعی مازندرانی)همراه با پاسخ دین در روسیه خلاصه ی کتاب شه ذه نظریه وحدت تشکیکی وجود در نگاه ملاصدرا و لوازم کلامی آن یوگا (yoga) تحقیق کامل ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه با درود فراوان از همه عزیزانی که طی هفت سال گذشته همراه بوده اند سپاسگزارم حضورشان انگیزه ای شد برای ادامه گرد اوری وگلچین بهترینهای شعر وعرفان عزیزانی که نام میبرم سهم بسزائی در ارسال حد اقل بخشی از این مجموعه رو داشته ودارند 7 سال و روش کار شده اگر صبوری همکاری وتشویق عزیزان نبود هرگز فراهم نمیشد بر خود لازم دیدم از همه دوستان قدر دانی کنم تعدادی از بزرگواران و عزیزان رو که اسامی شونو مینویسم سالهاست نوشته ها مو پی میگیرند وشاهددلتنگیها ودغدغه هام هستند قلم وحضورشون ارامبخش بوده بخصوص کامنتها وغزلهای زیبایی که ارسال می د ... تنها در مجاز وبا قلم می شناسمشون وکماکان همراهند عبارتند از یک- جنابان رهگذر.دو-یک دوست..سه-قاصدک..چهار-جوادی..پنج-مولانا ..شش-سعدی..هفت-حافظ هشت-نصیری..نهم-ضرغام..ده-بابک..یازده-سه نفر مهدی نام .. دوازده دونفر علی نام سیزده .. ودیگر عزیزان البته دوستان نامحدوند شرمنده در توانم نیست اسامی همه رو تک تک بنویسم..
از اینکه بودید تونستم بمونم ودستبرد بزنم بگنجینه های گرانقیمت شعر وادب عرفان وموسیقی بدون پرداخت دیناری وسپاس فراوان دارم از دوستان وبلاگ نویس فرزانه دمند که این اجازه رو دادند به وبلاگشون دست اندازی کنم مطلب شعر ترانه بردارم واگر بدون اجازه بوده که حتما بوده حلالم کنند وعذرمو بپذیرند از بوستان وگلستان پهناور شعر گلهای معطر زیبا رنگین فر اوان چیدم ومدهوش شدم در افاق سیر ... ..
بخصوص از سایتهای شعری ادبی امیدوارم به بزرگی خودشون نادیده بگیرند..دورا دور بدوستان مجازیم سلام عرض میکنم ودستان پرمهرشونو بگرمی میفشارم.

واما شعری با شکوه از حضرت حافظ را
که جناب حافظ عزیز فرستاده تقدیم میکنم من نه آن رندم که ترک شاهد و ساغر کنم
محتسب داند که من این کارها کمتر کنم..من که عیب توبه کاران کرده باشم بارها
توبه از می وقت گل دیوانه باشم گر کنم..عشق دردانه ست و من غواص و دریا میکده
سر فروبردم در آن جا ، تا کجا سر برکنم..لاله ساغرگیر و نرگس مست و بر ما نام فسق
داوری دارم بسی ، یا رب که را داور کنم..بازکش یک دم عنان ای ترک شهرآشوب من
تا ز اشک و چهره راهت پرزر و گوهر کنم..من که از یاقوت و لعل اشک دارم گنج ها
کی نظر در فیض خورشید بلنداختر کنم..چون صبا مجموعه گل را به آب لطف شست
کج دلم خوان گر نظر بر صفحه دفتر کنم..عهد و پیمان فلک را نیست چندان اعتبار
عهد با پیمانه بندم ، شرط با ساغر کنم..من که دارم در گ گنج سلطانی به دست
کی طمع در گردش گردون دون پرور کنم..گر چه گردآلود فقرم شرم باد از همتم
گر به آب چشمه خورشید دامن تر کنم..عاشقان را گر در آتش می پسندد لطف دوست
تنگ چشمم گر نظر در چشمه کوثر کنم..دوش لعلش عشوه ای می داد حافظ را ولی
من نه آنم کز وی این افسانه ها باور کنم..
وبلاگم در ....
وارد هشتمین سال فعالیتش میشه ..
از همه دوستان سپاسگزارم که همراهم بودند..
از همون ابتدا که شروع به هذیان دل دلنوشته های چرکینم هیچ ادعایی نداشتم وبه بی دی وجهلم صادقانه اعتراف هر انچه خوانده ودیده اید گزارش یا رنجنامه ای بود ه از زندگی شخصی خودم خوشبختانه دوستان خیلی بمن لطف داشتند وبا تشویق ونظرات زیبا ولطف ان عزی. اختصاصی از یارا فایل تحقیق و بررسی در مورد جامی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 19 موضوع تحقیق:زندگی نامه و آثار جامیمحقق:فریده معینابهار 1386زندگی نامه جامینیای جامی دانشمند پارسی بود از محله ی دشت درولایت اصفهان وظاهرا در اوا عمر به اسان امده بود .پدر جامی هم- که نظام الدین احمد دشتی خوانده می شد- در ولایت جام قاضی بود و با تقوی و حرمت می زیسث. عبدالرحمن – که بعدها نورالدین و عمادالدین لقب گرفت – بسال817 در جردجام بدنیا آمد. درکود کی همراه پدر به هرات آمد وچندی بعد در مدرسه نظامیه انجا اقامت گزید . درین شهر چنانکه در ان روزگاران رسم بود، زبان عربی و فنون بلاغت و علوم شرعی را از ان وقت فرا گرفت. پس از ان به حکمت روی اورد و با شوق وعلاقه بمطالعه کتب پرداخت . چندی بعد ب سمرقند رفت ودرانشهر که بروزگار شاهرخ والغ بیگ مرکز دانشمندانعصر بود ب ب دانش پرداخت . درهمین دوره ی دانشجویی، بقوت حافظه و قدرت استدلال خویش بعضی ان خود را نیز در مبا حثه مغلوب کرد و همین نکته موجب مزید شهرت او شد. دربازگشت به هرات شوقی به تصوف یافت. به سعد الدین کاشغری پیوست ودرطریقتنقشبندیه درامد. خواجه کلان پسر سعدالدین دخترخویش بدو داد واین جاه وقدر وی را درنزد اهل هرات بیفزود. بعد از سعد الدین نیزکه خلافت نقشبندیه به خواجه عبیدالله احرار رسید جامی به وی دست ارادت داد. حتی برای دیدار او به مرو وسمر قند سفر کرد. در طی این مسافرت ها همهجا با تکریم وتجلیل دانشمندان وعارفان مواجه بود ، همه جا در خانقاه هاو مدرسه ها باحرمت واکرام تلقی می شد واقوال واثار اومورد تحسین می گشت. نام اوران عصر که غالبا شاهد قدرت وغلبه وی بودند، خیلی زود ناچار شدند بفضیلت او اعتراف کنند. درنیمه دوم عمری کهبیشتر ان در هرات گذشت ،جامی دانشمندی بلند اوازه بود. به هرچیز دانستنی علاقه می ورزید ودرهر چیز که می دانست بر دیگر مدعیان برتری داشت.از صرف ونحو وعروض وموسیقی گرفته تا فقه وحدیث وحکمت وعرفان همه چیز مورد علاقه او بود ودرهمه چیز کت ورسا له یی تالیف کرده بود.از اینها گذشته قریحه شاعری نیز داشت و مثل شاعران معاصر خویش میتوانست با هنر های گوناگون که داشت توجه پادشاهان و شاهزادگانعصر را-که همه بشعر و هنر علاقه یی صادقانه می ورزیدند- بخود جلب کند. اما وقار و بی نیازی عالمانه او را از ستایشگری دور داشت.با آنکه هنر های او از ریاضی و معما و حکمت گرفته تا شعر و انشاء مورد توجه و علاقه شاهزادگان وقت بود ؛ وی تا حدی که ممکن بود از ستایشگری و ممدوح جوئی خودداری کرد . اما همین نکته سبب مزید حشمت و شهرت او شد . بی نیازی و او ان و شاهزادگان عصر را طالباو کرد.روشنی فکر و حضور ذهن او نیز که صحبت او را لطائف و بذله ها می
با
تحقیق و بررسی در مورد جامی
سلام کوچولوی من این هفته خودت به طور کاملا مستقل وتنها راه افتادی تو خونه برا خودت میچرخی واز این اتاق به اون اتاق میری . خیلی قشنگ راه میری یه چوری قدم بر میداری که دل ادمو اب میکنی .با صدای هر نوع موسیقی می ی وسرتو عقب وجلو میکنی ویا به پهلو حرکت میدی .به قولی گردن میری .یکشنه این هفته تولد بابایی بود براش کیک درست و رفتیم از بیرون با. هاشم طلاییان بجستانی(hashem talaeiane bajestani) متولد اول فروردین هزار و سیصد و شست و چهار(۶۴/۱/۱)هنرمند خوشنویس وموسیقی دان ایرانی است. وی از نوادگان مرحوم کربلایی علیجان سلمانیان بجستانی است که دارای خطی زیبا بوده اند و در مجالس مرحوم حاج آقای صدر مرحوم کربلایی جان نیز به نگارش قرآن می پرداخته اند. طلاییان با ورود به در سال ۱۳۸۳ در هنرستان آزاد موسیقی مشهد به تحصیل پرداخت و ساز دف و پیانو را در حضور مهرداد متبسم آغاز کرد وسپس در همان مکان به تدریس و نت خوانی موسیقی ایرانی پرداخت و در حال حاضر در گروه درویش خان مشهد نوازنده ی دف وپیانو است.ایشان در سال ۱۳۸۸ به پیشنهاد معلم خود محمود رستگاربجستانی کار تحریر قرآن را به شیوه ی جدید آغاز د تا در سال ۱۳۹۰ در جشنواره جوان برتر ایرانی جوایز دریافت تندیس جوان و شمند برتر استان اسان شد.در سال ۱۳۹۱ اثر نگارش زیبای سوره بقره که به لحاظ شیوه ی تحریر در جهان بی نظیر است حایز دریافت رتبه اول استان و رتبه ی دوم جشنواره ی جهانی و ک دای رتبه برگزیده فستیوال جهانی هنر شد. در همان سال از سوی جامعه آکادمیک t.u.v international آلمان گواهینامه ی بین المللی مهارت به هاشم طلاییان بجستانی اهدا گردید.طلاییان علاقه ی زیادی به موسیقی سنتی ایرانی دارد و صدای علیرضا افتخاری را عاشقانه دوست دارد و می گوید صدای افتخاری صدای خاطرات کودکی و همدم دلتنگی های من استد در خاطرات او که از زبان خودش هست می نویسد: روز اولی که به کلاس اول دبستان اول رفتم معلم کلاس اول جناب آقای حبیب سلیمانی از همه بچه ها خواستند تا در روی تخته نقاشی بکشند و وقتی نوبت من شد ونقاشی ام را کشیدم ناخوداگاه همه برایم دست زدند و مرا تشویق دٰ اقای سلیمانی رفتند و معلم های دیگر را صدا زدند تا بیایند و نقاشی مرا ببینند آنها هم مرا تشویق د. همچنین در اواسط همان سال ۱۳۷۰ آقای علی میرزاجانی راهنما و مشاور بودند که گاهی اوقات به مدارس از طرف اداره آموزش وپرورش بجستان سر می زدند به همراه جمعی به کلاس ما آمدند.زنگ نقاشی بود یادم هست دفتر نقاشی من را برداشتند و نگاه می د وانقدر خوششان آمده بود که یک یادگاری که قطعه شعری بود برایم نوشتند و فرمودند وقتی بزرگتر شدی این را بخوانٰ ومن هنوز آن برگه را دارمٰ خداوند حفظشان کند. اینجا لازم می دانیم به بخشی از افتخارات این هنرمند همراه شویم - مدرک درجه یک هنری از وزارت فرهنگ و ارشاد ی - عضو انجمن خوشنویسان ایران - ک دای رتبه ی برگزیده فستیوال جهانی هنر ۹۱ - صاحب تحریر کم نظیر قرآن کریم در جهان (در حال تحریر) - جوان و شمند برتر استان اسان در سال ۹۰ - گواهینامه بین المللی مهارت از سوی آکادمیک کشور آلمان - شایسته دریافت تندیس طلایی همایش بین المللی مهارت اینک هاشم طلاییان بجستانی را بعد از بیست و نه سال سن می توان پرافتخارترین جوان بجستانی دانست که هنر زیبایش نه تنها او بلکه شهر عزیزمان را در سطح بین الملل معرفی می کند. و کمتر فرد بجستانی را سراغ داریم که به وجود این هنرمندو هنر زیبایش افتخار نکند اما از سال ۹۱ او درگیر مسایل شخصی شده است و نتوانسته کار تحریر قرآن را آنچنان که باید و شاید ادامه دهدٰ امیدواریم هرچه زودتر این مسایل حل شده و شاهد اتمام این مجموعه نفیس یه دست توانمند ایشان باشیم. dscf9663 dscf9664 dscf9665 نههم موسیقی درمانی کودک: موسیقی درمانی رشته ای است برای درمان وتوانبخشی اختلالات جسمی وروانی گوناگون از موسیقی بهره می گیرد وموسیقی درمانگر،متخصصی است که با تحصیلات ی در این رشته وبا استفاده از کاربردموسیقی در درمان با توجه به وضعیت بیمار،برنامه های مختلفی را طراحی می کند.موسیقی درمانی هنری است که برای رسیدن به آن تحصیلات ی ومدارج عا. فلوت انواع فلوت فلوت چینی: چین را می توان یکی از قدیمیترین کشورها در نواختن آلات موسیقی بویژه فلوت دانست.
در چین فلوتهای مختلفی وجود دارد از جمله:
۱- dizi: یکی از آلات اصلی موسیقی در چین است.
علاوه بر این که از آن در موسیقی سنتی، اپرا و ار تر استفاده می شود، به کشورهای غربی نیز راه پیدا کرده است.
نواختن آن به صورت اریب می باشد.
به طور عمده از چوب بامبو (خیزران) ساخته می شود و صدای بسیار زیبایی دارد.
۲- xiao: سازی بسیار قدیمی می باشد.
نواختن آن به صورت عمودی و جنس آن نیز از خیزران تیره رنگ است.
۳- paixiao 4- koudi: از جنس خیزران و بسیار کوچک و نازک می باشد.
در سال ۱۹۷۱ توسط یکی از اساتید فلوتdizi اختراع شد. فلوت هندی (bansuri): این نوع فلوت در کشورهای هند و پا تان نواخته می شود.
از چوب خیزران ساخته شده و بر روی آن ۶ یا ۷ سوراخ وجود دارد. نواختن آن نیز به صورت اریب می باشد. اوکارینا (ocarina): یکی از قدیمیترین سازهای موسیقی در جهان می باشد.
۱۲۰۰۰ سال قدمت! گذشته آن به چین برمی گردد ولی به مرور زمان به اروپا نیز راه پیدا می کند.
نحوه صدا دهی آن تقریباً شبیه به فلوت ریکوردر می باشد.
جنس آن معمولاً از سفال است ولی با پلاستیک، چوب، شیشه و ف نیز ساخته می شود.
تعداد سوراخهای آن هم ۴ تا ۱۳ عدد می باشد.
صدای آن نیز بسیار زیباست. می توانید به کاست اوکارینا از آقای diego modena گوش کنید. فلوت چوبی این نوع از جنس چوب ساخته شده و تقریبا در تمام نقاط جهان مورد استفاده قرار می گیرد.
البته نحوه ساخت آن در هر منطقه متفاوت است و بستگی به موقعیت جغرافیایی آن دارد.
جنس چوب، قرار گیری سوراخها، قطر فلوت و شیوه نواختن از جمله این تفاوت ها است. برای مثال در چین فلوتdizi ، در هندفلوت بانسوری، در اروپافلوت آیریش و نیز در ی لاتین پان فلوت مورد استفاده قرار می گیرند
و همینطور در بسیاری از نقاط دیگرجهان صدها نوع مختلف ازفلوت چوبی نواخته می شود.
ولی شباهتی که بین اکثر این سازها وجود دارد شیوه نواختن آن است که بصورت اریب می باشد. آموزش فلوت در ایران نیزفلوت چوبی که در بازار موجود می باشد فلوت پیکولوی بدون کلید است
و به نام فلوت عربی شناخته می شود گرچه در کشورهای عربی به ندرت از آن استفاده می شود.
در اصل شما با این فلوت می توانید ملودیهای ایرانی، عربی، ترکی وحتی هندی یا شرقی بنوازید
و مهم نیست که اسم دقیق آن چه باشد یا متعلق به چه کشوری است.
این ساز صدای بسیار زیبایی دارد و در نتهای بم تا حدودی شبیه به نی عربی می شود. نواختن آن نسبت بفلوت کلید دار کمی مشکل است
و ساختمان آن بگونه ایست که گام کروماتیک شرقی به آسانی در آن قابل اجرا می باشد.
یعنی علاوه بر اجرای و نیم در گام غربی، نتهای ربع نیز در آن نواخته می شود
که آنرا در نواختن موسیقی مقامی و دستگاهی (ایران، ترکیه وموسیقی عرب) قدرتمند ساخته است. یکی از ملودیهای زیبایی که بوسیله این فلوت نواخته شده است
توسط پرویز ی در سریال وفا می باشد
که البته به اشتباه در تیتراژ آن نی عربی نوشته شده بود. فلوت ریکوردر نام دیگر آن fipple flute یا english flute است.
ساده ترین نوع فلوت می باشد و طرز نواختن آن بصورت مستقیم مانند کلارینت و بسیار ساده است.
بعلت سادگی نواختن معمولا برای آشنایی ک ن با موسیقی از آن استفاده می کنند.
چهار مدل اصلی دارد که عبارتند از : ۱- soprano که متداول ترین نوع آن می باشد، صدای آن بسیار زیر و برای ملودیهای شاد مناسب است. نت دو اول آن یک اکتاو پایین تر از نت دو میانی می باشد.
۲- alto بعد از سپرانو متداول ترین نوع است.
۳- tenor این مدل و مدل باس کمیاب و گرانقیمت هستند و صدای بم تری دارند.
۴- b عضوی از این خانواده با صدای بسیار بم و مناسب برای ملودیهای غمگین. یکی از معروفترین مارکهای این فلوت نیز یاماها می باشد فلوت کلید دار نام اصلی این فلوت، boehm است که نام سازنده آلمانی آن است و امروزه متداول ترین نوع فلوت در دنیا می باشد. نام دیگر آن نیزmodern flute یا concert flute است. جنس این نوع فلوت برای افراد مبتدی از مس و روی با روکش نیکل یا نقره
و در سطح حرفه ای جنس ف نیز از نقره می باشد.
فلوتهای ویژه هم با روکش پلاتینیوم یا طلا با قیمت بسیار بالا ( چندین هزار دلار ) ساخته می شوند. آموزشگاه موسیقی طول آن تقریبا ۶۷ cm و وزن آن ۴۰۰ – ۶۰۰ gr است.
همچنین برای ساختن آن بیش از ۱۵۰ قطعه لازم است.
از جمله کلیدها، فنرها،پیچ ها، میله های نگهدارنده، غلطک ها و … . ،رساله،طراحی خانه موسیقی،با رویکرد پایدار تاریخ ایجاد 23/01/2017 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 180 برگ ورد فونت 14 قیمت: 11000 تومان حجم فایل: 15659 kb تعدادمشاهده 19

،رساله،طراحی خانه موسیقی،با رویکرد پایدار
بخشی از مطلب
بشر از دیرباز تمایلات و احساسات خود را به زبان هنر بیان نموده است. گاهی به صورت شعر و نظم، گاه صدای آن ها را از زبان سازی به گوش مخاطبان رسانده است، گاهی احساسی بر روی بوم نقاشی لغزیده است، گاهی روی دیواره غارها، گاهی در حرکات هارمونیک یا بازی زیبای هن یشه تئاتر متظاهر می گردد.
هنر بیان تجسمی صورت هیچ آرمان خاصی نیست. هنر بیان هر آرمانی است که هنرمند توانسته باشد آن رادر صورت تجسمی تحقق بخشد.
هنر هر آن چیزی است که وسیله پالایش و والایی یا اعتلای روح آدمی می شود.
هنر زبان مشترک قابل فهم همه ملت هاست که بدون در نظر گرفتن مرزها، ملل و تمدنهای دنیا را در اعصار مختلف و در همه نقاط زمین به هم پیوند می دهد. هنر مرز زمان را درمی نوردد و از عرصه گیتی فراتر می رود.
ماهیت اصلی هنر را نه در ساختن اشیایی که جوابگوی نیازمندی های عملی زندگی اند می توان یافت و نه در بیان مفاهیم دینی و فلسفی، بلکه باید آن را در توانائی هنرمند به آفرینش جهانی جامع و قائم به ذات سراغ کر که نه در جهان نیازها و امیال عملی است و نه در دنیای رویا و خیال بلکه دنیای جامع این اضداد است. هنر می تواند انسان را از ح چند پارگی تا ح موجودی جامع و کامل ارتقاء دهد. هنر به بشر توان درک واقعیت را می بخشد و نه تنها در تحمل واقعیت او را یاری می کند، بلکه برای انسانی تر و شایسته آن به انسان عزمی راسخ ارزانی می دارد. هنر خود واقعیت اجتماعی است.
برخی از نویسندگان و متفکران ضرورت هر گونه تعریف درباره هنر را انکار می کنند و آن را امری بی حاصل می دانند و معتقدند که کوشش برای یافتتن تعریفی جامع و مانع از هنر، نه تنها راه به جایی نمی برد، بلکه فراتر از آن، چه بسا مخل فهم درست آن می شود. اما چنانچه بخواهیم تعریفی از هنر بدست دهیم بهتر است سه نظریه عمده فلسفه هنر یعنی بازنمائی، فرمالیسم و فرانمائی را بیان کنیم.
«بازنمائی» یعنی تقلید یا نسخه برداری از طبیعت که به دست آدمی انجام می شود. فیلسوفان متأ گفته اند هر اثر هنری موضوعی از طبیعت جاندار و بی جان را منع می کند یا باز می نماید.
«فرمالیسم» به عنوان نظریه دیگر هنری گوهر هنر را در فرم می داند. به عبارتی فرم معنادار.
نظریه «فرانمایی» هنر را بیان احساس و عاطفه با استفاده از واسطه های مختلف هنری تعریف می کند.
تولستوی نویسنده شهیر روسی اینچنین می گوید: برای اینکه هنر را دقیقاً تعریف کنیم پیش از همه لازم است که بدان، همچون یک وسیله ب لذت ننگریم، بلکه هنر را یکی از شرایط حیات بشری بشناسیم. هر یک از محصولات هنر، این نتیجه را دارد که گیرنده تأثیر آن محصول هنری با به وجود آورنده هنر و با تمام انی که در عصر او، پیش از او، و یا بعد از او که همان تأثیری هنری را گرفته اند یا خواهند گرفت، رابطه خاصی پیدا می کند.
بنابراین هنر آنگاه آغاز می گردد که انسانی، با قصد انتقال احساسی که خود آن را تجربه کرده است، آن احساس را در خویشتن برانگیزد و به یاری علائم معروف شناخته شده ظاهری، رنگ، خط، صدا یا اشکالی که به واسطه کلام بیان می شوند به دیگران منتقل کند. چنان که دیگران نیز از آن احساس متأثر شوند و آن را تجربه کنند. این همان تعریفی است که تولستوی در کتاب هنر چیست خود آورده است. تولستوی در ادامه می گوید: هنر چنانچه متافیزی ا می گویند تجلی هیچ تصور مرموز، تجلی زیبائی یا خداوند نیست. هنر، چنانچه زیبائی شناسان فیزیولوژیست عقیده دارند، بازی نیست که در آن انسان به مازاد انرژی متراکم خویش میدان می دهد. هنر تظاهر احساسات سرکش که با علائم ظاهری جلوه گر شده باشد نیست، هنر تولید موضوعات دلپذیر نیست، مهمتر از همه لذت نیست، بلکه وسیله ارتباط انسان هاست. برای حیات بشر و برای سیر بسوی سعادت فرد و جامعه انسانی، موضوعی ضروری و لازم است. زیرا افراد بشر را با احساساتی ی ان به یکدیگر پیوند می دهد.
تعریف پرورده تری به کوشش تاتار کیویچ عرضه شده است. و از میان شروط مختلف، شش نوع اصلی را که از عناصر تعریفی هنر محسوب می شوند تلخیص کرده است. فرآوری زیبائی، بازنمائی یا مانند سازی واقعیت، آفرینش فرمها، فرانمایی (یا بیان احساس) از سوی هنرمند، فرآوری تجربه زیباشناختی، فرآوری (یا ایجاد) تکان که این شرط واپسین محصول خاص روزگار خود ماست. به عبارتی می توان چنین جمع بندی نمود، اثر هنری یا مانند سازی اشیاست، یا ساختن فرمهاست یا فرا نمود تجربه ها (بیان حالات) است به طوریکه بتواند شعف یا عاطفه یا تکانی ایجاد کند. این تکان شاید همان واکنشی باشد که هربرت رید به نوعی متفاوت در کتاب معنی هنر بیان می کند: نظریه او بر این اصل استوار است که انسان در برابر شکل و سطح و حجم اشیائی که حاضر بر حواس او هستند واکنش نشان می دهد و بعضی از آرایشها در تناسب شکل و سطح و حجم اشیا منجر به احساس لذت می شوند در حالی که نبودن آن آرایش باعث بی اعتنایی یا حتی ناراحتی و اشمئراز است. حس تشخیص روابط لذت بخش همان حس زیبائی است. و از این نقطه است که مسئله زیبائی وارد هنر می شود. باید گفت بیشتر اشتباهات ما از نداشتن وحدت نظر در استعمال کلمات هنر و زیبایی ناشی می شود. می توان گفت که ما فقط در سوء استفاده این کلمات وحدت نظر داریم. ما همیشه فرض می کنیم که هر آنچه زیباست، هنر است و هر آنچه زیبا نیست، هنر نیست و زشتی نفی هنر است. ولی باید گفت هنر ضرورتاً همان زیبایی نیست. زیبا چنان که گفتیم به طور کلی و در ساده ترین تعریفش آن چیزی است که لذت بخش باشد. یا زیبایی عبارت است از وحدت روابط صوری در مدرکات حسی ما. در کنار آن می توان هنر را به این صورت تعریف کرد که: هنر کوششی است برای آفرینش صور لذت بخش. این صور حس زیبایی ما را می کنند و حس زیبایی وقتی راضی می شود که ما نوعی وحدت یا هماهنگی حاصل از روابط صوری در مدرکات حسی خود دریافت کرده باشیم.
بنابراین در آ می توان کاملترین تعریف هنر را بیان کرد که: هنر نوعی شهود است
و...


فهرست مطالب
چکیده 1
مقدمه 2

فصل اول: کلیات 5
تعریف هنر 5
تعریف موسیقی 7
تعریف لغوی موسیقی 8
پیوند موسیقی و شعر 8
موسیقی آن سوی دنیای مادی 10
موسیقی درمانی 12
موسیقی و پیری 14
تأثیر موسیقی در بیماران پایانه 15
قواعد زبان موسیقی 15
ساختار موسیقی 18
خوش آهنگی و ناخوش آهنگی صداها 19
موسیقی از لحاظ ساختار 19
دورنمای موسیقی ایرانی 19
خلاصه تاریخی موسیقی ایران 19
موسیقی دوره هخا 20
موسیقی دوره ساسانی 21
موسیقی دوره ی 22
نهضت علمی موسیقی 22
شکل شناسی موسیقی ایرانی 22
آوازهای مذهبی 23
موسیقی فولکلوریک ایران 23
موسیقی شهری 23
موسیقی عرفانی 23
سازهای موسیقی ایرانی 24
فصل دوم: مبانی نظری طرح 25 موسیقی و معماری 26
فرهنگ، موسیقی و معماری 26
اشتراکات معماری و موسیقی 29
ج مقایسه معماری و موسیقی30
پرسپکتیو در معماری و موسیقی 31
تقارن در معماری و موسیقی 31
رنگ در معماری و موسیقی 32
تناسبات در معماری و موسیقی 32
زمان در معماری و موسیقی 33
مکان در معماری و موسیقی 35
حرکت در معماری 37
حرکت در موسیقی 40
ریتم یا ضرب آهنگ در معماری 41
ریتم یا ضرب آهنگ در موسیقی 42
ساز شناسی43

فصل سوم: بررسی نمونه های مشابه ……………68
نمونه های داخلی 69
تالار وحدت تهران 69
تأتر شهر تهران 70
موزه موسیقی تهران71

نمونه های خارجی 74
سالن فیل هارمونی برلین 74
خانه اپرای سیدنی 77
شهر موسیقی پاریس 78
پروژه کنسرت هال و دیسنی 81
سالن کنسرت موسیقی روی تامسون 90
مرکز سمفونی مورتون میرسون 91

فصل چهارم: بررسی محیط پیرامون طرح (اقلیم) 95
موقعیت جغرافیایی 95
آب و هوا 96
شرایط جوی 96
وجه تسمیه97
معماری و شهرسازی101
تقسیمات جغرافیایی استان 101
فصل پنجم: معرفی و تحلیل سایت 111
فصل ششم: برنامه فیزیکی ……117
برنامه ریزی فیزیکی طرح 118
فصل هفتم: معرفی طرح معماری121
پلان ها – مقاطع- نماها 124
پیوست: ضوابط و استانداردها 138
پیوست: آ تیک در معماری 165
پیوست:معماری پایدار182
منابع و مأخذ 183
چکیده185


کلمات کلیدی مرتبط:
،رساله،طراحی خانه موسیقی،با رویکرد پایدار ,آوازهای مذهبی موسیقی فولکلوریک ایران, اپرای سیدنی شهر, اشتراکات معماری وموسیقی, اه معماری پایدار, برنامه فیزیکی برنامه ریزی فیزیکی موزه, پایاننامه خانه موسیقی, پرسپکتیو در معماری وموسیقی, پروژه خانه موسیقی, پروژه کنسرت هال و دیسنی , پیو, مقالات مرتبط در این دسته مطالعات خانه موسیقی اختصاصی از ژیکو مقاله معماری ایتالیا با و پر سرعت .
مقاله معماری ایتالیا
مقاله معماری ایتالیا لینک پرداخت و در "پایین مطلب" فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت) تعداد صفحات:18میلان شهری زیبا ومدرن است که توانسته ترکیبی از ایتالیای دیروز و امروز را در معرض دیدهمگان قرار دهد.این شهر علاوه بر آن از نظر هنری بسیار غنی است ، تاریخ و فرهنگی منحصر بفرد دارد و امروزه پایتخت تجارت، مد وموسیقی کشور ایتالیا به حساب می آید.
این شهر شمالی ایتالیا، یک و نیم میلیون نفر جمعیت دارد و دیدنی ترین آثار تاریخی را در خود جای داده است. مهمترین آثار تاریخی این شهرعبارتند از:اپراهاوس لااسکالا، کلیسای عظیم دومو و شام آ اثر لئوناردو داوینچی و ورزشگاه زیبای ج.زپه مئاتسا .بزرگ ترین طراحان مد ایتالیا سعی کرده اند تا در مرکز شهر و در «چارسوق مد» بوتیک ومغازه ای برای خودشان دست و پاکنند.مهمترین آکادمی های آموزش طراحی اروپا در میلان واقع شده اند. بازار سهام اصلی ایتالیا در این شهر است و همین امر باعث شده تا شرکت ها و موسسات مالی مهم ایتالیا سر از شهر میلان درآورند. هنر موسیقی این شهر آوازه ای جهانی دارد و بزرگ ترین نمایشگاه بین المللی اروپای جنوبی در شهر میلان واقع شده است، میلانی ها به این نمایشگاه بزرگ «فیه» می گویند.شهر میلان در دشت های جنوبی کوه های آلپ ایتالیا واقع شده است. این شهر فاصله چندانی با دیگر ای دیدنی ایتالیا ندارد. اگر از سوار شدن به قطار خوشتان بیاید، باید گفت که فاصله این شهر تا ای زیبای فلورانس و ونیز را می توانید در چند ساعت طی کنید. با یک ساعت رانندگی می  توانید خود را به کوه ها و تپه های شمال شهر برسانید و در آن جا به اسکی بپردازید. فاصله میلان تا کنار دریا آنقدرها هم زیاد نیست و فقط به دو ساعت رانندگی نیاز دارد. سفر با قطار به کشورهای فرانسه، سوئیس و اتریش خیلی آسان صورت می گیرد و این در حالی است که جزایر یونانی واسپانیایی از شما چندان دور نیستند.  واحد پول میلانی ها همچون دیگر اروپاییان همان یورو است. گرمی هوای این شهر از ماه ژوئن آغاز می شود و تا ماه سپتامبر ادامه می یابد. در ماه سپتامبر میزان بارش در این شهر به حداکثر خود می رسد. زمستان این شهر خیلی سرد است ولی با این حال کمتر اتفاق می افتد که در آن برف ببارد. متوسط دمای هوای میلان در زمستان بین صفر تا ۱۰ درجه سانتیگراد است وبرای تابستان بین ۲۰ تا۳۰ درجه سانتیگراد . با وجود آنکه رشته کوه های آلپ در شمال ایتالیا مانع از عبور جبهه هوای سرد به سمت میلان می شوند ولی زمستان این شهر خیلی سرد است. توصیه می شود که درماه های فوریه تا دسامبر از این شهر بازدید نکنید. شهر میلان که دارای آب و هوای مدیترانه ای است تابستان های خوبی دارد. هرچند، بعضی شکوه دارند که آب وهوای میلان در بین ماه های فوریه تا دسامبر خیلی گرم است اما این گرما برای بسیاری از بازدیدکنندگان خوشایند است. در ماه آگوست می توان سیل فرار میلانی ها را از شهرشان دید. آنها معمولا در این ماه از گرمای زیاد شهر فرار می کنند و به سواحل نزدیک می گریزند. خیلی از جهانگردان از این فرار میلانی ها تبعیت می کنند. مردم شهر میلان ذائقه خاصی دارند. اگر نان جنوب ایتالیا عاشق پاستا (غذاهایی نظیر ماکارونی و مشتقات آن) هستند، در عوض میلانی ها به غذای پولنتا عشق می ورزند. آنها پولنتا را در کنار مقداری برنج صرف می کنند. مهمترین غذاهای مورد علاقه میلانی عبارتند از: ریسوتو(برنج زرد زعفرانی)، کتلت میلانی (گوشت چرخ کرده ) و اوسوبوکو (خوراک ران گوساله).
شهر میلان دارای سه خط مترو است. این خطوط حمل و نقل شهری دارای ایمنی کافی هستند وبا آنها تقریبا می  توان به همه جای این شهر رفت. اگر می  خواهید به جایی بروید که متروها قادر نیستند شما را ببرند، آن وقت باید از اتوبوس و ترامواهای دقیق و منظم شهر میلان استفاده کنید.بلیت اتوبوس در میلان چندان هم ارزان نیست.
با
مقاله معماری ایتالیا
1024x768 normal 0 /* style definitions */ table.msonormaltable {mso-style-name:"table normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"times new roman";} هیجان پرواز عبدالواحد رفیعی 26 ثور1393 درچوکی شماره ی dکنا نجره پسرکی با کلاه محلی دهات اطراف شهربه سرش نشسته بود ، پلاستیکی را که احتم. اختصاصی از یاری فایل تحقیق و بررسی در مورد دلایل افول نگارگری در دوره ی زندیه وقاجاریه 13 ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 13  علم و هنردانشکده هنر و معماری اردکانمربوط به درس :هنر و تمدن یموضوع تحقیق:نگارگری عهد زند و قاجارهدف از انجام تحقیق:دلایل افول نگارگری در دوره ی زندیه وقاجاریهنام :جناب آقای اشعاریاعضای گروه:آمنه بهادریانمهسا زاهدیپریسیما هوشیانیزمستان 87چکیده:آغاز سبک نگارگری قاجار را باید در دوران افشار و زند پیگیر بود اما به دلیل کوتاه بودن این دوران و تسلط اشوب و بلوا بر اوضاع آثار چندانی بر جای نمانده است. از کتب تصویر شده این دوران می توان به «تاریخ جهانگشای جوینی » اشاره کرد . از ان دوره افشاریه می توان به محمد علی بیگ ، داوود نقاش ، محمد رضا هندی و هادی نقلش اشاره کرد .محققان ایرانی پیوستگی شیوه نگارگری اوا دوره صفوی را به سبک قاجار محرز دانسته اند. نخست ، تاثیر پذیری از شیوه های اروپایی است که از اوا سده یازدهم هجری قمری آغاز شده بود و توسط فرزندان و نوادگان همان هنرمندان استمرار یافت ، مانند تداوم شیوه نگارگری محمد زمان توسط پسرش محمد علی.نگارگری سبک قاجار شامل شیوه دیوار نگاره های دوره صفویه و نقاشی کلاسیک اروپا است ، به ترتیبی که در آغاز مایه ایرانی آن بیشتر و در میانه به طور مساوی از نقاشی ایرانی و اروپایی میه می گیرد و در پایان دوره به تدریج به نفوذ سبک اروپایی در نگارگری ایرانی افزوده می شود تا جایی که به کپی برداری از آثار ان رنسانس می پردازند . از دوره آقا محمد خان قاجار آثار درخوری به جا نمانده اما در مقابل تعداد فراوانی تابلوی رنگ روغن از دوره سلطنت فتحعلیشاه و محمد شاه به جا مانده است.بسیاری از این نگاره ها با موضوهایی نظیر رقاصه ها و مجالس بزم و رزم برای قهوه خانه ها و مجموعه های شخصی ساخته می شدند و چهره های شاهزادگان و موضوهای تاریخی برای کاخهای شخصی . نگارگر شاهزاده قجری و خدمه تمام ویژگیهای نقاشیهای اوایل سده سیزدهم هجری را در خود جای داده است بیان ازاد کوها و ح های برگ درختان در دور دست و فزای تعریف نشده دشت معرف عمق در تصویر است. سایه روشن کاری روی چهره و دست ها نشان از آگاهی هنرمند به هجم پردازی است. با وجود این نگاره مرکب از سطوحی است که از رنگهای درخشان ، نوارهای تزئینی الماس ، مروارید ، زمرد و کمربند یاقوت نشان ، ابزوبند و هاشیه های زینتی تشکی شده است . اگر چه این جذ ت خاص خود را دارا هستند، ح روبرو نمای اندامها چیزی را فراتر از صورت ظاهر آنها نمایان نمی سازد.تاثیر عکاسی بر نگارگری دوره قاجار امری بلا منازع است. در نگاره هایی که خانزاد اسماعیل از ناصرالدین شاه ترسیم کرده است، شاه با همان کتی نشان داده است که در ع ی از همان دوره دیده می شود. در این نگاره نقو ش زینتی لباس به همان ظرافت نقوش قالی به تصویر در آمده اند . این گونه واقع نمایی با نگاه مستقیم خالی از فروتنی شاه که تا قبل از دوره قاجار ، در نگارگری امری غیر قابل تصور بود، همسو شده است اگر چه چهره شاه چیزی بیش از صورت ظاهر وی را آشکار نمی سازد ، اما چهره اش انسانی است نه یک چهره آرمانی .شیوه نگارگری در این دوران در آغاز مشابهت زیادی به رنگ و روغن های دوران زند دارد. بیشترین اختلاف نقاشیهای قاجار و زند در رنگهای این تصاویر است . رنگهای قالب نقاشیهای رنگ و روغن دوران زندیه سبز و رنگهای هماهنگ با آن بود که در تصاویر رنگ و روغن قاجاری به سرخ های مختلف مبدل شد.نگارگری قاجار:نگارگری سبک قاجار شامل شیوهءدیوار نگاره های دورهء صفویه و نقاشی کلاسیک ارو پاست ودر پایان دوره بر نفوذ سبک ارو پایی افزوده می شود تاجایی که به کپیه برداری از آثار ان رنسانس می پردازند.چهرهء انسان در تصاویر این دوران نسبتا تخت است که با کمی سایه در زیرگردن وروی گونه ها دیده می شود . تمام چهره ها شبیه بهم با چشمان درشت خمار ابروهای کمانی چهره سه رخ بیضی موهای بلند چین چین و مواج با دستان ظریف حنا بسته با کمر باریک است.در هنگام پادشاهی ناصرالدین شاه بسیاری از نقاشان به ارو پا فرستاده شدند که میرزا علی اکبر خان نقاش باشی ملقب به مزین ال ه به پاریس فرستاده شد و پس از بازگشت به ایران به تدریس نقاشی وموسیقی پرداخت که کمال الملک در مکتب او به شاگردی پرداخت.محمود خان شریف ملک الشعرای در بار فتحعلی شاه بود که در فقه و تفسیر و عروض و تاریخ و ریاضیات و حکمت کاملترین دانشمند عصر خود بود. وی خط نسخ و تعلیق و ش ته را بسیار خوب
با
تحقیق و بررسی در مورد دلایل افول نگارگری در دوره ی زندیه وقاجاریه 13 ص
اختصاصی از هایدی پاو وینت پردازنده های چند هسته ای با و پر سرعت .
پاو وینت پردازنده های چند هسته ای
پاو وینت پردازنده های چند هسته ای   دسته بندی : پاو وینت  نوع فایل:  ppt _ pptx ( قابلیت ویرایش )    قسمتی از محتوی متن پاو وینت :    تعداد اسلاید : 11 صفحه 1 پردازنده های چند هسته ای multi-core processor 2 عناوین مورد بررسی مقدمه پردازنده های چند هسته ای(multi-core processor ) حافظه نها ن (cache ) مزایای چند پردازشی تفاوت چند پردازند ه ایmulti-processor وچند هسته ای multi-core علل پیدایش پردازنده های چند هسته ای جاذبه های اقتصادی مزایای چند هسته ای به چند پردازنده ای : معایب پردازنده های چند هسته ای : روند سخت افزاری: مراحل بر نامه نویسی موازی: منابع ومآخذ 3 مقد مه علم کامپیوتر با سرعت بسیار زیاد درحال پیشرفت است و روزبه روز سخت افزارها و نرم افزارهایی وارد بازار می شوند که موجب تحول این صنعت می گردند. دو شرکت بزرگی که به شد ت ازاین محصول پشتیبانی می کنند واز تولید کننده های عمد ه ی آن به شمارمی روند intel” ” و amd” ” هستند. ابتدا این شرکت amd بود که اعلا م کردقصد تولید پردازند های چند هسته ای را دارد ؛ اما اولین پردازنده ی چند هسته ای که وارد بازار شد تولید شرکت intelبود.
4 پردازنده های چند هسته ای از دو یا چند هسته در قالب یک بسته مدارات مجتمع (ic) تشکیل شده است . این پردازنده ها عمل چند پردازشی (multi-processor) رادر قالب یک بسته فیزیکی پیاده سازی می کنند . ویژگیهای یک cpu حافظه نهان: مزایای چند پردازشی: مثال : فرض کنید بخواهید سه برنامه رایت dvd وموسیقی گوش دادن و نرم افزارmatlab همزمان اجرا کنید.
5 تفا وت چند پردازنده ای و چند هسته ای برد اصلی (main board) خاص نیاز است. گران بودن قطعات دیگر . اولین چند پردازنده شرکت apple در محصول خود استفاده کرد. کاربرد multi-core 6 علل پیدایش پردازنده ها ی چند هسته ا ی 1)روش دستورالعمل های موازی instruction-level parallelism (ilp) 2)روش رشته های موازیی thread-level parallelism (tlp) جاذ به ها ی اقتصادی 1)کاهش سود به علت بالا رفتن قیمت حافظه نهان 2)حرکت به سمت دستورات موازی 3)توان مصرفی 7 8 مزایای پردازنده چند هسته ای به چند پردازنده ای 1) پالس سریع تری کار می کنند.
2) خطای کمتر وسرعت بالا . 3) صرفه جویی در فضای برد.
4) مصرف توان کمتر.
معایب چند هسته ای (1 سازگاری نرم افزار 2) نرم افزاری با قابلیت رشته ای 9 روند سخت افزاری: 10 بر خورد نرم افزاری : مراحل برنامه نویسی موازی : 1) قسمت بندی 2) ارتباطا ت 3) انباشتگی 4) نگاشت 11 منابع منابع و مآخذ : www.wikipedia.org www.intel.com www.amd.com کتاب سیستم عامل (سیلبر شاتس-گالوین-گین) تهیه کننده : نورمحمد شجاعی پور دانشجو کامپیوتر سخت افزار تلفن : 09151196762 email: [email protected] .   متن بالا فقط قسمتی از محتوی متن پاو وینت میباشد،شما بعد از پرداخت آنلاین ، فایل را فورا نمایید      لطفا به نکات زیر در هنگام ید  پاو وینت:  توجه فرمایید. در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است. به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاو وینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از ید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاو وینت ید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک فایل برای شما نمایش داده خواهد شد در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاو وینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد در صورتی که اسلاید ها داری ج و یا ع باشند در متون پاو وینت قرار نخواهند گرفت.
هدف فروشگاه کمک به سیستم آموزشی و رفاه دانشجویان و علم آموزان میهن عزیزمان میباشد. 



فایل  پرداخت آنلاین 

با
پاو وینت پردازنده های چند هسته ای
اختصاصی از اینو دیدی ویژگی های یک معاون موفق با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحات فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت تعداد صفحات: 5   ویژگی های یک معاون موفق هنگامی که بلبلان نغمه سر میدهند و بچه ها با شادی وارد گلستان مدرسه می شوند پیچکهای سبز با آهنگ شادی آنها می ند واز دیوار گلستان بالا می روند و درختان همراه با آنها نشاط شاخهای خود را در هوا پیچ وتاب می دهند و مسئولین مدرسه با دلهای پر مهر درهای بوستان علم را با کلید محبت می گشایند وگلهای تشنه را به گشت و گذار دراین بوستان دعوت می کنند تا از سرچشمه های آن بنوشند وسیراب شوند ابرهای بهاری دوست دارند لطف خداوند را در آنجا به امانت گذارند تا هر چه بیشتر سبز وسبزتر شوند که می گوید شروع ا ش سبز نیست در حالی که درختانش سبزند دلهای معلمانش سبزند خنده مدیر ومعاونش سبزاست وشادی بچه ها نیز سبز . خداوند قطعه ای از بهشت سبز خودرا به لطف در زمین قرار داده است پس این نعمت الهی را گرامی بداریم و با یاری یک دیگر در بهتر وسبز تر شدن آن بکوشیم . یکی ازارکان مهم تصمیم گیری در برنامه ریزی و اجرا برنامه ها در آموزشگاهها وجود معاونت است .معاون یک مدیر بالقوه است. اگر یک ساعت در مدرسه حضور نداشته باشد اداره آموزشگاه با اخلال روبرو خواهد شد . معاونت آموزشگاه ها باید ویژگی های زیادی داشته باشد تا در کارش موفق باشد.مهمترین ویژگی آنها نسبت به دیگران تدین تحمل و تعامل است.اوباید فردی متدین باشد. یعنی خدا را ناظر بر اعمال خویش بداند.پاکی نفس اخلاق نیکو از علایم وشاخص های بارز اوهستند که باید در اعمال و رفتارهایش متجلی باشد.که با اعمال خود به دیگران بیاموزند.فرایند دین باوری ودینداری رادر خلوت طی کند و آشکارا به آن عمل کند.دیگرویژگی معاونت تحمل است منظور ازتحمل صبر و حوصله داشتن در کارها شکیبایی در برابر ناملایمات اخذ تصمیم وقضاوت عقلایی در فرایند کارهاواقدامات است. تعامل سومین ویژگی آن هاست. معاونت باید باعوامل وعناصرداخل وخارج مکانی که درآن کارمی کند تعامل داشته باشد. برقراری نظم وامنیت شاخصه ی دیگر معاونان است. آن هابایدمقررات آموزشی وانظباطی را برای دانش آموزان وخانواده آنها تفهیم کند. ویژگی دیگر معاون مدیریت برنامه های آغازین و زنگ تفریح است که بسیار بااهمیت است.حضور معاونان قبل از دانش آموزان در مدرسه ا امی است. برنامه های آغازین باید غیر تکراری مورد پسند بچه ها و جذاب باشد.مثلا شیوه های متفاوت برای تلاوت قرآن معرفی دانش آموزان موفق در روزهای متعدد هفته خواندن اشعار دلنشین و اثرگذار، معرفی متولدین هر ماه و تبریک گفتن و قرعه کشی واهدای هدیه به آنها پخش نوار، سرود و یا خواندن توسط دانش آموزان برگزاری مسابقه های درسی اعتقادی هنری بهداشتی انظباطی و جایزه به برگزیدگان استفاده از کلمات دلنشین هنگام صحبت بادانش آموزان توجه ویژه به ورزش وورزش با دانش آموزان درباره ی مدیریت زنگ تفریح حضور مستمر معاون در حیاط و نظارت مستقیم بر دانش آموزان گوش به حرف ها و مشکلات بچه ها اختصاص دادن هر قسمت از مدرسه به یک کلاس برای کاشتن گل وگیاه پخش سرودهای شاد وموسیقی های گوش نواز و روحبخش در زنگهای تفریح بادرنظر گرفتن مناسبتها حضوردرجمع بچه ها وجویا شدن ازحال آنهادرروز بعداز غیبت آنها وموارددیگرازویژگیهای معاون موفق می باشد . تاکید بر تفاهم هرچه بیشتر همکاران بررسی راههای شناخت بیشتردانش آموزان بوسیله دبیران مربوطه در زمینه های جسمی عاطفی اقتصادی تهیه صندوق انتقادات وپیشنهادات برای همکاران احترام به حفظ اموال نظارت برتنظیم اسناد ودفاترمربوطه، تنظیم بودجه، نظارت مستمربه نحوه انجام وظایف کمی وکیفی عوامل برنامه ریزی در ارتقاء رشداخلاقی کارکنان ودانش آموزان بر اساس معیار تربیت ی تهیه مقدمات ونظارت براجرای مراسم مذهبی، ،تفریحی ،عبادی، تنظیم برنامه امتحانات،تنظیم برنامه هفتگی واحد آموزشی، توانایی واهتمام در برنامه ریزی آموزشی وپرورشی اداری مالی تخصصی جذب دانش آموزان وبهسازی آنهاوهماهنگ سازی اعمال وروشهای انظباطی در مورد دانش آموزان از طریق همکاران، ایجاد انگیزه درمیان دانش آموزان بوسیله تشویق تاکید بر ویژگیهای مثبت آنها واعتماد سازی در میان آنان بهره مندی از تجربه ها و شه های دیگران به شکل حضوری، بازدیدی، مطالعه ای، قراردادی، همکاری مشترک،و مدیریت زبان داشته باشد. آشنا سازی همکاران با آ ین یافته های علمی پژوهشی وبهره جویی از این یافته هادرکار اداره مدرسه، تسلط بر نوسانات وبحرانها، توجه به بهداشت دانش آموزان وکمک از آنها د اک نگه داشتن مدرسه وکلاسها ،وفق ومدارا در اداره امور داشته باشند چون کارسازترین اصل ارتباط با دلهای دیگران است . رحمت وملایمت بنیان اداره درست کارهاست هرکه باملایمت رفتارکند موفق میشود شوخ طبعی عامل دیگر ارتباط ها است. شوخی و خنده از نظر فرهنگی، مقام، ودیگر موانع ظاهری را کوتاه می
با
ویژگی های یک معاون موفق
در بستر خاک استان اسان قبایل مختلفی زندگی میکنند که ازآداب و رسوم مخصوص به خود برخوردارند. و موسیقی ای از این آداب و روسوم محسوب میگردد .خصوصا” موسیقی فولکلوریک در این ناحیه استثنائی میباشد . اسان شاهرگ مهد ایران زمین است. این اقوام از خود گذشتگی را در طول تاریخ در مقابل دشوارها و معضلات و یا هجوم بیگانگان را کررا” نشان داده اند .موتیف های موسیقی اثبات کننده این مطلب میباشد ٫ زیرا در ساختار آن آثار حماسی فراوان دیده میشود.و کاملا مشهود است که در این خطه حماسه های فراوانی اتفاق افتاده است. موسیقی اسان در واقع تاریخ آن است ٫ و موسیقی فولکلوریک قوچان بدلایل جغرافیائی ٫ ارتباطات و شرایط قلیمی همواره مورد توجه ان ٫ زائرین ٫ تجار و حتی دشمنان بوده است .
نوای دو تار به همراه آوازهای بخشی ها نشانه ای از زیباترین و مفهوم رویدادهای زندگی مردمان در این منطقه است چون رویدا د غم انگیز٫عاطفی .روایتهای آواز خان٫ جِجو خان ٫ خاوران٫ رشید خان ٫ الله مزار ٫ رعنا یا ترانه های نظامی و معنوی جعفرقلی زنگلی ٫ نمونه است از موسیقی اسان است که اشعار والا این ناحیه به همراه ۱۴ملودی با ۴ لهجه مبین ابراز احساسات ٫نوید ها و درد های مردمی است با روحیه تضعیف شده و تاریخی مبهم شمال اسان که مرکزیت آن قوچان است .میتوان در یک کلمه خلاصه نمود که موسیقی اسان منتجه فعل انفعالات تاریخ آن است شامل فرهنگ و معیشت مردم این ناحیه ٫ بهمین دلیل سرزمین اسان را قلب موسیقی آداب و رسوم بشریت مینامند. شایان توجه است هنر موسیقی همانند سایر هنر ها چون شعر و ادب و معماری دچار تحول شده است که شفافیت آن مود های مشهود آن است و دستگاههای موسیقی زائده از این مود ها است .مقامهای موسیقی توام بانوای خوش دوتار به گشته است و گنجینه هنری این منطقه را پر بار کرده است .
مرتضی سلیمی کارشناس موسیقی مقامی میگوید :” طبیعت نقش بنیادی و ریشه ای در ملودی موسیقی مقامی ایفا میکند . موسیقی ایرانی شامل دوازده میزان و هفت دستگاه و کلا” دوازده نغمه. است که بعضی اوقات اگر در اجرای میزان ها پیچیده گی پیش بیآید نوازندگان مجبورند از اکتاو های مشابه غربی استفاده کنند. رضا مهدوی ریاست دانشکده موسیقی سوره معتقد است :موسیقی اسان بقدری غنی وپر بار است که میتوان گهو اره موسیقائی دریک منطقه جغرافیائی وسیع دانست٫ که مبدا آن اسان بوده تا به هرات ودر قسمتهائی آسیای میانه ختم گردد.در زمان حال موسیقدانان بزرگ شمال و جنوب اسان در انتقال فرهنگ پر قدرت و کهن ایران کارهائی را ارائه داده اند که از مرزها اصلی ایران خارج گشته است بمانند زنده یاد حاج قربان سلیمانی نوازنده دو تار مشهور اسان. مهدوی گفت: زمانی که حاج قربانی در اروپا زخمه به سیمهای دو تار خود زد ٫ قلبها به ارتعاش در آمد ٫چشمها مات و مبهوت ماند و اشکها از چشمان حضار سرازیر گشت. ٫ بطوریکه موسیقدانهای اروپائی هنر او را ستودند و نوازندگی او را تحسین گفتند و موسیقی اسان و ایرانی را پر بار و غنی خواندند. مهدوی پیرامون موسیقی مقامی گفت:کلمه مقام بدین معنا است “ جایگاه ایستاده” و مکان پر ارزش .اما از نظر موسیقائی این کلمه دارای تلفظهای گوناگون است که بستگی به لهجه های مناطق مختلف این ناحیه دارد از قبیل: مقام٫ موقام٫ موغم٫ تغام٫ مغم . ساختار و مباحث مربوط به آواهای مقامی در کتب ی قرون وسطا مفصلا” تشریح شده است.آوای مقام که یک موسیقی کهن میباشددر واقع همین دستگاههای موسیقی کنونی است .
بخاطر پهناوری خطه اسان و موجودیت اقوام گوناگون در این منطقه ٫ موسیقی آن دارای طیف رنگارنگ زیبائی است . موسیقی اسان بر دو بخش است: موسیقی شمال اسان( شامل بجنورد٫ قوچان٫ شیروان و دره گز) و موسیقی غرب و میانی( شامل تربت جام ٫ تایباد٫ خواف٫ نیشابور و سبزوار)موسیقی شمال اسان: شمال اسان منزلگاه دو قوم کُرد وتُرک میباشد. موسیقی اصلی این منطقه کُردی میباشد که آنرا کُرمانجی می نامند.
و لی موسیقی تُرکمن و غرب اسان نیز هم در این منطقه رایج دارد. ترکیب موسیقی کُردی و ترکمن یک هارمونی خاصی در نمای موسیقائی این منطقه بوجود آورده است. دونوع موسیقی در این ناحیه متداول است : موسیقی آوازی وموسیقی بدون کلام ( سازی). موسیقی آوازی ٫ نوازندگان دو تار معمولا” ضمن نواختن ساز خود آواز نیز هم میخوانند .موسیقی بدون کلام (سازی) اغلب برای ها اجرا میشود که بعضی اوقات به همراه( قمشه و دایره) ٫ یا (با سُورنا و دُهل ٫) یا( کمانچه سه سیم و دُهل با دست نواختن) است . یک قروسه٫ دو قروسه ٫ شیش قروسه٫ انارکی٫ الله مزار٫ از موسیقی های آوازی معروف اسان است ٫ و زهره ٫ طاهر ٫ نوائی٫ کوراغلی٫ گرایلی ٫ تجنیس ٫ شاختائی٫ لو٫ درنا و جظفرقلی به قطعات حماسی معروف است. داستانسرایان و خوانندگان این ناحیه را بخشیها و عاشقیها مینامند٫ نواختن سورنا و دهل ٫ قمشه و کمانچه و رقاصها مختص عاشقیها میباشد
حلقه ذکر طریقت نقشبندیه تربت جام-جهرم
طریقت نقشبند یه مجّددی در حیطه از تربت جام گرفته تا هرات در افغانستان پیروانی دارد که بنا بروایت بزرگان این طریقت پیروان این آئین از نظر نسب به علی٫ جعفر صادق ٫ بهأالدین نقشبند در بخارا و در پایان به شیخ احمد سَرهندی ملقب به مجّدد الف ثانی خواهند رسید. پیروان نقشبندیه مجّددی از نظر اعتقادات و نوع آئین با طریقت نقشبندیه کردستان تفاوت چندانی دارد. اگر تاریخ این طریقت را مرور کرد , در زمان حال پیروان آن در افغانستان به مراتب کاسته شده و در ایران متمرکز شده اند. بنیانگزار این طریقت شیخ احمد سرهندی میباشد. از مشایخ بزرگ این طریقت میتوان : خواجه بابای سماسی ـ بایزید بسطامی ـ شیخ احمد قانی ـ یعقوب چرخی و حسن تنت نام برد. ان این فرقه از بدو شروع تا کنون عبارتند از :
مجدد الف ثانی ـ عبدالرحمان نقشبندی ـ شاه غوث ـ میر معصوم جان ـ فیوم ولی ـ شمس الله مجددی و محمد مظهر مجددی. محمد مظهر مجددی که اهل دهلی میباشد در مشهد ن است و علاوه بر مناطق بادقیس ٫ کوشک٫ قلعه نو و زنده جان در سرحدادت سرخس وترکمن صحرا هم مریدانی دارد. مراسم حلقه ذکر (جهر) در ح نشسته انجام می شود٫ اگر مریدی درح سُکر باشد از جا بلند میشود و هو میکشد و الله می گوید.عموما” مراسم با سخنان پیر و یا خلیفه که پیرامون شریعت است آغاز و سپس ذکر و غزل خوانی ٫ مناجات ٫ مدح ان ٫ روایتهائی در باره مشایخ گفته و خوانده میشود. در (جهر ) دوتار تنها سازی است که همراهی میکند.
به جز ذکر و مناجات این مقام های متداول در این منطقه همانند حسن ـ جمشیدگی ـ هزاره ای ـ پلتان ـ نصر و جان ـ لیلی ها ـ گُل ـ دانه دانه ـ گل لاله اشتر خجو در ذکر حلقه خوانده نمی شود . بانوان اهل طریقت ٫ حلقه ذکر خاصی ندارند و آنان گفته های پیر طریقت را نقل میکنند
موسیقی تربت جام
اگر نگرشی به فرهنگ و اداب سنن و موسیقی منطقه تربت جام و منطقه هرات در افغانستان داشته باشیم تفاوتی چندانی درفرهنگ وموسیقی آنان دیده نمی شود. مردم تربت جام به دو گویش تکلم دارند (پائین جام) که فارسی دری است و بالا جام مغایر با گویش فارسی دری است. آواهای این ناحیه را به دورسته تقسیم کرده اند. رسته ای که متر آزاد دارند ٫ رسته دیگر دارای متر مشخص هستند .از سازهای اصلی موسیقی تربت جام میتوان ازدو تار و سورنا نام برد. قطعاتی معروف بدون کلام که با ساز دو تار در تربت جام اجرا میشوند عبارتند از جمشیدگی ٫ هزارگی ٫ سرحدی ٫ الله مدد٫و ...........که در اجرای آن از قطعات آوازی مستثنی میباشند.
آوازهای ناحیه تربت جام که دارای متر آزاد هستند عبارتند از : آواز جمشیدی. سرحدت٫ کوچه باغی ٫ هزارگی ٫ ( جمشیدی و هزارگی نام دو ایل در این منطقه است). ساختار آواز جمشیدی بر اساس اشعار دوبیتی بوده نحوه اجرا تقارنی بین شعر وموسیقی که به صورت هر بیت در یک است «هر یک از دو مصرع اول دوبیتی در یک جمله و هر یک از دو مصرع دوم در یک جز ملودی » عموما دو تارمجزا کننده و رابط بین ات و آواز است. آوازهای منطقه تربت جام کلا یک منشا دارند و با نامهای گوناگونی شناخته شده اند از قبیل جمشیدی ٫ سرحدی ٫ کوچه باغی و هزارگی ٫ و........... اگر چه این آواز ها دارای نامهای گوناگونی هستند ولی منشا آن اصلی است ارتباط هریک را بصور زیر میباشد: جمشیدی ـــــــــــــــ سرحدی جامی
لیلی ومجنون ـــــــــــ معراج نامه
الله مدد ـــــــــــــــــ آواز ٱهو
آواز هوهو ــــــــــــــ کاکُل به ناز افکنده ای در آوازهای که دارای متر معین است ٫ ها ی آن کوتاه و تحریر های کمتری در آن دیده میشود. ٫ در این رسته اغلب آوازها تشابه ساختار موسیقی دارند.قالب اشعار ان قبیل آوازها از تسلسل دوبیتی بر خور دار نمی باشد٫ بلکه ترکیبی است از بند ها و ترجیع بند ها که بطور متوالی سروده میشوند . از قبیل آوازهای هو هو ٫ الله مدد٫ آواز آهو٫ کاکل به ناز افکنده ای٫ زبیده ٫ پادایگی ٫ معراج نامه٫ قصه زمین و آسمان ٫ نوائی٫و آهو و......... آوازهای متداول و رایج این منطقه که از معروفیت خاصی بر خوردارند میتوان از نوائی٫ آهو نام برد. آواز نوائی دارای متر آزاد می باشد.اما در آواز آهو در مقدمه مختصر تغیراتی داده میشود. آوازهای که اشعار دوبیتی دارند ساز دو تار همراهی نمی کند و سکوت بر قرار است ولی پس از اجرای هر بیت ساز دو تار محتوای هر را پاسخ میدهد. دلیل اینکه دو تار سکوت اختیار کرده وجود تحریر هائی در ساختار آوازی که دو تار قادر نیست آن را اجرا کند. در موسیقی تربت جام فقط از نام مقام استفاده میکنند و دارای شاخه های متعددی است . مانند مقام «پلتان » که نُه شاخه ومقام الله مدد دارای دوازده شاخه است.
در مقامهای معمولا” سه تاهفده وجود دارند. اشعار مرسوم در این منطقه اغلب از مولانا جلاالدین فقهی ٫ ملا داد علی ٫ خلیفه شیخ مرتضی و خلیفه ملا سلطان میباشد. در بعضی مواقع هم از اشعار بزرگانی چون سعدی ٫ حافظ ٫ نظامی ٫ اوحدی مراغه ای ٫ شاه نعت الله ولی ٫ سنائی ٫ مولانا عبدالرحمان جامی٫ بیدل ٫ شیخ احمد جامی٫ خسرو دهلوی و...... نیز استفاده میشود . همانطوریکه قبلا اشاره شد دو تار رایج ترین ساز این منطقه بوده ٫ یکی از سیمها نغمه را ودیگرسیم «واخوان »را اجرا میکند. . تعداد های دو تار در زمانهای مختلف تغیر یافته در گذشته چهارده بود که بعد به هشت و نُه کاهش یافت ولی بعضی از ناموران این ساز چون کربلائی محمد خُرد ٫ ذوالفقار عسکری از دو تار چهارده استفاده می د زیرا آنان معتقد بودنند که اجرای مقامهای چون جمشیدی و کوهستانی و سبز پری با دوتار کمتر از چهارده دشوار است. زیرا این نوع موسیقی دارای وسط و میان میباشند.دو تار تربت جام دارای شیش کوک است: کوک سرحدی ـ کوک اشتر خجو (آهو) ـ کوک چار(چهار) ـ کوک جفت (همصدا) که در اوج خلقه ذکر از آن استفاده میشود.ـ کوک دانه انار(اکتاو) و کوک طرب. موسیقی کاشمر
منطقه کاشمر بعلت مجاورت به ناحیه تربت جام. از نقطه نظر موسیقی دارای ساختار مشترکی با موسیقی تربت جام دارد.ولی در برخی از آوا ها ا از ویژگی مخصوص به خود بر خوردار است.برای مثال آواز کاشمری تشکیل شده است از «فریادی» یا به عبارت دیگر (چار بیتی ها) «چهار بیتی » که یکی از آواز های بنیادی این ناحیه است که معمولا” بدون همراهی ساز خوانده میشود . گاهگداری این آواز به همراه نی نیز اجرا میگردد .این آواز در گذشته توسط ساربانان و یا چوپانام در دشت و صحرا خوانده میشد. از نمونه های فریادی میتوان «فراغی» و «حسینا» یاد کرد.
این نوع موسیقی از نظر قالب شعری چار بیتی که همان دو بیتی است ولی با این تفاوت چهار مصرع دارد. خصوصا در لالائی مادران کاملا” مشهود است. که اشعار ٱن چهار مصرعی است. از دیگر انواع آواز معروف کاشمری میتوان از پادایرگی٫ آوازهائی در ارتباط به عروسی چون «حنا بندان» ٫ «به بردن داماد» «اسب چوبی» و «مبارک » نام برد. در کاشمر آواز هائی که دارای قالب شعری چار بیتی هستند همانند «سرحدی» ٫ «مصیب» و.....که در این منطقه حائز اهمیت میباشند. از دیگر بخشهای ترانه و آواز در کاشمر که غالبا” در جنوب و شرق اسان رایج است «اشتر خجه» ٫« سبزپری» ٫ «جمشیدی» و «گل نار » میتوان نام برد. از آهنگهای ضربی و ریتمک رایج در کاشمر « بی بی جان قرائی» ٫ «شهربانو» ٫ «کوهی» ٫ «آی نگار» و« گل نار» اسم برد. که دارای قالب اشعاری چار بیتی است . سازهای متداول در کاشمر دو تار ٫ دو سازه ٫ سورنا٫ نی٫ دهل ودایره میباشند.
موسیقی شمال اسان
با توجه به نقشه شمال اسان شهر های بجنورد٫ اسفراین ٫ دره گز ٫ قوچان و شیروان از موسیقی متناوعی بر خوردار هستند.. اگر چه فرهنگ موسیقائی این منطقه بسیار گسترده است ٫ اما هیچ گونه اسناد و مدارک از این نوع موسیقی مکتوب نشده و در دسترس نمی باشد که بتوان پژوهشگران و محققین در مورد این نوع موسیقی اظهار نظر نمایند. .تنها کتاب موجود در مورد موسیقی استان اسان تالیف محمد تقی مسعودیه میباشد که بنام موسیقی تربت جام است. البته گاهگداری در مجلات و نشریات مطالبی بر این اساس منتشرمیشثد که از نظر تخصصی فاقد اعتبار و روشنگری است و ساختار این نوع موسیقی را غیر حرفه ای بیان میدارند. در سالیان گذشته مستشرقین خارجی گاهگداری درخصوص آداب و رسوم بعضی از شهر های ایران مطالبی را به طبع میرسانند از جمله بطور اختصار گفتاری در موسیقی آن شهر و دیار . در باره موسیقی شمال اسان یک مستشرق روسی بسال ۱۹۱۷-۱۹۱۰ در کتاب خود بنام مردم شناسی اسان اشاره مختصری به موسیقی این منطقه کرده است که بی نقص نمی باشد.
نین شمال اسان بیشتر مهاجران کرد وترک میباشند و موسیقی این ناحیه بخشی از موسیقی کوهپایه است ٫ برای مثال هزار مسجد ٫الله اکبر ٫ دامنه اتک و منطقه لائین . که در مقام مقایسه با موسیقی جلگه ای قوی تر ورسا تر و گاهی تند تر میباشد. نقطه مقابل موسیقی کوهپایه موسیقی جلگه مانند موسیقی قوچان است که عموما ملایم و نرمش خاصی دارد.در منطقه لائین ٫ میان کلات و دره گز و دامنه های هزار مسجد موسیقی این بخش گرایش نسبی به عرفان دارد. واز اشعار شعرای چون هی محمد درگزی ٫ جعفر قلی٫ هروخان تیرگانی و ابن غریب در موسیقی خود استفاده میکنند. شعرا و عارفان این ناحیه فارسی ٫ کردی٫ ترکی و عرب زبا ن هستند. نظر به موقعیت جغرافیائی شمال اسان مردم این خطه در مقابل دشمنان و قومهای مهاجم پاسدار و مرزبان ایران بوده لذا این خصوصیات در ساختار موسیقی اثر مستقیم داشته است مانند الله مزار : آهنگی است که پس از غارت و کشتار و اسارت بر سر مزار عزیزان از دست رفته میخوانند.... دو قرسه : آهنگی است که پس از قتل عام و کشتار خوانده میشود ٫ تمام اجساد کشته شده را در یک میدان روی زمین جمع میکنند و سپس افراد دور این اجساد میگردند و ذکر میکنند که توام با و آهنگ دوقرسه خواهدبود. انارکی : در مواقعی اجرا میگردد که بیگانگان به منطقه هجوم برده و تعدادی را به قتل رسانده. این مراسم توسط ن انجام میگرد ٫ یعنی اجساد را در یک میدان جمع کرده و ن نار و گریه میکنند . هرای: این آواز کوهستان و نماینگر زندگی پر سوز و گداز و آوارگی کرد ها میباشد که بهنگام سوگواری اجرا می د ٫ ولی به مرور زمان این نوع آواز دچار تحول ساختاری گشته و به عنوان آهنگ اجرا میگردد که دارای حرکات موزون بوده و در واقع پشتوانه رزم مردان دلیر مردمان کُرد میباشد که بصورت شاد اجرا میگردد. مانند « های های رشید خان » که در مورد رشادت این قوچانی بوده ولی در زمان کنونی موسیقی شاد این ناحیه است و یا آهنگ «هرای » که برای درگذشت «رضا قلی ئان ایلخانی زعفرانلو سروده شده ولی امروزه با ح زیبائی با این آهنگ می ند.همانطورکه در مقدمه موسیقی اسان اشاره شد.
موسیقی کُردی شمال را کُرمانجی می نامند . کرمانج شمال شامل کُرد اسان ٫ آذربایجان شرقی ٫ ترکیه ٫ شمال عراق٫ و است و کرمانج جنوبی را کُردهای ارومیه ٫ مهاباد٫ کردستان ٫ کرمانشاهان و سلیمانه عراق است. که از نظر گویش تفاوتهائی دارند. بطور نمونه آهنگ «لو» که از اصیل ترین و کهن ترین نغمه ایرانی است مختص کرمانج شمالی است. اشعار کُردی به صورت هجائی که تعداد هجا ها بین ۸ تا ۱۶ میباشد. آهنگ «لو» دارای ۱۱ تا ۱۶ هجا است و اغلب ترانه های عاشقانه در قالب ۸ هجائی هستند.نوازندگان شمال اسان: را میتوان به سه گروه تقسیم کرد. ۱ـ عاشق ها ۲ـ بخشی ها ۳ـ لوطی ها .{عاشق ها}: از کهن ترین و با اص ترین نوازندگان این منطقه هستند که از ساز های سورنا ٫قشمه کمانچه و دایره استفاده میکنند. در ضمن عاشق ها مجری توره به معنی تئاتر و نمایش هستند. که سناریو آن توام با موسیقی طنز و انتقادی است ودر وصف خان میباشد. {بخشی ها} نوازندگان٫آواز و داستان را به همراه ساز دو تار خود اجرا میکنند. که در بجنورد وشیروان و قوچان متداول است. بخشی ها روایت ها عامیانه را به همراه ساز خود به صورت آواز میخوانند . متن اشعار را بستگی به نوع مجلس انتخاب کرده و متناسب با رایط جوی محیط و مراسم است.{لوطی ها }نوازندگانی بودند حاوی پیام و خبر که با ساز دایره در کوی و برزن میخوانند و ناقل اخبار و رویداد بوده که به صورت شعر در آورده و با آهنگ اجرا می د .
نسل لوطی ها منقرض شده است ولی تنها یادگار آنان نام آنهاست که ورد زبان مردمان این منطقه است.{ } در شمال اسان هائی از قبیل یک قرسه٫ دو قرسه ٫ شیش قرسه و انارکی رایج است. که توسط عاشق ها با ساز سورنا و دهل وقشمه ٫ دایره و کمانچه اجرا میشود. در شمال اسان نشان دهند ه : حالات رزمی ـ چوب بازی ـ نیزه بازی ـ شمشیر بازی است. در مراسم کُشتی از شاخه های «کور اوغلی» که رزمی میباشد استفاده میکنند. دوستت دارم...که برایت مینویسم... خاطراتت صف کشیده اند !
یکی پس از دیگری …
حتی بعضی هاشان آنقدر عجولند که صف را بهم زده اند !
و من …
فرار می کنم
از فکر به تو
مثل رد آهنگی که …
خیلی دوستش دارم... خیلی زندگی که به همین راحتی ها نیست جان من!

باید باشد بهانه هایی که نبودشان نابودت کنند...

مثل :خنده های ی,نگاه خاصی,ص ... چشمهایی, تکه کلامهایی.... اصلا ادم باید برای خودش نیمکت دو نفره ای داشته باشد ... تاعصر به عصربه ان سربزند.... شب که شدبایدشب بخیرهایی را بشنود....
باید باشند کوچه ها وخیابان و پیاده رو های که... از قدمهایت خسته شده اند..... فنجان های قهوه ای که فالشان عشق باشد.... میزی در کافی شاپ باید شاهد خاطرات ادم باشد...

باید باشند ریتم ها وموسیقی هایی که دگرگونت کنند...

حتی بوی عطری خاص درزندگیت حس شود...

دست خطی که دلت را بلرزاند....

ع که اشکت را دراورد......

باید باشد جز در سرای چشم تو جایی ندارم ای آسمانی! بی تو فر ندارم دل دادمت گفتی که جان میخواهم از تو جانم بگیر ای نازنین! نایی ندارم دل داده ام جان میدهم حتی برایت جان میسپارم راحت امایی ندارم شب تا سحر مستم به رویای نگاهت آ به جز چشم تو رویایی ندارم گویند سر کن نغمه ای بلبل در این باغ تا تو نباشی شوق غوغایی ندارم دیگر بیا دستم بگیر ای آسمانی دیگر توان درد تنهایی ندارم بگذار لطافت انتظار را در پر اندوه خود

به تمامی لمس کنم.....

بگذار افقهای خیالم را برای دیدار تو

به نظاره بنشینم....

بگذار خلوتگاه درونم با هاله ای از نور خدایگونه روحت پوشانده شود...

بگذار در حسرت دیدار تو بمانم...

بگذار سوز و گداز ام....پر جوش بماند...

بگذار پر هاب بمانم....

بگذار همیشه و برای ابد....

دلتنگ تو بمانم... یـــــاد گــــرفتـــه امــــــ
انــــســــان مــــدرنـــــی بــــــاشمــــــ..
و هــــــر بار که دلــــــتنگ میــــــشومــــــ
بــــه جــــــای بــــغـــض و اشــــــکـــــ..
تنهـــــا به ایــــن جملــــه اکــتفا کنــــم کـــه
هــــــوای بد ایــــــن روزهــــــا
آدم را افســــــرده میــــــکنــــــد...! ایـن روزهــا.... به قـــــول پنـــاهی دروغ گفتــــن را خــــــوب یـاد گرفتــــــــــه ام حــال مـ ــن خــــــــوب است خــوبِ خــوب فقـط زیــــاد تا قسمتــی هــــوای دلــ ــم طوفــــانی همــراه با غبـــارهـای خستگـــــــــــــی ست و فکـر مـی کنـــم ایـن روزهـــا... خــدا هـم از حـــرف هـای تکـــ ــراری مــ ــن خستـــه است چـه حــس مشتـرکـــی داریــم مــ ــن و خـــدا او... از حــرف هـای تکـــ ـــراری مــن خستـــه است و مـــن... از تکـــ ــرار غـــــم انگیــز روزهــــایم قلبی دارم خسته از تپیدن مــــی گــــویــنــد ســـــاده ام ..! مـــی گـــویـــنـــد تــــو مــــرا با یــک نــگــاه .. یـــک لبـــــخـنـــد .. بــه بــازی میـــــگیــــری ..! مــــــی گـــــوینــــد تـــرفنــدهـــایت ، شـــیطنـــت هــــایت .. و دروغ هایــت را نمــی فهمــم .. مــــی گویند ســاده ام ..! اما مــــــــن فـــــقــــــط ــــــــتم همیـــــــــن! درد فرآوان دارم و آنــــها ایــــن را نمـــــــیفــــهمنــــد ..!! انگاه که غرور ی را له می کنی.. آنگاه که کاخ ارزوهای ی را ویران می کنی.. آنگاه که شمع امید ی را خاموش می کنی.. آنگاه که بنده ای را نادیده می انگاری.. انگاه که حتی گوشت را می بندی تا صدای د شدن غرورش را نشنوی.. انگاه که خدا را می بینی و بنده خدا را نادیده می گیری.. می خواهم بدانم دستانت را به سوی کدام آسمان دراز می کنی.. تا برای خوشبختی خودت دعا کنی..؟؟ بآورتـــ بِشَود یآ نـﮧ روزﮮ مـﮯ رسُد کـﮧ دِلَتــ برآﮮ هیچ کَس؛ بـﮧ اَندآزه ﮮ مَـטּ تَنگــ نَـפֿوآهَد شُد برآی نِگآه کَردَنمـــ כֿـَندیدنمـــ اَذیتـــ کردَنمــــ برآی تَمآم لَحظآتـﮯ کـﮧ دَر کـ ـنارَم دآشتی روزﮮ خوآهد رسید کـﮧ در حَسرَت تِکرآر دوبآره مَـטּ خوآهـﮯ بود می دآنم روزﮮ کـﮧ نبآشَم "هیچکَس تکرآر مـטּ نخوآهد شُد
________ نَتَرس بیـــــا اینجـــا تاریک نیست اینجـــا جاییست رویایی مخصوص تو پشیمان نمیشوی بدون ترس در آن قدم بُگذار فقط کمی تَرَک دارد اینجـــا قلبِ من است ! بنام خداوند جان و د گذر قدم قلم برجان سپید کاغذ شه خوش افتاد که گفت: ان البیان لسحرا سرچشمه های فرهیختگی و دانش وحکمت همواره در بیان وکلام ادیبان نجیب باعث رشدو رونق گلستان علوم گردیده است وچه بسیار دریاها و آبگیرها ودشت هایی که ازاین چشمه ها ی پرآب حیات یافتند. شعر وموسیقی با واژه ادب همراه وقرین هستند شعر وادب به مثابه تعلق عطر به.

غروب ِ سنّت ِشفاهی ِ« چاربیتی» خوانی در اسان«جلال الدّین»و «چار بیتی»هایشمهدی عباسی زهان . پژوهشگر و منتقد ادبیبه طور کلی می توان در مقابل وجه غالب ادبیات (مکتوب)، از ادبیات شفاهی سخن به میان آورد که از طریق شنیداری، به منتقل شده است. ادبیات شفاهی یکی از اجزای مهم فرهنگ عامه هر قوم و ملتی است و از این منظر اگر اهمیتش از ادبیات مکتوب بیشتر نباشد، کمتر هم نیست. نمی توان مرز دقیقی بین ادبیات مکتوب و شفاهی کشید. با این وجودآثاری که مولف آنها معلوم نیست، به منتقل می شوند، با اینکه متعلق به سر زمین مشخصی هستند اما خاستگاه دقیق آن ها در آن سر زمین مشخص نیست، گاهی با تغییر آداب و رسوم و باورهای فکری و دینی در متن آن ها نیز تغییر ایجاد شده و آفرینش آنها عمدتا به منظور آموزش یا سرگرمی بوده را «ادبیات شفاهی» می دانند که توجه به آن ها فراتر از یک مشغله ادبی، حراست از فرهنگ و هنر یک مرز و بوم تلقّی می شود. با وجود اعتبار وجایگاهی که‏ ادبیات شفاهی در فرهنگ و ادبِ دی ا و ریشه‏دار ‏ ایرانی دارد و با وجود اینکه آثار عمیق و فراوان آن بر ادب مکتوب غیرقابل انکار است اما متأسفانه‏ در ایران، دیدگاهی‏ سطحی نسبت به ادب شفاهی و فرهنگ عامه وجود دارد و ارزش و اعتباری که از سوی اهالی ادبیات بدان داده می شود به هیچ وجه شایسته و بایسته نیست.
ترانه و نغمه های عامیانه یکی از جلوه های ادبیات شفاهی است که در مناطق مختلف با وجود اینکه سالیان سال، به حفظ و منتقل شده اند متاسفانه در دهه های اخیر و با همه گیر شدن ادبیات مکتوب و نیز دیگر جنبه های آموزش و سرگرمی در دنیای مدرن ماهیت و کارکرد خویش را از دست داده و در خطر فراموشی قرار دارند. «چاربیتی» به عنوان مهم ترین جلوه ادبیات شفاهی در اسان (به ویژه در مناطق شرق و جنوب که عمدتا فارسی زبان هستند) در گذشته نه چندان دور اهمیت فراوانی داشته است. «چاربیتی» در واقع از نظر ساختار و از نظر مضامین شعری، همانی است که در ادبیات مکتوب با عنوان «دوبیتی» شناخته می شود و باباطاهر همدانی و فایز دشتستانی از گویندگان مشهور آن دانسته می شوند. به احتمال قوی وجود چهار مصرع در آن باعث شده است تا در فرهنگ عامه اسانی به «چاربیتی» معروف شود.
در روزگاری که سواد، مهارت کمی بوده و از رادیو، تلویزیون و رایانه و ارتباط مجازی خبری نبوده است، مردم در دشت و صحرا به هنگام گندم درو یا گله چرانی، یا در شب نشینی های زمستانی به هنگام نخ ریسی و قالی بافی با های سو ک این “ چاربیتی”ها را می خواندند. در این میان، افراد با حافظ های که مثلا دویست یا سیصد چاربیتی از بر بودند نُقل محفل بودند و دیگرانی هم انگار بوده اند که گاهی با ذوق شاعرانه شان چاربیتی جدیدی بر این گنجینه ادبیات شفاهی می افزودند یا مصرع یا بیتی از چاربیتی رایج را به تناسب حال خویش و روزگار خویش تغییر می دادند.
چاربیتی ها گاهی با نوای جانسوز نی و دیگر گاه با زخمه دوتار همراهی شده است. البته کلمات ِ دوتار نوازی در موسیقی مقامی اسان محدود به چاربیتی نیست و ترانه های دیگری نیز اجرامی شود.
با این وجود در موسیقی مقامی جنوب و شرق اسان، کلمات ِ مشهورترین “ الله خوانی”ها، «چاربیتی» هستند.
در «چاربیتی»های اسانی گاهی اسامی افرادی که به نظر می رسد شاعر بوده اند آمده است. یکی از این افراد «جلال الدین» نام دارد:
نمک مثل عسل شیرین نگردد
سفالین کوزه، ظرف چین نگردد
ترا گیرم که پیدا می شود یار
گمون دارم جلال الدین نگردد
بنا به تجربه شخصی ام، در چاربیتی خوانی های رایج به ویژه در بین افرادی از نسل های پیشین در مناطقی مثل زهان بیرجند، نام «جلال الدین» را شنیده بودم. زن، هنگامی که در مشک از ماست، دوغ و کره می گرفت و مرد، به هنگام دروی گندم در اندوهگین ترین لحن ممکن، «چاربیتی»هایی از او می خواندند و اگر از آنها می پرسیدم که این جلال الدین کیست؟ نمی دانستند یا پاسخی مبهم داشتند مثل اینکه جلال الدین یک عاشق بیچاره بوده که هیچ گاه به معشوقش نمی رسد.
درآوازهای ضبط شده موسیقی مقامی نیز نام «جلال الدین» بسامد بالایی دارد: آوازهای نظر محمد سلیمانی (دهه 40 خورشیدی) و سروراحمدی (دهه 60 خورشیدی) و نیز در آلبوم موسیقی که غلامحسین می خواندو عسگریان دوتار می نوازد و تمام آن «چاربیتی» خوانی است (اوایل دهه 70 خورشیدی)، نام قاضی جلال الدین فقهی سلجوقی به عنوان شاعر آمده بود.
قاضی جلال الدین فقهی سلجوقی شاعر و عارفِ «چاربیتی» سرای اسانی، اهل روستایی درجنوب شرق اسان (حوالی تایباد)
درجوانی به قصد علم وفقه به هرات و بعدتر به مشهد رفت وبا اصحاب علم ودین بسیار نشست. درنهایت به روستای کوچک خویش بازگشت، از علم و دین صرف نظر کرد وعاشق وعارف شد (محمد زاده، 1388: 7). همان گونه که اشاره شد «چاربیتی»های او را درنمونه های درخشان موسیقی فولکلور وموسیقی مقامی اسان می توان شنید. بسیاری ازمردم قدیم اسان بی آنکه اورابشناسند، غالب چاربیتی های او را حفظ هستند! با این که پیش از این گفته شد که یکی از مشخصه های ادبیات شفاهی، نداشتن مولف است، اما در مورد این «چاربیتی»ها از آنجایی که سایر مشخصه های ادبیات شفاهی را به شدت دارا هستندو در برخی موارد نسبت به اینکه آیا پیش از جلال الدین هم رواج داشته و جلال الدین آن را بازنویسی یا ثبت کرده و اینکه برخی از آن ها متعلق به او نباشد و تنها به واسطه شباهت به آثار او آن را متعلق به او بدانند، شک هست و تازه برخی افراد در سال های بعد نیز ممکن است برخی از آنها را به سلیقه خویش تغییر داده باشند چه اینکه برخی از «چاربیتی»ها بین مصرع هایش از منطقه ای تا منطقه دیگر تفاوت وجود دارد. هم از این روست که جلال الدین و چاربیتی هایش را بخشی از میراث گرانبهای ادبیات شفاهی اسان می دانیم که به شدت محتاج ارزش گزاری و ثبت و ضبط به شیوه فا و مناسب است.
در ادامه به برخی از مضامین شعری جالب توجه در این «چاربیتی»ها می پردازیم:
در آمیختن مضامین عاشقانه با آداب و شعائر دینی
از برجسته ترین ویژگی های این «چاربیتی»ها در آمیختن مضامین عاشقانه با آداب و شعایر دینی است. مردم اسان در قیاس با دیگر مردم ایران نسبت به اجرای تکالیف دینی پایبندی بیشتری داشته اند. در حالی که عده ای از زاهدان ریاکار، عشق و عاشقی را در تضاد با دینداری می دانسته اند، شاعر، روزگار عاشقی و همدم شدن با معشوق را غایت ِ عبادت می داند. هم از این روست که در نکته بینی شاعرانه شب وصل را به شب قدر (که در آن عبادت بیشترین ارزش و اعتبار دارد) تشبیه می شود:
خوشا روزی که یکجا با تو باشم
به طرف باغ و صحرا با تو باشم
به چشم من شب قدر است آن شب
که من تا روز تنها با تو باشم
پایبندی به عشق تا «روز قیامت»؛ بسان ِ سعدی
همان گونه که سعدی بر این باور است که عشق او با مرگ از بین نمی رود و تا روز قیامت ادامه می یابد:
در آن نفس که بمیرم در آرزوی تو باشم
بدان امید دهم جان که خاک کوی تو باشم
به وقت صبح قیامت که سر ز ِ خاک برآرم
به گفت وگوی تو خیزم، به جست و جوی تو باشم
شاعر به معشوق خویش خاطر نشان می کند که چه در خاک و چه در روز قیامت، از سر ِ وفا به جست و جوی او خواهد بود:
به دنیا پا به زنجیر تواَم من
میان خاک دلگیر تواَم من
به فردای قیامت، روز م
در آن غوغا، یخن گیر تواَم من
اصطلاح « یخن گیر»، اصطلاح عامیانه اسانی است. در لهجه اسانی به جای « یقه» از « یخن» استفاده می شود.
«زبان وقوعی»؛ بسان ِ وحشی بافقی
درشعر وقوع ومکتب واسوخت، شاعرتجربه‎ای را که خودداشته وبروی واقع شده است، درشعرخویش نشان می‎دهد واین اتفاق زمانی درادبیات فارسی روی می دهدکه تب عرفان وعشق سوزان سبک عراقی فرو افتاده وهنوز مضمون ی وباریک شی سبک هندی غالب نشده است. زبان وقوعی به ویژه در عاشقانه های وحشی بافقی چشم نواز است:
برمیان دامن زدن بینند وچابک رفتنش
تاچومن افتاده ای ناگه بگیرد دامنش
به طور مشابه، قاضی جلال الدین نیز گاهی شرح عشق خویش را به زبان وقوعی بر زبان می آورد:
اگر من از تو برگردیده باشم
به خون خویشتن غلتیده باشم
دلم چون دامن گل غرق خون باد
جدا از تو اگر خندیده باشم
هم از این روست که از جان و دل یدار معشوق است، اما نه بی چون و چرا به شرط اینکه وجودش از سوی معشوق پذیرفته شود:
اگر باشم من، یار تو باشم
ز جان و دل یدار تو باشم
اگر رفتم اندر سوی غربت
هواخواه و هوادار تو باشم
جهان بینی ِ مردّد، بسان ِ خیام
همان تردیدی که خیام درباره فلسفه هستی دارد، در برخی «چاربیتی»های اسانی قابل ردی است. همان گونه که خیام، جهان را بسان کارگاهی آشفته می داند که در آن امکان تفکیک کوزه گر و کوزه و کوزه فروش میسر نیست:
در کارگه کوزه گری رفتم دوش
دیدم دوهزار کوزه گویا و خموش
هر یک به زبان خویش با من می گفت
کو کوزه گر و کوزه و کوزه فروش!
در چاربیتی های منسوب به قاضی جلال الدین نیز سر رشته امور دنیا ناپیداست:
جهان بازار بر هم خورده ای هست
زمانه مجلس افسرده ای هست
سرم بیرون نشد از کار دنیا
عجب سر رشته گم کرده ای هست
واسوخت گرایی؛ به سان ِولی دشت بیاضی
روی گرداندن از معشوق، مهم ترین نشانه شعرواسوخت است. طغیان علیه معشوق، تهدید معشوق وسربه سمت دیگری چرخاندن، ازنشانه های اشعارواسوخت ولی دشت بیاضی است. اوگاهی به نرمی، گاهی با افسوس ودربسیاری از موارد، با تندی ازمعشوق نومید می شود:
مگر نشیمن وصلت ز غیرخالی بود
که دل ز کوی تو می رفت و اضطراب نداشت
به طور مشابه نومید شدن از معشوق و ایمان به بی وفایی او از مضامین چاربیتی های اسانی است:
سرم سرگشته در کار تو باشد
دلم دایم گرفتار تو باشد
نمی دانم که بعد ِ مردن من
کدامین بی وفا یار تو باشد
در پایان ذکر این نکته خالی از لطف نیست که «چاربیتی»های جلال الدین بسان گنجینه ای بسیاری از واژگان، ترکیبات و اصطلاحات فارسی ِ اسانی و لهجه های آن را در مردم این دیار حفظ کرده است. متاسفانه در سال های اخیر به تبع ِ از رونق افتادن سنّت «ادبیات شفاهی»، این « چاربیتی»ها در خطر فراموشی و از دست دادن برخی خصلت های فرهنگی شان هستند، چه اینکه اگر هم ی بخواهد آن ها را به صورت « مکتوب» بر کاغذ ببندد و در قفسه های کتابخانه اسیر کند، امری عبث خواهد بود. مرگ هر پیرمرد یا پیرزنی در روستاهای اسان به پایان آمدن این سنّت را هشدار می دهد، چه این که در سوی دیگر چرخه حیات، نوجوان چوپانی نیست که این چاربیتی ها را برای انش بخواند یا مشکی نوبر ساخته نمی شود تا به مدد «چاربیتی»های اندوهگین، «مسکه» بیشتری بدهد.
مرحوم علیرضا اذانی در نقش حر ابن یزید ریاحی بنام خدا خصوصیات تعزیه خوانیهای اولیه : 1-نخستین تعزیه های محرم فقط دریک یا دوروز(عاشوراویااحتمالاًتاسوعا وعاشورا)خوانده می شده اند نه در سراسر دهه محرم .از دوره زندیان به تدریج برای هریک ازده روز محرم یک مجلس تعزیه ساخته شد. 2-موضوع نخستین تعزیه های روز عاشورا ،خلاصه وقایع کربلاوشهادت وسایر شهیدان است واسارت اهل بیت(ع)تارفتن به شام وبارگاه یزید بود ولی نخستین وقدیمی ترین تعزیه ،تعزیه شهادت حسین (ع)نبود: بلکه مجلس هفتادودوتن بوده است. تعزیه شهادت حسین (ع)به صورتی مستقل ومفصل بعدها ساخته شد. 3-درتعزیه های قدیم ،اشقیا وشبیه های مخالفان یا اصلاًنقشی نداشتند یا نقششان بسیار اندک ومحدود بودشایدبه دلیل اینکه تماشاگران مومن ومتعصب وساده دل ،شبیه خوان اشقیا رااذیت وآزار می دوگهگاه مردم با شبیه خوان اشقیا رفتاری نا خوشایند داشتند. 4- حرکت وعمل درتعزیه های نخستین بسیار اندک ومحدود بود وتعزیه بیشتر برآواز وکلام تکیه داشت ودرواقع چیزی همانند اپراهای مذهبی بود. 5-تعزیه وتعزیه خوانی ظاهراًدرهمه ا وروستاهای ایران دریک زمان وبریک منوال رواج نیافت واز نظر کیفیت وشیوه ارائه واجرا نیز ،ی ان نبود .درمعدودی از ا وروستاهای ایران تعزیه به شکل خاصی ونسبتاًقدیمی آن که اکنون به تعزیه های سیار ودوره ای معروف است ،باقی ماند ودربسیاری دیگر از اشکل ثابت یعنی تعزیه های میدانی ومجلس باب شد. صورتهای ادبی ونمایشی تعزیه تعزیه به دوشکل هنرکلامی نوشتاری وگفتاری در جامعه وفرهنگ ایران حضور یافته است شکل کلامی –نوشتاری تعزیه به صورت مکتوب می باشد وشکل کلامی وگفتاری آن تعزیه خوانی است که به صورت بیان واقعه های تعزیه نامه ها به شیوه نقالی ونمایش صحنه های واقعه هاست. ویژگیهای تعزیه درایران 1- زمینه دینی ومذهبی : ادبیات تعزیه برگرفته ازادبیات دینی درباره تاریخ زندگی ان بویژه تاریخ واقعه کربلا براساس مقتلنامه ها ،سوکچامه ها ،روایات های کتبی وشفاهی می باشد به عبارتی درونمایه اکثر آنها دینی است و شه وباورهای مذهبی به نحوی درساخت وپرداخت آنها بکار رفته است. 2- زمینه تاریخی: تعزیه های اصلی بیشتر به واقعه های تاریخی مذهبی اشاره دارند که مستقیماً یابه طور غیرمستقیم باسرگذشت انبیاءو ان معصوم (ع)وشرح جنگهاوشهادتها ورویدادهای مذهبی ،به خصوص واقعه عاشورادرتاریخ شیعه وابسته است.واقعه روزعاشورا درکربلا وکشتار فجیعانه حسین (ع)،کاروانسالارها ویاران او به صورت یک واقعه قدیمی درتاریخ مذهب شیعه آشکار گردید ونسل اندر نسل به تقریر وتصویروتشبیه درآمدوتعزیه خوانان همچون مناقب خوانان ،روضه خوانان ونوحه سرایان آنچه براهل نبوت گذشته برای مردم بازگو می کنند وتاریخ مذهب رازنده ومستمر نگه می دارند. 3- مجلای نمونه های مثالی عامه: موضوع هر تعزیه وشخصیت های مذهبی آنهابرای عامه مردم شناخته شده اند.هریک ازشخصیتها چه ازگروه اولیاءوچه ازگروه اشقیا،پایگاه ومنزلت ویژه ای با بارارزشی مثبت ومنفی درذهنیت مردم دارد.تعزیه خوانان می کوشند تانقش نیک وخلیق یا زشت وپلید شخصیتهای اولیاءواشقیا را براساس نمونه های ذهنی عامه مردم نشان دهند.وبا کلام وعمل خود هرچه شایسته تر جوهر خصایل قد سیانه ومعصومانه قهرمانان دینی وخصلتهای اهریمنی وپلید دشمنان این قهرمانان راآشکار نمایند. 4- اسطوره پردازی براساس نمونه های ازلی: اساسا ً مردم علاقه دارندبرای رویدادها ی تاریخی معنا وتوجهی فراترازتاریخ بیابند به همین دلیل هم درتاریخ جوامع مشاهده می کنیم ،قهرمانان مذهبی وتاریخی خودرابارفتار وویژگیهای پهلوانان نمونه ازلی واساطیری فرهنگ خود جلوه گری می سازند وبدین سان تاریخ راتوجیه می کنندوبه زندگی ومصایب قهرمانان تاریخی مذهب خود مفاهیم ازلی ومعنوی می بخشند.هرسال باتکرار وقایع کربلادرتعزیه خوانیهای دهه های محرم وصفر،عامه مردم ازمرززمان ومکان میگذرند وبه گذشته وزمان آغازین رویدادها بازمی گردندبدین گونه هرسال تعزیه خوانان بانمایش رستاخیز ومرگ دوباره شهیدان دین اسطوره شهادت راماورای تاریخ تکرار می کنند «کل یوماًعاشورا وکل ارض کربلا». 5-درتعزیه سه رکن کلام ،موسیقی حرکت ، اهمیت بسیاردارندکاربرد زبان شعروموسیقی دربیان داستان وهماهنگی بیان شعر وموسیقی با حرکت نمایشی در تعزیه برجسته ترین نقش ووظیفه راایفا می کند.کلام درتعزیه وزن دارد آهنگین ومنظوم است.زبان منظومه های تعزیه ،زبانی زنده وسالم ورسا وگویا ونزدیک به زبان رایج عامه مردم کوچه بازار است.تعزیه سازان وتعزیه نامه نویسان با دوزبان ادیبانه فارسی وزبان ساده عامه مردم وبه کارگیری واژه ها واصطلاحها وکنایه های رایج میان مردم توانسته اند شه ها ومفاهیمی راکه درفرهنگ مذهب شهادت وجود داشت به شکل روشن وفهم پذیر وگیرا بیان کنند.تعزیه بازبان وبیانی روایت می شود که همه مردم به میزان خود ومعرفتی که دارند ازآن درک معنا می کنند وهیچ رازورمزی از تعزیه خوانی برای مردم کوچه وبازار پوشیده نمی ماند. بطورکلی ،تعزیه خوان خوب وشایسته ی بود که می توانست در نقشهای مظلوم خوان یا شقی خوان احساس عاطفی مردم رادرابراز مهر وشفقت وهمدردی با ان وخشم وغضب ونفرت به اشقیابرانگیزاند وآنان را مسحور نقش خود کند. 6-«تراژیک»یا حزن انگیز بودن: تعزیه ها ،به خصوص تعزیه های اصلی یا به اصطلاح واقعه ها که موضوع آنها شرح مصایب قهرمانان حماسه ساز کربلا وبیان واقعه شهادت است ،زمینه تراژیک یا حزن انگیز دارند ومی توان آنها رااز آثار برجسته تراژیکی درادبیات نمایشی جهان به شمارآورد. 7-آمیختگی با مجموعه ای ازنشانه های نمادی ورمزی: درکلام ،موسیقی،حرکات لباسها،کلامها،زیورهاوسلاحهای تعزیه رمز ورازهایی نهفته است که فهم ودریافت این رمز ورازها نیاز به آگاهی از فرهنگ نشانه پردازی درتعزیه دارد. پیمودن راه کوتاه ودراز ،سفرهای طولانی ،طی الارض،گذرززمان ،جایها ،تاخت وتازها سواره وپیاده رفتن ها ؛ضربه زدنها با شمشیر وگرز،کشت وکشتار ها،اندوه وشادی ،خشم ومهر ،حیرت وسرگشتیگیها ،بیابان خشک وبی آب وگیاه ،دشت سبز،آب ورودخانه،زخمها،کشتگان بی سرودست ،سرهای بریده ،اسبهای سوار کشته،اسبهای تیر خورده ،بدنهای تیر خورده ،ومرگ ازجمله پدیده ها وچیزهای خاصی وبه صورت نماد ورمز وتمثیل نموده می شوند. 8-پیوند بازمان آیینهای سوگواری شهیدان: ب ایی تعزیه خوانی دوره وزمان خاص ومعینی درسال دارد ده روز اول محرم وده روز آ ماه صفر هرسال فصل ویژه تعزیه خوانیهای سنتی است.این دودهه زمانی است که درآن واقعه های تالم انگیز شهادت حسن مجتبی (ع)(28 صفرسال50 هجری)ورحلت رسول اکرم (ص)(28صفرسال 11 هجری قمری)رخ داده است.همچنین اربعین حسینی نیز به بیستم ماه صفر افتاده است.ازاین رو این دودهه برای عموم شیعیان جهان دوره یاد آوری شهیدان ورفتگان وزبان سوگواری به شمار می رود. ب ایی مجالس تعزیه خوانی درکنار مراسم دسته گردانی درماههای محرم وصفر حال وهوای سنگین غم وماتم رادرفضای حزن انگیز تکیه ها وحسینیه ها تشدیدوتقویت می کند. مردم درتمام این ایام دراندوه شهادت نهضت سرخ عاشورا وتاسوعا عزا دارند وبافضای اندوهباراین ایام همسویی دارند وبرتابنده وقایع مربوط به این روزهای تاریخی است.
normal 0 false false false en-us x-none ar-sa /* style definitions */ table.msonormaltable {mso-style-name:"table normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:calibri; mso-han. احساس موسیقایی و موسیقی آتونال جدال موسیقی تونال و آتونال الینا پاکالین ترجمه منیره پنج تنیاگر با این نظر همراه باشیم که موسیقی قادر به بیان عواطف و احساسات انسان است؛ با چالش دیگری روبرو خواهیم شد و آن اینکه کدامیک از انواع موسیقی متولی انجام این امر هستند و به عبارت دیگر آیا انواع موسیقی یعنی تونال و آتونال می توانند بیانگر عوا. ) ))))))(((((((((((( تعریف هنر:::;:: )))))))( هنر پدیده ای است که از دیر باز نقش بسزائی در زندگی انسان دارد از زمان پیدایش و خلقت انسان رگه ها و اثراتی از رشته های مختلف آن را میتوان در تاریخ به دست اورد -هنر نتیجه زحمات انسان ها در گذر زمان است خاستگاه هنر هر چه باشد درباره این مطلب در میان شمندان اتفاق نظر وجود دارد که هنر ازقدیمی ترین و موثر ترین پ. شناسایی علل پذیرش فرهنگ بیگانه در بین دانشجویان مد گرایی حاصل زندگی انسان معاصرنیست بلکه درتمام دوران زندگی بشربوده وهستاما اگراین پدیده درهردوره ای ازتاریخ اگاهانه وبا گزینش انتخاب وبا توجه به فرهنگ وچارچوب های فکری واعتقادی جامعه صورت بگیرد نه تنها موجب پیدایش نارسایی های فرهنگی واجتماعی نشده بلکه به عنوان یک دستاورد اجتماعی به نوبه خود به رشد وتعالی فرهنگ وتمدن انان کمک های زیادی نموده وزمین دسته بندی علوم اجتماعی فرمت فایل doc حجم فایل 64 کیلو بایت تعداد صفحات فایل 86 دریافت فایل شناسایی علل پذیرش فرهنگ بیگانه در بین دانشجویان فروشنده فایل کد کاربری 8044 تمام فایل ها فصل اول : کلیات مقدمه مد گرایی حاصل زندگی انسان معاصرنیست بلکه درتمام دوران زندگی بشربوده وهست.اما اگراین پدیده درهردوره ای ازتاریخ اگاهانه وبا گزینش انتخاب وبا توجه به فرهنگ وچارچوب های فکری واعتقادی جامعه صورت بگیرد نه تنها موجب پیدایش نارسایی های فرهنگی واجتماعی نشده بلکه به عنوان یک دستاورد اجتماعی به نوبه خود به رشد وتعالی فرهنگ وتمدن انان کمک های زیادی نموده وزمینه اراستگی مناسب زندگی را فراهم می کند.درواقع مد گرایی مثبت به معنای اقتباس ازپیشرفت های اجتماعی و به کاربردن دستاوردهای مثبت دیگران ضمن بر طرف ساختن زشتی ها و کاستی ها ازدچارشدن زندگی به یکنواختی خسته کننده پیش گیری کرده وروزبه روز به استحکام بیشتر پایه های زندگی دسته جمعی کمک می کند.اما باید مراقب بود که این فرایند ازحا لت طبیعی خارج نشود زیراهمه ی استعدادهای فطری اگرازح طبیعی خارج شود جنبه ی انحرافی پیدا کرده واثارسویی به بارمی اورد.اما جوانان (دانشجویان) بنا به مقتضیات سنی و نیازهای گوناگونی که دارند و بسته به محیط هایی که دران قرارمی گیرند دربرخی قلمروها همچون لباس وارایش بیشتراز دیگران درمعرض جریان مد گرایی قرارمی گیرند وچون مد در بسترزمان درحال دگرگونی است افراد سنین جوانتررا بیشترمی طلبد چون وقت ازادتری دارند و می توانند پا به پای مد حرکت کنند.درک عمومی ما از واژه مدعموما به طرزلباس پوشیدن محدود می شود،اما واقعیت این است که مد می تواند شامل موارد گوناگونی اززندگی روزمره باشد.موضوعاتی از قبیل: نحوه انتخاب موسیقی،ارایش،چیدن دکوراسیون منزل، اتومبیل و حتی حرفه و کار.البته نباید به مقابله با مد بپردازیم بلکه بهتراست به پرورش و تقویت وجوه مثبت ان دقت کنیم تا درسایه این اتفاق جنبه های منفی ان کم رنگ ترشود وجای خود را به جنبه های مثبت دهند. به هرحال هدف ازارائه این تحقیق تحلیل پدیده اجتماعی مد است که سال ها مردم نقاط مختلف جهان را به خود مشغول کرده است و بیشترسعی به میزان تا ثی ذیری ازفرهنگ بیگانه درزمینه ی مد لباس،ارایش وموسیقی دربین دانشجویان بپردازم. بیان کلی مسئله تحقیق mtv, tmf پدیده مد ازموضوعاتی است که همواره می تواند اقشارمختلف جامعه را به شکل های گوناگون مورد تاثیرخود قرار دهد.درواقع حکومت ی درارائه الگوهای فرهنگی درسال های بعد از انقلاب موفق نبوده است.امروزه گرایش نسل جوان کشور روزبه روزبه مدهای جدید لباس،مدل ورفتارهای تقلیدی گروه های موزیک ،تکنو،پاپ،راک و ...هنرمندان و ورزشکاران خارجی به خصوص از نوع غربی و امریکایی افزایش بیش از حد یافته است.چنین گرایشاتی در گذشته بیشتر در جوانان مقیم بالای شهر(ثروتمند به لحاظ مالی)دیده می شد ولی امروز بین جوانان و نوجوانان بالا و پایین شهر درعرصه یک سری تمایلات وخواست های اجتماعی وازادی های مدنی برای یک زندگی بهتر،راحت تروازاد تر توافقی وجود دارد و ان ها درسال های اخیر با ارتباط و تبادل امکانات،روابط گسترده با یکدیگربرقرار کرده اند.نسل سوم کشورمان با وسایلی چون ،اینترنت ،نوارویدئو،نوار کاست ،پوسترها،لباس و شلوارهای لی با مارک های مختلف به شدت تحت تاثیر تغیرات وشرایط جهانی شدن قرارگرفته اند و به اشکال گوناگون از خود ع العمل نشان میدهند و چنان که می بینیم مد در زندگی انها نقش مهمی بازی میکند مراجعه به کانال های موسیقی چون و...از طریق انتن های ای به شدت در نسل جوان کشور رایج است.بسیار دیده شده که یک جوان کارگر با درامد روزانه ای 4-3 هزار تومانی ،برای خود پیراهن یا شلواری با مارک خارجی را با قیمت 25 هزار تومان می د تا بلکه بدین طریق خود را با شرایط دیگر جوانان وفق دهد ودرواقع یک هفته حقوقش را بابت ان پیراهن یا شلوار پرداخت کرده است .در اینجا لازم به تذکر است که هدایت و ارشاد نسل جوان این کشوربه برنامه ریزی های اصولی علمی و تلاش بی وقفه نیاز داشته وهرگونه سهل انگاری در این زمینه نه تنها گناهی نا بخشودنی است بلکه زیانهای جبران ناپذیری در بر خواهد داشت.امروز که نسل بیداری مسلمین وارد مرحله ای تازه شده و تلاش های انی چون سید جمال الدین ،اقبال ،محمدعبده ،سید قطب ،علامه نائینی،ایت الله طالقانی ومطهری و...بعد عینی به خود گرفته.استفاده از تمامی امکانات جامعه در مقابله با تهاجم فرهنگی ووا ینه تمام احادجامعه به خصوص نوجوانان وجوانان ضروری ترین مسئله بوده و چه زیباست رهنمود شهیدمطهری:"اگر مشکلی در راهنمایی نسل جوان باشد بیشتر در فهمیدن زبان ومنطق او و روبرو شدن او با زبان و منطق خودش است و دراین وقت است که هر ی احساس می کند این نسل بر خلاف انچه ابتدا به نظر می رسد لجوج نیست و امادگی زیادی برای دریافت حقایق دارد."(مرتضی مطهری،مسئله حجاب،مقدمه کتاب) ضرورت و اهمیت تحقیق ضرورت توجه به مسئله تهاجم فرهنگی و تاثیر پذیری ازان درزمینه مد لباس ارایش و موسیقی در بین دانشجویان درهر طبقه ی اجتماعی که خیل عظیمی از جوانان را تشکیل می دهد بر ی پوشیده نیست لذا ازانجایی که فرهنگ هر ملتی یا قومی مجموعه اداب و رسوم و سنت ها ارزش ها ومواریث اجتماعی ان قوم وملت را تشکیل می دهد که از گذشتگان به ارث برده اند،حساسیت بیشتری را در جهت ابقا و مصونیت ان ازهرگزندی را می طلبد وواضح است که میبایست دردوران نوجوانی بین زیر ساخت های فرهنگی هر نسل با ارمان های مقبول و مشروع مکتب حاکم وفاق ایجاد نمود.این مسائل ضرورت تحقیق و ارائه راه حلی هر چند کوچک را افزایش می دهد. اه تحقیق 1 : شناسایی علل پذیرش فرهنگ بیگانه در بین دانشجویان 2 : شناسایی راههای مقابله با تهاجم فرهنگی و الگو برداری از فرهنگ بیگانه در بین دانشجویان 3: دادن نیروی شناخت و تقویت بنیه ارزشی و اصول ی 4: فراهم زمینه های لازم جهت سرمایه گذاری مسئولین در مقابله با فرهنگ بیگانه از قبیل ارائه امکانات تفریحی و ورزشی و تشکیل کلاس های فرهنگی و هنری 5: شناسایی تاثیر بعضی از برنامه های رسانه ،وسایل ارتباط جمعی ( و اینترنت)،مجلات بر مد. قلمرو زمانی و مکانی تحقیق موضوع مورد برسی (بررسی عوامل اجتماعی موثر در گرایش به مد ) است که قلمرو زمانی و مکانی در ازاد ی واحد تهران مرکز (مجتمع ولیعصر) انتخاب شده وازطرفی پدیده گرایش به مد در چند سال اخیردر ها افزایش قابل توجهی داشته ،با این تفاصیر قلمرو زمانی دراین تحقیق سال 86ـ85 در نظر گرفته شده است. فصل دوم : چهار چوب نظری پیشینه تحقیق: گرایش جوانان به فرهنگ غرب یک مسئله اجتماعی است که در چند دهه اخیر افزایش داشته و تحقیقات زیادی برای شناخت علل به وجود امدن این پدیده انجام شده و این که چه اسیب ها و انحرافات اخلاقی و اجتماعی را در فرد و جامعه به دنبال دارد ،از طرفی خصوصیات و ویژگی های جامعه کنونی ما که در مرحله گذارازسنت به مدرنیته است و تحولات به قدری سریع است که مسائل و مشکلات هم با توجه به مکان و زمان دگرگون می شوند و بایستی تحقیقات وپژوهش ها نیز با توجه به این تحولات و نیاز جامعه انجام شود ،تحقیقات انجام شده دراین راستا عبارتند از : 1 :قدیمی ـ بهرام ،بررسی گرایش جوانان به مظاهر فرهنگ غرب در سطح شهر تهران ،1376ـ1375 ازاد ی،واحد مرکز 2:ایوبی ـ محمد رضا ،تاثیر برنامه های ای و ویدئو یی در شمال و جنوب تهران ،1378ـ1377، ازاد ی واحد مرکز 3:عرب ـ اشرف ،سنجش نگرش جوانان دانش اموز نسبت به موسیقی و تصویر پخش شده از سیمای ایران 1377ـ1376 ازاد ی واحد مرکز 4:خوشکار ـ علیرضا ،جامعه پذیری موسیقی در ایران در دوران معاصر 1381ـ1380 ازاد ی واحد مرکز 5:فداکار ـ مقصود ،بررسی تاثیر عوامل فرهنگی برنامه های ای تلویزیون برقشر جوان 1377،1387 ازاد ی واحد مرکز 6:صدر ـ شعله ،اثرات رسانه های همگانی ،بررسی نقش و اثرات فرهنگی و اجتماعی رسانه های همگانی بر روی فرد واجتماع،1379،مدرسه تلویزیون و سینما 7:مزینانی ـ مریم ،میزان تاثیر پذیری دانش اموزان دختر دوره ی دبیرستان منطقه 1 تهران ،از فرهنگ بیگانه در زمینه مد وارایش و موسیقی ،83ـ1382 ازاد ی واحد مرکز . مد ئ mode واژه ای است فرانسوی و در لغت به معنای سلیقه ،اسلوب ، روش و شیوه و...بکار می رود ودراصطلاح مد به تغییرناگهانی و مکررهمه یا بعضی افراد اطلاق می شود و منجر به گرایش انجام رفتاری خاص یامصرف کالای به خصوص یا در پیش گرفتن سبکی خاص در زندگی میشود که نتیجه نهاینه نشدن فرهنگ در جامعه است. مد کلمه ای است که در جامعه ی نوین ما حرف اول را می زند.مد یعنی تسخیر روحی استراتژیک. ماهیت کلی مد به وسیله ی اصطلاحات متقابل (مد روز) و (از مد افتادگی) بیان شده.این اصطلاح به یک الگوی تغیرات مداوم دل می کند که در ان اشکال اجتماعی معینی موقتا از پذیرش و احترام برخوردارمی شوند فقط به خاطراینکه توسط انی که بیشترازجریانات زمانه اگاهند،جایگزین شده اند این نوع جلوه اشکال اجتماعی ،مد را از (رسم) که ثابت و پذیرفته شده است جدا می سازد.مقبولیت اجتماعی که مد از ان بر خوردارمی شود ناشی ازهیچ نوع سود مندی یا شایستگی برتر ان نیست،بلکه درعوض مقبولیت مد پاسخی است که در جهت حساسیت و سلیقه های افراد می باشد.اگرچه مد را بیشتر درحوزه پوشاک می بینیم اما درحوزه های دیگری همچون نقاشی، معماری تزئینات خانگی ،اداب پذیرایی و ...نیز میتوان بر شمرد.در واقع هیچ کدام از حوزه های زندگی اجتماعی که درمعرض تغیرات مستمر قرار دارند از مد در امان نیستند. علی شریعتی می گوید:اگرمی خواهی فردی را تغییر دهی از کفش او شروع کن ،دلیلش هم این است که با تغییر کفش به دلیل عدم همخوانی ان با شلوارو پیراهن و مدل مو،ان ها را نیاز فرد تغییرمی دهد. فرهنگ فرهنگ فقط مجموعه ای بر روی انباشته از اداب و رسوم و شیوه های مختلف زندگی نیست بلکه نظامی سازمان یافته ازرفتارهاست . "فرهنگ شیوه ی عمومی زندگی گروه یا گروه هایی ازمردم است،عناصرفرهنگی ازقبیل عادات، سنت ها،اعتقادات،ارزش ها ونقاط نظر انسان ها را با یکدیگر پیوند می دهد ووحدت اجتماعی خاصی به وجود می اورد."( منوچهرمحسنی،مقدمات جامعه شناسی،1370؛98) ولی عام ترین تعریف فرهنگ از" ادوارد تایلورمی باشد که مجموعه ی پیچیده ای است که شامل معارف،معتقدات،هنرها،صنایع،فنون ،اخلاق ،قوانین ،سنن وبالا ه تمام عادات ورفتار و ضوابطی که فرد به عنوان عضو جامعه خود فرا می گیرد و در برابران جامعه تعهداتی را برعهده می گیرند."( محمودروح الامینی،زمینه فرهنگ شناسی،1382؛17 ) هویت فرهنگی هر جامعه وفرهنگی الگو های خاص خود را دارد که با فرهنگ مردم دیگر جوامع بیگانه است و بران تاکید می کند ودفاع.به عبارت دیگرگذشته های تاریخی،حماسه های ابا اجدادی،سرزمین نیاکان،زبان مادری،باورها وسنت های طایفه ای،اسوه های دینی،عصبیت های قومی ،هنر و ادبیات موروثی، هویت فرهنگی را تشکیل می دهند.باید دانست انچه که اماج حملات تهاجم فرهنگی قرارمی گیردهمان هویت فرهنگی است اما نباید ساده شانه با این موضوع برخورد کردچون هویت فرهنگی به مفهوم فوق تا زمانی که صرفا جنبه ملی داشته باشد وبه گروههای سرزمین خاصی متعلق باشد نه تهدیدی برای فرهنگ استکبار جهانی است و نه ازسوی انها مورد تهاجم قرارمی گیرد بلکه حمایت هم می شود و تحت عنوان نسبیت فرهنگی ازان دفاع می کند انچه که مورد تهاجم قرارمی گیردهویت فرهنگ ی است .این بالندگی ،پویایی و زندگی در متن فرهنگ ی است که تهدیدی جدی برای غرب محسوب میشود و انچه انها به ان همت گماردند مسخ همین فرهنگ میباشد. شریعتی در این باب می گوید:غرب می دانست ومی داند که برای رام یک ملت وخوار افراد ان بیش ازهرچیز باید فرهنگش را گرفت زیرا انسان بی فرهنگ خوارو ذلیل است وتسلط برچنین انسانی بسیارساده است ومی توان اورا به شکل الگوهای فرهنگ دراورد.دراینجا نیز منظورازفرهنگ همان ماهیت فرهنگی است که مسخ ان به مسخ شخصیت افراد وان فرهنگ وبرده شدن انها و نهایتا تحت سلطه قرارگرفتنشان می انجامد و خلاصه استعمار تنها هدفش خنثی نگهداشتن ادمیت ازفرهنگ است و دراین راه ازهیچ کوششی برای از بین بردن اداب ورسوم انها،برای جانشین زبان خود به جای زبان انها، برای نابودی فرهنگ انها،فروگذارنمی کند.(جلال ال احمد،درخدمت وخیانت روشنفکران،1357؛32) این همان تهاجم فرهنگی است که تحت هرنام پوششی مطرح می شود. نشانه شناسی و فرهنگ مادی "نمادهایی که درگفتارونوشتار بیان می شوند ،شیوه های اصلی تشکیل و بیان معانی فرهنگی هستند اما تنها شیوه ها نیستند،اشیا مادی و جنبه های رفتارهردومی تواند برای تولید معانی استفاده شوند.دال عبارتند از:هر حامل معنی،هر مجموعه عناصری که برای انتقال معنا مورد استفاده قرار می گیرد، صداهایی که در گفتار ایجاد می شود.مانند علامت هایی که روی کاغذ گذاشته میشود دال هستند، اما دال های دیگرلباس،تصاویریا نشانه های دیداری ،شیوه های خوردن،شکل های ساختمان یا معماری و بسیاری از ویژگی های دیگرفرهنگ را شامل می شود. مثل:فهماندن تفاوت های بین دوجنس."(انتونی گیدنز،جامعه شناسی،1382؛62،6) فرهنگ پذیری گاه اتفاق می افتد یک عنصرفرهنگی از فرهنگ دیگرگرفته میشود که به این فرایند فرهنگ پذیری می گویند درچنین وضعیتی فرهنگ هایی که با یکدیگر تماس مستقیم دارند هر دو دچار دگرگونی می شوند درعین حال این دگرگونی ممکن است در یک فرهنگ خیلی عمیق تر از فرهنگ دیگر باشد. وقوع حوادث ناگهانی مانند جنگ نیزمی توانند زمینه ساز پیدایش ده فرهنگ و مد در جامعه شود، البته این گونه خورده فرهنگ ها چون تابع شرایط خاص همان جامعه میباشد برای جوامعی که دران شرایط قرار ندارند تعارض محسوب می شوند.مانند :مد که بعد از فروپاشی یوگوسلاوی در نتیجه ی جنگ میان صرب ها ومردم بوسنی توسط مردم تحت فشاربه وجود امد. درلغت به معنی موسیقی ارامی است که دانشجویان اروپایی قبل از امتحان برای کم اضطراب خود به ان گوش می دهند. تهاجم فرهنگی تهاجم فرهنگی به معنای نفی هویت فرهنگی ملی ،پذیرش سلطه ی فکری و فرهنگی بیگانه،تغییر باورها ورفتارها،دگرگونی روش ها واداب و رسوم زندگی فردی واجتماعی منطبق با الگوی بیگانه می باشد که توسط پرسشنامه وگرایش به فرهنگ بیگانه اندازه گیری می شود ی که تحت تاثیر غرب قرارمی گرفت ایتم های فرهنگ بیگانه را انتخاب میکرد.به طور کلی تهاجم فرهنگی عبارت است از:تلاش برنامه ریزی شده و سازمان یافته از سوی گروه تهاجم برای حمله به جهان بینی ها و بینش ها و در نتیجه گرایش ها و جایگزین باورها و ارزش ها واخلاقیات دررفتارهای مورد نظرخویش برسایرگروهها وجوامع .ویژگی های تهاجم فرهنگی: 1:نامرئی و نامحسوس است؛تهاجم فرهنگی یک کار ارام و بی سرو صداست که باعث فرو ریختن ارزش های معنوی می شود که قابل علاج نیست. 2:ریشه ای وعمیق است ؛دشمن با وارد شدن به سنگ زیرین یک جامعه یعنی فرهنگ می خواهد پیکره ی جامعه را به سلیقه خود کج کند. 3:درازمدت و دیر پاست ؛کار فرهنگی دیر نتیجه میدهد ولی اثران باقی است. 4:همه جانبه است؛دشمن در این تهاجم ازهمه ی حربه های ،اقتصادی، نظامی ،روانی و تبلیغاتی بهره می گیرد تا فرهنگ مقابل را به انزوا بکشاند. 5:دارای برنامه ،ابزاروامکانات گسترده است و برای اجرای برنامه های خود ازمتخصصین روانشناس،جامعه شناس و سیاستمداران استفاده میکند و ارتباطات مناسب با روحیات واداب و رسوم هر جامعه را با شرایط جهانی تدارک میبیند و با بودجه ی تبلیغاتی کلان ده هزار کانال ای، صدها پایگاه رادیو و تلویزیونی با ده ها زبان زنده دنیا و یا رو مه ،مجله و کتاب در تیراژ میلیونی تبلیغ می کنند. 6:خطرساز وکارساز است ؛تهاجم فرهنگی ازحمله نظامی خطرناک تراست زیراحمله ی نظامی صلابت ومقاومت ملت را تحت هر عنوانی (ملی یا دینی) بر می انگیزد و به ع العمل وا میدارد ولی توطئه ی اخلاقی و فرهنگی انسان ها را تدریجا از درون می پوساند و بدون اینکه متوجه باشند به اضمحلال و نابودی می کشاند . پیشینه ی تهاجم فرهنگی و مد گرایی برای یافتن این موضوع باید برگردیم به استعمار کهنه ومستقیم انگلستان و سپس جوامع دیگر اروپایی چون فرانسه،اسپانیا وبه دنبال ان استعمار نو. انچه استعمار پیر به عنوان مترقی کشورهای عقب مانده از کاروان تمدن به گمان خودش انجام می داد چیزی جز تهاجم فرهنگی برای دست یافتن و غلبه بی چون و چرا بر این ملل نبوده است.ظواهر تمدن غرب و پیشرفت های تکنولوژی، صنعتی این جوامع با سیاست های استعماری ، گرایانه این جوامع ترکیب شده و موجودیت فرهنگی و اقتصادی واجتماعی و کشور های مستعمره را به مخاطره انداخته بود و دسته ای از متفکران کشور های تحت سلطه ،چهره ی اول یعنی تمدن غرب را می دیدند لذا اگاهانه یا نا اگاهانه به سوی او گرایش می یافتند ، انی را که امروز به نام غرب زده می شناسیم ازاین دسته اند و دسته ای دیگر فقط چهره ای دیگر یعنی چهره ی استعماری این کشور ها را دیده و لذا دشمن همه ی جلوه های تمدن استعمارشدند وحتی درمقابل فرهنگ مادی این جوامع و پدیده های صنعتی ان نیز قرار گرفته اند و حتی بلند گو را نیز صدای نامیدند.در بین این دسته که نسبت به دسته ی اول دلسوزتر بوده و دارای ریشه های مردمی نیز بودند نوعی وحشت کوراز تمدن و فرهنگ غرب وجود داشته که انها را به سوی نوعی مخالفت غیر منطقی وهمراه با تعصب با نمود های صنعت غرب میکشید و به دلیل عدم توانائی شان در دفاع صحیح از فرهنگ بومی خود،اب به اسیاب گروه اول ریخته اند و به خصوص در زمینه ی جذب جوانان بسیاری از انها را که راه سومی به جز این دو قطب مطرح در جامعه نمی شناختند به سوی گروه اول سوق می داد. در کنار این دو گروه شه اصلاح طلبی دینی توسط انی چون سید جمال الدین اسد ابادی،عبده، سید قطب،کواکبی،اقبال لاهوری وعلامه نائینی مطرح شد وحقانیت خود را ثابت نمود.پیام اینان بازگشت به خویشتن بود ولی منظورایشان ازاین بازگشت تکیه بر فرهنگ معنوی جامعه وحفظ هویت فرهنگی به منظور مجموعه ای از اعتقادات دینی،باورها، زبان، هنر،ادبیات،اداب ورسوم وسنن که باعث تمایزگروههای انسانی می گردد بود و بدین لحاظ از گروه اول جدا می شدند اما در زمینه ی پذیرش تکنولوژی و صنعت نظری متفاوت ازگروه دوم ارائه داده ومعتقد بودند که باید علم و صنعت و تکنولوژی ازهرجا با شد گرفت اما به شکلی که هویت فرهنگی جامعه را تحت الشعاع نفوذ خود قرار ندهد.چنان چه دراثاراقبال داریم که:برخلاف متفکران که می گویند نمی توان علم و صنعت غرب را گرفت وفرهنگ و اخلاق و روابط اجتماعی و شیوه ی زندگی شان را کنار زد نه تنها می توان چنین کرد بلکه هیچ دلیلی وجود ندارد که ثابت کند جامعه ای که با عشق های بلند وعرفان روح واشراق دل و برخورداری از لذت های پاک وعمیق اخلاقی ومعنویت اشناست ،نمی تواند به جای اهن تراکتور براند،عوض کجاوه جت سوار شود،پیه سوز را دور انداخته لامپ الکتریکی روشن کند. طبیعی است که ورود یک تکنولوژی جدید روی فرهنگ غیرمادی نیز تاثیر گذاشته حتی روی دیگر جلوه های فرهنگ نیز بی تاثیر نخواهد بود اما باید در نظر داشت که هویتی فرهنگی حاصل جمع ساده ی اداب و رسوم ،عقاید،هنر ،ادبیات ،سنن و ...نیست بلکه جریانی فرا تر ومحاط از تمام اینهاست که از تداخل ،تاثیر وتاثرو روابط پیچیده بین تمام اینها ناشی شده و برد تاثیرفرهنگ مادی به تنهایی قادر به از بین بردن این هویت فرهنگی نخواهد بود چه بسا پدیده های صنعتی که وارد کشور شده وبه خصوص که امروزه هر کشورجهان، بازاری از پدیده های صنعتی سایر کشورهاست. اما به هرحال هر کشورموجودیتی به لحاظ فرهنگی مستقل ازدیگران دارد و این تا زمانی است که بتواند این ماهیت فرهنگی را دربعد فرهنگ غیرمادی حفظ کند.شیوه های مقابله با تهاجم فرهنگی به قرن 19 برمی گردد.بسیاری ازروشنفکران ان زمان ازجمله سید جمال الدین اسد ابادی،شیخ محمدعبده راه تجدید نظر و اصلاح دین وپیراستن دین از افات و بازگرداندن ان به شکل خالص وپاک خود را وجه همت خود گمارده وراه مقابله با استعمارو تبلیقات فرهنگی و ان را در ناب و به دور از افه وبه عبارتی بازگشت به خویشتن یافتند اگر چه نظرات این شمندان بی تاثیراز پروتستانیزم وعقاید لوتروکالون نبود. سیدجمال الدین اسد ابادی د ایان رساله ی معروف خود به عنوان حقیقت مذهب نیچری (ناتورالیست) وبیان حاصل نیچریان سه شرطی را که به گفته ی اوموجب عروج امم به مدارج کمالات و سعادت تام و حقیقی ملت هاست بدین گونه برمی شمارد. نخست؛ ضرورت پاک بودن لوح عقول مردم از کدورت افات.دوم؛ضرورت بزرگداشت شخصیت انسان. سوم؛ضرورت استوار ایمان دینی بر پایه عقل و دلیل وپرهیزازعقاید تقلیدی.سید جمال الدین با انکه دین را حائزهرسه شرط میداند اشکارا مذهب پروتستان را ازمیان مذاهب عالم در مورد دو شرط ا با همانند می یابد . سن درسنین جوانی افراد درمرحله ی جامعه پذیری قرار دارند وازان جایی که تعریف جامعه پذیری: (همسازی وهمنوایی فرد با ارزش ها وهنجارها ونگرش های گروهی اجتماعی است). اگرجامعه نتواند طی فرایند جامعه پذیری قواعد را برای افراد درونی کند منجربه رفتارنامنظم و خلاف قاعده دراین سنین می شود که معمولا ازانگیزه ناگهانی یا محرک انی ناشی می شود وچنین رفتاری نتایج و خشنودی های اتی را در مقابل لذات ورضامندی های انی وزود گذر نادیده میگیرد، برع رفتارهای مبتنی بر نظم وانظباط به منظور پذیرش اجتماعی یا برای دستی به هدف اتی، خشنودی های انی و گذرا به تعویق انداخته وانها را تعدیل می کند. تهاجم فرهنگیعلل پذیرش فرهنگ بیگانه در بین دانشجویانمد گرایی
اعتماد شما سرمایه ما