قول سدید

به نقل از خبرگزاریها در مورد قول سدید : بسم الله
فرمود: «یا ایها الذین امنوا اتقوا الله و قولوا قولا سدیدا»؛ آیه ی هفتاد و هفت سوره ی احزاب. انصاریان در ترجمه این آیه نوشته است: ای مؤمنان! از خداوند [اطاعت کرده، و از محرّماتش] بپر د، و سخنِ استوار و درست بگویید. رفته ام در یک برنامه ی انتخاباتی نشسته ام که قرار است حامی های نامزدها بیایند و از فرد مورد علاقه و نظرشان طرفدا. «یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیداً[1] یصلح لکم اعمالکم و یغفر لکم ذنوبکم»[احزاب: 71- ] ای انی که ایمان آورده اید از خدا بپر د و سخن حق و درست بگویید، تا خداوند اعمال شما را اصلاح کند و گناهانتان را بیامرزد. 1- قول سدید، از مادة سد به معنی محکم و استوار و خلل ناپذیر و موافق حق و واقع است. (تفسیر نمونه، ج17، ص 447. از این کلام اله. اقرار به کفر!! آورده اند که زمان هارون الرَشید، خلیفه عباسی شخصی را به جرم ارتداد گرفتند و به نزد او بردند. هارون به او گفت: ای دشمن خدای، تو زندیق (ملحد) هستی؟ پاسخ داد: نه، ای المؤمنین. من چگونه زندیق باشم در حالی که ، نافله و سایر عبادات را به جا می آورم و خدای را اطاعت می کنم؟ هارون گفت: ای گنا ار! تو را می زنم تا اقرار کنی. آن مرد گفت: ا. نماد عبارت است از کد شرکت ها که برای سهولت شناسایی و دسته بندی آنها در بورس تهران مورد استفاده قرار می گیرد. نماد یک شرکت عبارت است از حرف اول که نشان دهنده صنعتی است که آن شرکت در آن قرار دارد و خلاصه ای از نام شرکت در ادامه به عنوان مثال تمام شرکت های بورس اوراق بهادار تهران که در گروه بانک ها، موسسات اعتباری و سایر نهادهای پولی فعا. نماد عبارت است از کد شرکت ها که برای سهولت شناسایی و دسته بندی آنها در بورس تهران مورد استفاده قرار می گیرد. نماد یک شرکت عبارت است از حرف اول که نشان دهنده صنعتی است که آن شرکت در آن قرار دارد و خلاصه ای از نام شرکت در ادامه به عنوان مثال تمام شرکت های بورس اوراق بهادار تهران که در گروه بانک ها، موسسات اعتباری و سایر نهادهای پولی فعا.   احمد بینا نویسنده: فهیم بخشی fahim bakhshi - چهارشنبه ۱۳٩۳/۱٠/٢۴ تیمسار احمدبینا  درسال 1292 درخوسف متولد شد. تحصیلات ابتدائى و متوسطه را درخوسف و بیرجند گذرانید. درسال 1317 از دانشکده افسرى فارغ حصیل گردید و با طى دوره‏هاى عالى فرماندهى در سال 1344 به درجه سرتیپى ارتقاء یافت و در سال 1349 بازنشسته گردید. در سال 1371 در تهران در گذشت. بینا مردى درستکار، وطن دوست و خوشنام بود، تا آنجا که درتوان داشت در راه حل مشکلات مردم در هر مقامى که بود مى‏کوشید. وى با وجود اینکه در مناصب به اصطلاح "پولساز" از قبیل ریاست حوزه نظام وظیفه بیرجند و کل کشور خدمت نموده، هرگز از راه درست منحرف نگردید. وى فرزند شعر و موسیقى واز صداى خوشى برخوردار بود. علاقه و احاطه او به موسیقى سبب شد که براى فرزندانش سیما و مینا سمت ى داشته  وآنها را دراین زمینه راهنماى خوبى باشد. او طبع روانى در سرودن قصیده و غزل و حتى مثنوى داشت. اکثر ترانه‏ها و تصنیف‏هاى سیما که از یک زیبائى فولکلوریک برخوردار است توسط وى تهیه وآهنگسازى مى‏شد. در امر شعر وشاعرى بینا غالباً با اسماعیل سدید مکاتبه شعرى داشت. نمونه‏اى از اشعار بینا به مناسبت تجدید سال خطاب به "سدید آورده مى‏شود:   ‹‹ بخند اى گل ›› بخند، اى گل، بخوان بلبل، که عید است                    رواج شادى و نقل و نبید است زجابرخیز و هم کفش و کلاکن                                 که آ وقت دید و بازدید است براى خویش چیدم هفت سینى                                 یکى از هفت سین من "سدید" است سدید آن مرد محبوب ستوده                                   که در علم وعمل مردى مزید است نظرات (0)         مریم حقیقه نویسنده: فهیم بخشی fahim bakhshi - ۱۳٩۵/۱٠/٢۴ سرکار خانم مریم حقیقه در سال 1291 شمسى در خوسف و در خانواده‏اى متدین و آگاه به دنیا آمد.خانم حقیقه از ذوق لطیفی برخوردار بوده   برادرش زنده یاد تیمسار احمد بینا می باشد که او نیز طبعی روان داشت و اشعاری از وی به جای مانده .
وى در سال 1351 پس از 34 سال خدمت صادقانه در وت معلمی بازنشسته شده است.خانم حقیقه ذوق لطیفى در سرودن اشعار دارد  تاکنون از نامبرده مجموعه ه‏اى با نام  (هدیه مور ) به چاپ رسیده است . شعرش روان و کلامش فصیح و جان افزاست .   دو تک درخت سپیدار خانه ام زیباست   که هر دو هم‏سر و هم‏سن و هم‏قدو بالاست   نسیم چون وزد از شاخ و برگشان گویى   نسیم باغ بهشت است و سایه طوباست   به صبح دم که زند سر ز خاوران خورشید  فروغ آن ز سر شاخه هایشان پیداست   گرفته‏اند تنِ تاریک خانه را در بر  چنانکه عادت عشاق واله و شیداست  به زیر سایه گسترده‏شان به تابستان  کنار جوى نشستن خوش است و روح افزاست   اگر که خانه من کوچک است و کم وسعت  ولیک در نظر من به وسعت دنیاست   کجاست کاخ ان به لطف این خانه که آن ز آز بنا گشته وین ز استغناست سلام علیکم
رمان زیبای جان شیعه اهل سنت را مطالعه ، آنچنان نویسنده به زیبایی از کلمات استفاده کرده بود که وقتی مطالعه می احساس می بهمراه شخصیت های کتاب هستم و در تمام دردهای زوج مجید و الهه شریکم.
از آنجا که بنده توفیق دارم درکنار برادران و خواهران شافعی مذهب به شیعیان اهل بیت علیهم السلام خدمت کنم و زندگی سراسر مسالمت آمیزی را . بسم الله فرمود: «یا ایها الذین امنوا اتقوا الله و قولوا قولا سدیدا»؛ آیه ی هفتاد و هفت سوره ی احزاب. انصاریان در ترجمه این آیه نوشته است: ای مؤمنان! از خداوند [اطاعت کرده، و از محرّماتش] بپر د، و سخنِ استوار و درست بگویید. رفته ام در یک برنامه ی انتخاباتی نشسته ام که قرار است حامی های نامزدها بیایند و از فرد مورد علاقه و نظرشان طرفداری . رئیس صنعت، معدن و تجارت مازندران گفت: در سال جاری 40 پروانه بهره برداری و 162 فقره جواز تاسیس در استان صادر شده است. به گزارش خبرنگار مهر، محمد محمدپور ظهر چهارشنبه در حاشیه نشست با معاونان سازمان در گفتگو با خبرنگاران افزود: در سال جاری 40 فقره پروانه بهره برداری با تعداد اشتغال بکار 610 نفر از سوی سازمان صنعت معدن وتجارت صادر شده و همچ. فروش بیل زنجیری225c لیوگانگ استخدام راننده بیل مکانیکی جهت انبار ضایعات ای استخدام قطره بیل مکانیکی هیتاچی فروش اقساطی ایستگاه نیاز قیمت بیل مکانیکی کوماتسو صفر قیمت روز بیل مکانیکی جارچی قیمت بیل مکانیکی هیوندای 320 قیمت بیل مکانیکی چرخ زنجیری قیمت بیل مکانیکی زنجیری کوماتسو قیمت بیل مکانیکی دوسان قیمت بیل مکانیکی دوسان 230 فروش یک دستگاه بیل بکهو آگهی رایگان قیمت بیل مکانیکی کوماتسو 300 قیمت بیل مکانیکی هپکو 932 قیمت روز بیل مکانیکی سانی پیام داران قیمت بیل مکانیکی هیوندای تبلیغات اینترنتی قیمت بیل مکانیکی کوماتسو فروش محصولات ولوو قیمت روز انواع ماشین آلات سنگین قیمت جدید بیل مکانیکی لادستان واژگونی بیل مکانیکی بر روی تانکر سوخت در جایگاه سوخت کامیون کوزه بیل مکانیکی آ ین قیمت بیل مکانیکی قیمت روز بیل مکانیکی 94 قیمت روز بیل مکانیکی زنجیری قیمت بیل مکانیکی هیوندای 500 قیمت بیل مکانیکی pc220 7 قیمت بیل مکانیکی کوماتسو 220 خط 7 قیمت بیل مکانیکی 220 کوماتسو قیمت بیل مکانیکی کوماتسو خط 2 قیمت اجاره روزانه بیل مکانیکی قیمت بیل مکانیکی هیوندای قیمت بیل مکانیکی هیوندا شرکت دلتا راه ماشین شرکت دلتا راه ماشین شرکت چین ران ماشین شرکت چین ران ماشین شرکت آسان راه البرز شرکت آسان راه البرز شرکت آسان خودرو شرکت آسان خودرو شرکت اهورا صنعت شرکت اهورا صنعت شرکت پارس لودرز شرکت پارس لودرز شرکت هپکو شرکت هپکو شرکت هلیکو شرکت هلیکو شرکت عمران ماشین شرکت عمران ماشین شرکت نصر ماشین شرکت نصر ماشین شرکت محور ماشین شرکت محور ماشین شرکت حفار ماشین شرکت حفار ماشین شرکت تیراژه ماشین شرکت تیراژه ماشین شرکت تمام سدید شرکت تمام سدید شرکت صبا ماشین شرکت صبا ماشین شرکت پاسارگاد ماشین شرکت پاسارگاد ماشین شرکت پرشین پیشرو شرکت پرشین پیشرو شرکت توران تو شرکت توران تو شرکت زاگرس ماشین شرکت زاگرس ماشین مردم قزوین در مجلس از طرح سوال خود و یکی از نمایندگان از ارتباطات درباره برخی قراردادهای این وزارتخانه خبر داد و گفت که هیات رییسه مجلس این سوالات برای بررسی به کمیسیون صنایع ارجاع کرده است.   سیدحمیده زرآبادی در گفت‌وگو با ایسنا، اظهار کرد: سوال من و خانم فاطمه حسینی تهران از آقای آذری جهرمی ارتباطات و فناوری اطلاعات درباره . قدیم ترها خیال می که آدمک های جنتلمن و بزک کرده و پر ادعا، نسبت به آدم های ریشو و بی ادعا، یکی دو نموره رخشنده تر و بخشنده ترند! و می پنداشتم که توی کلّۀ این آدم های کراواتی و باکلاس، حداقل یک اپسیلون ذکاوت و سخاوت می شود پیدا کرد، اما خوب که دقت دیدم این خبرها نیست! و فهمیدم که همین آدم های صاف و ساده و بی اِفاده و به ظاهر پیاده، نسبت ب. بورس اوراق بهادار تهران دیروز (شنبه 93/6/8) شاهد تداوم کاهش بود به گونه ای که 0.5 درصد دیگر به زیان معامله گران در سال جاری افزود. در بازار دیروز شاخص کل بورس اوراق بهادار تحت تاثیر تشدید نگرانی های با کاهش شدیدی مواجه شد به گونه ای که به رغم تلاش صورت گرفته برای کنترل میزان افت شاخص و انجام چند جابه جا یی بلوکی در قیمت های مثبت در نهایت ش.
علامه حلی وی در شب ۲۹ رمضان ۶۴۸ قمری، برابر ۹ دی ۶۲۹، در شهر حله به دنیا آمد. نیاکان او از طرف پدر به اهلِ مطهر که خاندانی اهل تقوا و دانش بوده اند می رسد و همچنین از طرف مادر با محقق حلی که او بوده پیوند دارد. شروع فراگیری دانش او چند سال بیشتر نداشت که با راهنمایی پدرش برای یادگیری قرآن به مکتب می رود و خواندن و نوشتن را در مکتب می . . محمد اسکندری عضو هیئت مدیرزه و مدیر عامل هلدینگ پیشگامان اقتصاد صادقین الف) تحصیلات
* ای مدیریت بازرگانی گرایش سیاستگذاری علامه طباطبایی
* کارشناسی ارشد پیوسته معارف ی و مدیریت صنعتی از صادق(ع) ب) سوابق
1- سوابق پژوهشی:
* سابقه پژوهشی در مؤسسه توسعه فناوری نخبگان وابسته به دفتر همکاریهای فناوری ریاست جمهوری به عنوان پژوهشگر در حوزه بحث خوشه های صنعتی و نظام ملی نوآوری
* تألیف و ترجمه مقالات با عنوان «طبقه بندی استراتژیهای توسعه»، «استراتژیهای تخصیص داراییها»، «فلسفه استراتژی»، «مراحل تدوین استراتژیهای شرکت»، و کتب «کنترل استراتژیک» نوشته «پیتر لورانژ» و «استراتژی سفری» فصول 1 تا 3 و فصل 12 نوشته «هنری مینزبرگ» و متون مختلف.
* ایده پرداز و عضو کمیته علمی نخستین همایش بین المللی تأمین مالی مسکن (اردیبهشت 88)


2- سوابق تدریس:
* درس «مدیریت رفتار سازمانی» در علامه طباطبایی
* دروس «زبان تخصصی مدیریت»، «تحقیق در عملیات» و «اصول و مبانی مدیریت ی» و «مبانی سازمان و مدیریت» در صنعتی شاهرود و آزاد ی واحد شاهرود
* تدریس مدیریت استراتژیک، متون مالی 1 و 2، تحقیق در عملیات، بازارها و نهادهای پولی و مالی و رفتار سازمانی و روش تحقیق در غیرانتفاعی رجا قزوین
* تدریس دروس ساختار سازمانی، مدیریت استراتژیک، اجرای استراتژی و کنترل استراتژیک در مؤسسه آموزش عالی ماهان
* دوره های تخصصی مدیریت استراتژیک
* دوره های تخصصی آشنایی با ارکان و مبادلات سهام در بورس اوراق بهادار
3- سوابق اجرایی * مشاور اقتصادی مدیرعامل صندوق بازنشستگی کشوری * مشاور پذیرش کارگزاری اردیبهشت ایرانیان * مدیر صندوق سرمایه گذاری مشترک آرین * عضو هیأت مدیره کارگزاری آراد ایرانیان * عضو هیأت مدیره شرکت سرمایه گذاری سدیدتدبیر * مشاور اقتصادی گروه صنعتی سدید * مشاور مدیرعامل شرکت فرابورس ایران * عضو تیم مشاوره طرح مسکن نوسازان شهرداری * عضو کمیته برگزار کننده نخستین همایش آشنایی با شیوه های تأمین مالی داخلی و بین المللی (اردیبهشت 87) و نخستین همایش تأمین مالی مسکن (اردیبهشت 88) و دومین همایش تأمین مالی مسکن (دی 89) * طراح و موسس و مدیر عامل شرکت شبکه مبادلات غیربورسی سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران (idro otc) * عضو هیأت مدیره شرکت سرمایه گذاری دانا سهم از بدو تشکیل تا کنون * عضو هیأت مدیره شرکت آبادگران شاهرود از سال 1382 تا کنون * عضو هیأت مدیره شرکت سرمایه گذاری تدبیرگران صادق از سال 1381 تا کنون * مدیریت عاملی شرکت سرمایه گذاری تدبیرگران صادق (با مسؤولیت محدود) به مدت 2 سال * عضو هیأت مدیره شرکت شبکه داد و ستد مهر ان (otc اصفهان) * عضو هیأت مدیره شرکت شاهرود فروزش- نخستین بازار otc کشور در شهرستان شاهرود و مبدع طرح * فعالیت در شرکت مگاموتور به عنوان دبیر نظام پیشنهادها در شرکت و ناظر گروههای کنترل کیفی و حل مسأله می گویند رسانه گوش شنوا و چشم بیدار مردم است میگویند رسانه رکن پیشرفت و دموکراسی است می گویند رسانه در صف اول مبارزه با فساد ، رشوه و ناکارامدی می گویند رسانه ... اما ای دریغا و درد وقتی رسانه خود به خواب ابدی رفته باشد یا خود را به خواب ابدی زده باشد دریغ و درد وقتی رسانه نه رسانه است و نه وظایف خود را میداند و دردناکتر از همه این که اص. لیست شرکتهای وارد کننده و تولید کننده ماشین آلات راهسازی برای ب اطلاعات بیشتر کلیک نمایید شرکت دلتا راه ماشین شرکت دلتا راه ماشین شرکت چین ران ماشین شرکت چین ران ماشین شرکت آسان راه البرز شرکت آسان راه البرز شرکت آسان خودرو شرکت آسان خودرو شرکت اهورا صنعت شرکت اهورا صنعت شرکت پارس لودرز شرکت پارس لودرز شرکت هپکو شرکت هپکو شرکت هلیکو شرکت هلیکو شرکت عمران ماشین شرکت عمران ماشین شرکت نصر ماشین شرکت نصر ماشین شرکت محور ماشین شرکت محور ماشین شرکت حفار ماشین شرکت حفار ماشین شرکت تیراژه ماشین شرکت تیراژه ماشین شرکت تمام سدید شرکت تمام سدید شرکت صبا ماشین شرکت صبا ماشین شرکت پاسارگاد ماشین شرکت پاسارگاد ماشین شرکت پرشین پیشرو شرکت پرشین پیشرو شرکت توران تو شرکت توران تو شرکت زاگرس ماشین شرکت زاگرس ماشین
http://www.paytakhtkhodro.com/companies-truck-machinery #ixzz3wnqcgai1 نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در شهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در استان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در آبادان خوزستان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در آباده , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در فارس , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در آبی بیگل , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در اردبیل , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در اصلاندوز , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در بیله سوار , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در پارس آباد , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل
لاستیکی هیوندای در تازه کند انگوت , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در جعفرآباد , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در خلخال , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در رضی , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در سرعین , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در عنبران , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در کلور , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در کوراییم, نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در گرمی , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در گیوی , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در لاهرود , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در مشگین شهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در نمین , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در نیر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در هشتجین, نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در هیر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در اردبیل , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در ابریشم , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در اصفهان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در اردستان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در اژیه , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در اصفهان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در افوس , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در انارک , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در ایمان شهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در بادرود , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در باغ بهادران , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در برخوار , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در برف انبار , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در بویین و میاندشت , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در بهاران شهر , نمایندگی بیل
مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در بهارستان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در پیربکران , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در تودشک , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در تیران , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در جندق , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در جوزدان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در چادگان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در چرمهین , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در چم گردان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در حبیب آباد , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در حسن آباد , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در حنا , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در خالدآباد , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در شهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در خوانسار , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در خور , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در خور و بیابانک , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در خوراسگان , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در خورزوق , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در داران , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در دامنه,نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در درچه پیاز , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در دستگرد , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در ت آباد , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در دهاقان , نمایندگی بیل
مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در دهق , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در دیزیچه , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در رزوه , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در رضوان شهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در زاینده رود , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در زرین شهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در زواره , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در زیباشهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در سده , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در سگزی , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در سمیرم , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای در شاهین شهر , نمایندگی بیل مکانیکی هیوندا چرخ زنجیری و بیل لاستیکی هیوندای
إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ َّقْوَىٰ وَکَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا ٢٦ معنای آیه : وقتی انی که کافر "شدند" همبستگی جاهلی را مایه دلگرمی خود قرار دادند, خدا هم آرامش خود را بر و بر المؤمنین نازل کرد و صفت قوی را لازمه وجودی ایشان گردانید و البته خود سزاوارش و اهلش بودند و خدا بر هر چیزی آگاهی کامل دارد. آیه ٢۶ سوره الفتح در رابطه با عصمت المؤمنین نازل شده است که صورت ظاهری آیه هم گویای این منظور است و نیازی به تأویل نیست.چرا که معنای تقوا چون از سوی خدا بر ی لازمه وجودی قرار گیرد او را از "مخلَصین " قرار داده که معنای "مُخلَص" چنانکه می دانیم با "مُخلِص" تفاوت دارد و از یوسف در قرآن به "مخلَصین" یاد شده که علمای شیعه از آن در توضیح مفهوم عصمت استفاده کرده اند. در بیشتر مواردی که خدا در قرآن از "المؤمنین" سخن می گوید منظور " المؤمنین" است (چنانکه از ابراهیم (ع)نیز به عنوان امت یاد می کند) و همچنین در مواردی که المؤمنات را با آن همراه کرده منظور فاطمه ا هرا (س) است.
یک نکته خیلی جالب در رابطه با آیه مذکور این است که وقتی در جستجوی گوگل تایپ می کنی آیه 26 سوره
....هنوز ننوشته ای که خودش الفتح را پیشنهاد می کند که این بخاطر تعداد دفعات زیادی است که کاربران عرب زبان این آیه بخصوص را جستجو کرده اند و اگر عبارتی فارسی به آن بیافزایی دیگر این اتفاق نمی افتد تمرکز غیر عادی کاربران عرب بر دقیقا آیه 26 سوره الفتح (که از قضا جزء 26 هم هست) و ارائه تفاسیر متعدد برای رفع شبهه ای ناگفته خود حکایت می کند از ماجرایی تاریخی مکتومی که حمیة الجاهلی مانع شده عجم از آن بویی ببرد.
نمونه دیگری از این اتفاق را در دی یونر عربی - فارسی "المعجم" ذیل لغت "مولی' " می توان یافت که بسیار جالب توجه و معنادار است چنانکه می دانیم لسان عرب کاملترین زبان است به این لحاظ که چنان هر لغت تا ریشه اش پیداست که امکان سخن گفتن به گونه "قولاً سدیداً" در آن فراهم است. یعنی سخنی که دقیق و منظورش مشخص باشد چنانکه قابل ایهام و سوء استفاده نباشد و معنای "قول سدید" همین است و خدا ما را به سخن گفتن چنین توصیه کرده است. مثل انگلیسی نیست که روبروی هر لغت ده هزار معادل بی ارتباط به هم و گاه ضد و نقیض ردیف کرده اند , عربی چنین نیست و هر لغت معمولا یک معادل دارد اما در مقابل مولی به تعداد زیادی معادل بر می خوریم که یعنی معلوم نیست در غدیر خم منظور چه بود از گفتن " من کنت مولی فهذا العلی مولی"






إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ َّقْوَىٰ وَکَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا ٢٦ معنای آیه : وقتی انی که کافر "شدند" همبستگی جاهلی را مایه دلگرمی خود قرار دادند, خدا هم آرامش خود را بر و بر المؤمنین نازل کرد و صفت قوی را لازمه وجودی ایشان گردانید و البته خود سزاوارش و اهلش بودند و خدا بر هر چیزی آگاهی کامل دارد. آیه ٢۶ سوره الفتح در رابطه با عصمت المؤمنین نازل شده است که صورت ظاهری آیه هم گویای این منظور است و نیازی به تأویل نیست.چرا که معنای تقوا چون از سوی خدا بر ی لازمه وجودی قرار گیرد او را از "مخلَصین " قرار داده که معنای "مُخلَص" چنانکه می دانیم با "مُخلِص" تفاوت دارد و از یوسف در قرآن به "مخلَصین" یاد شده که علمای شیعه از آن در توضیح مفهوم عصمت استفاده کرده اند. در بیشتر مواردی که خدا در قرآن از "المؤمنین" سخن می گوید منظور " المؤمنین" است (چنانکه از ابراهیم (ع)نیز به عنوان امت یاد می کند) و همچنین در مواردی که المؤمنات را با آن همراه کرده منظور فاطمه ا هرا (س) است.
یک نکته خیلی جالب در رابطه با آیه مذکور این است که وقتی در جستجوی گوگل تایپ می کنی آیه 26 سوره ......هنوز ننوشته ای که خودش الفتح را پیشنهاد می کند! که این بخاطر تعداد دفعات زیادی است که کاربران عرب زبان این آیه بخصوص را جستجو کرده اند و اگر عبارتی فارسی به آن بیافزایی دیگر این اتفاق نمی افتد تمرکز غیر عادی کاربران عرب بر دقیقا آیه 26 سوره الفتح (که از قضا جزء 26 هم هست) و ارائه تفاسیر متعدد برای رفع شبهه ای ناگفته خود حکایت می کند از ماجرایی تاریخی مکتومی که حمیة الجاهلی مانع شده عجم از آن بویی ببرد.
نمونه دیگری از این اتفاق را در دی یونر عربی - فارسی "المعجم" ذیل لغت "مولی' " می توان یافت که بسیار جالب توجه و معنادار است چنانکه می دانیم لسان عرب کاملترین زبان است به این لحاظ که چنان هر لغت تا ریشه اش پیداست که امکان سخن گفتن به گونه "قولاً سدیداً" در آن فراهم است. یعنی سخنی که دقیق و منظورش مشخص باشد چنانکه قابل ایهام و سوء استفاده نباشد و معنای "قول سدید" همین است و خدا ما را به سخن گفتن چنین توصیه کرده است. مثل انگلیسی نیست که روبروی هر لغت ده هزار معادل بی ارتباط به هم و گاه ضد و نقیض ردیف کرده اند , عربی چنین نیست و هر لغت معمولا یک معادل دارد اما در مقابل مولی به تعداد زیادی معادل بر می خوریم که یعنی معلوم نیست در غدیر خم منظور چه بود از گفتن " من کنت مولی فهذا العلی مولی"
در تاریخ 24 آذر 95،نشست کتابخوان مدرسه ای به مناسبت بزرگداشت  هفته وحدت، انجام شد،در این نشست، دانش‌آموزان مدرسه یوسف قاضی و کتابدار کتابخانه فجر به معرفی گزیده‌ای از کتاب‌های مدنظر خود برای حاضرین در نشست پرداختند.
 کتاب‌های «گزیده شاهنامه فردوسی» نوشته حسین فتاحی، توسط اسرا مالکی؛ «ابراهیم و اسماعیل» نوشته پروانه سدید، توسط کوثر رش احمدی؛ «ابن سینا» نوشته حسن سالاری، توسط شفق رحیمی؛ «چراهای شگفت انگیز:پاسخ به سوالهای ک ن و نوجوانان.لباس محلی اقوام ایرانی» نوشته رویا خویی،‌توسط کیمیا عیسی نژاد؛ «دایره المعارف مصور» نوشته آنیتا گانری و دیگران، توسط طلا عبداله زاده؛ «کلیله و دمنه» نوشته ابوالمعالی نصرالله ، توسطکادر آکوزشی مدرسه با سمت معاون پژوهشی خانم تاجداری و «قاف» نوشته یاسین حجازی، توسط کتابدار کتابخانه فجر خانم عایشه محمودی معرفی و تجربه خواندن آنها را باحاضرین به اشتراک گذاشتند. کتاب‌های ترانه‌های نوازش اثر مصطفی رحماندوست، قاف (بازخوانی زندگی آ ین (ص) از سه متن کهن فارسی ویرایش یاسین حجازی، میرزا کوچک‌خان نوشته عصمت گیویان و به خواب شیرین بروید اثر ترجمه شده‌ای از جواد ترکاشوند ویژه آذر 95 از سوی معاونت توسعه کتابخانه‌ها و کتابخوانی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور و در راستای اجرای منویات مقام معظّم ی(دام ظله العالی) در خصوص وم معرفی و در اختیار گذاشتن کتاب خوب و سالم برای پرورش فکری جامعه و نیز اقدام عملی در مسیر اجرای سیاست‌های سال 1395 نهاد (سال خواندن) معرفی شدند. گفتنی است در پایان این نشست، از معرفی کنندگان کتاب با اهدای هدیه‌ای به رسم یادبود، تجلیل به عمل آمد. شست‌های کتابخوان مدرسه‌ای ویژه ک ن و نوجوانان، یکی دیگر از سلسله نشست‌های برگزار شده «کتاب‌خوان» است که با اه ی همچون: ایجاد فضای شاد و مفرح برای ک ن به‌منظور انس بیشتر با کتاب و مطالعه، علاقه‌مندسازی ک ن به مطالعه کتاب‌های مفید معرفی‌شده، زمینه‌سازی عادت به مطالعه در ک ن و معرفی کتاب‌های مناسب و پرمخاطب حوزه کودک در مراکز پیش‌دبستانی، دبستان‌ها، مدارس راهنمایی و دبیرستان‌های سراسر کشور در حال برگزاری است.
محسن رضائی میرقائد فرماندهٔ اسبق 5356 : به قلم دامنه. به نام خدا. در خبرهای دیروز حواندم که  محسن رضائی میرقائد فرماندهٔ اسبق چند شب پیش، یعنی شنبه شب، سیزدهم داد 1396، در صداسیمای میلی شخصی جناحی ادعا کرده است: « یی ها می خواهند از طریق دمکراسی در ایران نفوذ کنند، به همین خاطر در انتخابات اخیر، در خارج کشور حتی فرح پهلوی [همسر شاه] هم رأی می دهد.» وقتی مجری  به او گوشزد کرد که آن تصویر [فرح] آرشیوی و غیرواقعی است او به توجیه و پافشاری دوباره بر نظر خویش پرداخت و گفت: اگر هم رأی نداده، در انتخابات بعدی رأی می دهد.» (منبع خبر) خواستم سه کلمه به بگویم و والسّلام: 1- هر وقت جناح راست رأی نمی آورد اَمثال شماها و خود را وصی مردم می پندارید، رأی مردم را کوفه ای و حرام و بی ارزش می خوانید و دم از نفوذی و انگلیسی بودن نامزدها می زنید. تا کی می خواهید مردم را با این حرف های نسنجیده، رنج دهید و دل آنها را خالی کنید. من وابسته و دلبسته ی هیچ جناح و شخصی نیستم. بر حمله ات بر دموکراسی و جمهوریت و شیوۀ سیاست ورزی و نظامی گری ات نقد و ایراد دارم. 2- خود شما دو بار خود را آزمودید و نه فقط رأی نیاوردید، بلکه رأی بسیار پایین و شکننده و خج آور آوردید، اگر دموکراسی (=بخوانید جمهوریت به تعبیر بلند کبیر انقلاب ی) عاملِ نفوذ یی هاست! پس چرا خودت دو بار نامزد ریاست جمهوری شدید!؟ اگر بر فرض احتمال، بالای 24 میلیون به تو رأی می دادند باز هم نهاد مترقی انتخابات را این گونه مورد هَجمه قرار می دادید و سخنی سُست بر زبان می آوردی!؟ 3- اگر بر فرض، حرف شما و تحلیل شما درست باشد (که همواره غلط از آب درمی آید حتی تحلیل های نظامی ات در جنگ های منطقه ی خاورمیانه)، پس با این سخن سدید معظم انقلاب چه می کنید که در آستانه ی چند انتخابات گذشته و انتخابات اخیر از همۀ ایرانی ها حتی آنهایی که نظام را قبول ندارند حکیمانه خواستند مشارکت کنند و رأی دهند. کاری نکن که ارزش هایت در دورۀ رزمندگی در جبهه ها، نزد نسل جدید و پویا مخدوش شود. اگر نظامی هستی (که هستی) حریم خود و قانون اساسی و حُرمت نهی اکید کبیر انقلاب ی را نگه دار که بارها هشدار دادند در ساست دخ نکنید. حال که شما که بر خلاف این همه تأکیدها، به خاطر دل و آرزوهای خود یا تکلیف پنداری ات، دم به دم در صداسیمای میلی شخصی جناحی، دست به تحلیل و تفسیر و اظهارنظرهای متناقض و جورواجور و گاه خنده دار می پردازی، لااقل چیزی نگو که مَضحکه گردد! و خلق را خنده آید! در ضمن به یادت بیاورم که یادمان نرفته در بحران 88، نامۀ دستوری به معظم انقلاب نوشته بودی که چنین و چنان کند. با آن نامه، به جای رهرُوی، خواستی رهبَری کنی! پس، بس کن و آ ِ عمری، به آرمانِ هم جمهوریت و هم یت باهم، باقی و وفادار بمان و ابزار دست یک جناح نشو که سخت نیازمند بازسازی ست. کهنه سربازی برای خود قواعد و اخلاق ویژه دارد . پایان. دامنه. محسن رضائی میرقائد فرماندهٔ اسبق 5356 : به قلم دامنه. به نام خدا. در خبرهای دیروز حواندم که  محسن رضائی میرقائد فرماندهٔ اسبق چند شب پیش، یعنی شنبه شب، سیزدهم داد 1396، در صداسیمای میلی شخصی جناحی ادعا کرده است: « یی ها می خواهند از طریق دمکراسی در ایران نفوذ کنند، به همین خاطر در انتخابات اخیر، در خارج کشور حتی فرح پهلوی [همسر شاه] هم رأی می دهد.» وقتی مجری  به او گوشزد کرد که آن تصویر [فرح] آرشیوی و غیرواقعی است او به توجیه و پافشاری دوباره بر نظر خویش پرداخت و گفت: اگر هم رأی نداده، در انتخابات بعدی رأی می دهد.» (منبع خبر) خواستم سه کلمه به بگویم و والسّلام: 1- هر وقت جناح راست رأی نمی آورد اَمثال شماها که خود را وصی! مردم می پندارید، رأی مردم را کوفه ای و حرام و بی ارزش می خوانید و دم از نفوذی و انگلیسی بودن نامزدها می زنید. تا کی می خواهید مردم را با این حرف های نسنجیده، رنج دهید و دل آنها را خالی کنید. من وابسته و دلبسته ی هیچ جناح و شخصی نیستم. بر حمله ات بر دموکراسی و جمهوریت و شیوۀ سیاست ورزی و نظامی گری ات نقد و ایراد دارم. 2- خود شما دو بار خود را آزمودید و نه فقط رأی نیاوردید، بلکه رأی بسیار پایین و شکننده و خج آور آوردید، اگر دموکراسی (=بخوانید جمهوریت به تعبیر بلند کبیر انقلاب ی) عاملِ نفوذ یی هاست! پس چرا خودت دو بار نامزد ریاست جمهوری شدید!؟ اگر بر فرض احتمال، بالای 24 میلیون به تو رأی می دادند باز هم نهاد مترقی انتخابات را این گونه مورد هَجمه قرار می دادید و سخنی سُست بر زبان می آوردی!؟ 3- اگر بر فرض، حرف شما و تحلیل شما درست باشد (که همواره غلط از آب درمی آید حتی تحلیل های نظامی ات در جنگ های منطقه ی خاورمیانه)، پس با این سخن سدید معظم انقلاب چه می کنید که در آستانه ی چند انتخابات گذشته و انتخابات اخیر از همۀ ایرانی ها حتی آنهایی که نظام را قبول ندارند حکیمانه خواستند مشارکت کنند و رأی دهند. کاری نکن که ارزش هایت در دورۀ رزمندگی در جبهه ها، نزد نسل جدید و پویا مخدوش شود. اگر نظامی هستی (که هستی) حریم خود و قانون اساسی و حُرمت نهی اکید کبیر انقلاب ی را نگه دار که بارها هشدار دادند در ساست دخ نکنید. حال که شما که بر خلاف این همه تأکیدها، به خاطر دل و آرزوهای خود یا تکلیف پنداری ات، دم به دم در صداسیمای میلی شخصی جناحی، دست به تحلیل و تفسیر و اظهارنظرهای متناقض و جورواجور و گاه خنده دار می پردازی، لااقل چیزی نگو که مَضحکه گردد! و خلق را خنده آید! در ضمن به یادت بیاورم که یادمان نرفته در بحران 88، نامۀ دستوری به معظم انقلاب نوشته بودی که چنین و چنان کند. با آن نامه، به جای رهرُوی، خواستی رهبَری کنی! پس، بس کن و آ ِ عمری، به آرمانِ هم جمهوریت و هم یت باهم، باقی و وفادار بمان و ابزار دست یک جناح نشو که سخت نیازمند بازسازی ست. کهنه سربازی برای خود قواعد و اخلاق ویژه دارد . پایان. دامنه. برگی از تاریخ ارگان نویسنده: محمد توکلی - سه‌شنبه ۱۶ داد ،۱۳٩۶ برگی از تاریخ ارگان از ارجان تا بهبهان   گفتند به ارغان مردی بزرگ است و فاضل، او را شیخ سدید محمد بن عبدالملک گویند. چون این سخن شنیدم از بس که از مقام در آن شهر به موضعی رساند که ایمن باشد. چون به رقعه بفرستادم روز سیم سی مرد پیاده بدیدم همه با سلاح به نزدیک من آمدند و . هرچند هزینه کرد از جیب شورای عالی امنیت ملی طی دو سال صدارت ت یازدهم، بدل به امری عادی گشته و نمونه های بارز آن را در ماجرای محرمانه پرونده خیانت نفتی کرسنت و حمله به منتقدان سیاست عقب نشینی هسته ای ت، می توان دید؛ لکن توقع حرکتِ بدون چون و چرا در مسیر ولایت و انجام منویات ی، از دریابان شمخانی بیش از پیش است. به واقع، نگرش مردم به نظا. جواب بازی ج انه کلاسیک مرحله 321 لیست مراحل ج انه کلاسیک جواب مرحله 321 ج انه کلاسیک جستجوی آسان کلمه مورد نظر پاسخ ج انه کلاسیک،جواب مراحل ج انه کلاسیک،جواب های ج انه کلاسیک،ج انه کلاسیک،پاسخ سوالات بازی ج انه کلاسیک،جواب تمام مراحل بازی ج انه کلاسیک،جواب مراحل ج انه کلاسیک،راهنمای حل ج ،راهنمای کلمات حل ج ،راهنمای کلمات ج ی،جواب مرحله ج انه کلاسیک،جواب بازی ج انه کلاسیک رفوزه
مردود
مخترع ماشین حساب
پاسکال مخترع ماشین حساب در حل ج - ja lbaz.blog.ir
خداى دروغین‬‫
بت
محافظ گل
خار
رازها
اسرار
قهرمان شاهنامه که براى اثبات‬‫ بى گناهى از آتش گذشت
سیاوش
ترکیب شیمیایى آبدار
هیدرات
‬‫سخن، کلام
گفتار
... را گل نکنیم
آب
فرمانده
میر
رشوه دادن‬‫
ارشا
نشانه تیراندازى
هدف
دریانورد نامدار پرتغالى که اقیانوس‬‫ آرام را با کشتى درنوردید
فردینان دماژلان
بهشت ارم را بنا نهاد
شداد
‬‫فرمانروا

داراى تشدید
مشدد
نوعى شیرینى مایى
رنگینک
‬‫سمبل اسارت
قفس
از ویتامین ها
ای
حیوانى نشخوار کننده‬‫ و علفخوار

نسبت دو زن با یک شوهر
هوو
دارو
دوا
آداب‬‫ و رسوم
سنن
رخساره
رو
شکاف باریک
درز
طولانى ترین‬‫ رود ایران
هریرود
نوعى پرتقال
یافا
بارکش
باری
فرومایه‬‫
لییم
از آثار عبدالرحمن جامى، شاعر و عارف قرن نهم‬‫
د نامه اسکندری
زراعت
زرع
حیوان صحرانورد
اشتر
ثبت ‬‫ مطلب در جایى
درج
سرراست
مک
پرداخت وجه به حساب‬‫ بانکى
واریز
پایتخت بلژیک
برو ل
مذهب بومى ژاپن
شینتو
از‬‫ ان بنى اسراییل
القیا
حیوان حرام گوشت
خوک
شهر‬‫ توت
کن
آزاد شدن انرژى به صورت ناگهانى و شدید
انفجار
قادر
توانا
مرکز شه
مخ
فاش
افشاگری
چاشنى غذایى‬‫
زرشک
استراتژى
راهبرد
قسمت هاى پایانى هر چیز
اوا
پول ژاپن‬‫
ین
فارسى باستان
دری
طبق دستور پزشک مصرف کنید
دارو
‬‫عنوان پادشاهان مصر باستان بود
فرعون
طلوع
دمیدن
عدل‬‫ و انصاف
داد
پدر آذرى
اتا
دنیا و آ ت
دارین
دریاچه دیدنى‬‫ لرستان
گهر
درختى برگ ریز و زیبا
نارون
همسر حضرت‬‫ ابراهیم (ع)
سارا
س رست صد نفر از نظامیان در دوره قاجار‬‫
یوزباشی
دور افتاده
پرت
تکنولوژى به کارگیرى خواص جدیدى از‬‫ مواد در ابعاد کمتر از میکرومتر
نانو
آمیختگى
امتزاج
دو یار همقد‬‫
اا
مترسک
آدمک
صداى خنده بلند
هرهر
نت ششم
لا
فعالیت‬‫ اوقات فراغت
سرگرمی
بحر
دریا
عربى
بقر
برقى که مقدار موثر‬‫ ولتاژ آن بیش از هزار ولت است
فشارقوی
سبز مایل به خا ترى‬‫
سدری
دوره کارآموزى
استاژ
فانوس دریایى
فار
اهل کرواسى‬‫
کروات
همسر حضرت یعقوب (ع)
لیا همسر حضرت یعقوب در حل ج - ja lbaz.blog.ir
دست
لمس
از محلات‬‫ قدیمى شمال تهران
ولنجک
عامل سازگارى یا ناسازگارى‬‫ خونى
ارهاش
محکم و استوار
سدید
بخشندگى
سخا
رایحه
بو
عضو‬‫ جونده
دندان
حروف ادغام در زبان عربى
یرملون
رفتن به مکان‬‫ مقدس
تشرف
علم حرکت اجسام بر اثر نیرو
دینامیک
نیم کاسه!‬
کا علت نامگذاری گروه به
 "هم شی در تبدیل جزئی  مغالطه ها، استدلال ها، ،آیات قرآن به نماد"

1- هم شی :  معتقدم همه ما چه در ایران یا کشورهای عربی اطراف و چه در هر جای جهان همواره در معرض اشکال مختلف دیکتاتوری هستیم . یکی از شکل ها، دیکتاتوری در تفهیم و تعلیم و تقلید علوم انتزاعی است. از این جهت و براساس تعالیم کُتب مقد. http://mreza22. سدید؟
* محکم http://mreza22.

۸۴۲. مرد بی زن؟
* ارمل http://mreza22.

۸۴۳. برع کلمه مزمن؟
* حاد http://mreza22.

۸۴۴. دسیس؟
* زیرک http://mreza22.

۸۴۵. مخترع ماشین چاپ؟
* گوتنبرگ http://mreza22.

۸۴۶. مظهر استقامت؟
* کوه http://mreza22.

۸۴۷. مخترع دینامیت؟
* نوبل http://mreza22.

۸۴۸. مخترع گرامافون؟
* ادیسون خلاصه: اسامی روزهای هرماه ایرانی ، جشنها و مراسم باستانی ، بررسی واژه "سور" ، مراسم ویژه چهارشنبه سوری از نوشته های کهن ، علت برگزاری این جشن درشب چهارشنبه ، بررسی آئین ویژه شب مزبور: بته افروزی ، فالگوش نشینی ، بخت گشایی ، کوزه شکنی ، فال گرفتن باکوزه ، باطل سحروجادو ، پختن آش ابودردا و آش بیمار ، آجیل چهارشنبه سوری. چهارشنبه سوری ب. موشک های ایرانی با «فناوری mems» استراتژیک می شوند/ تجهیز پهپادهای به تسلیحات نوین fire and forget +ع بمب هوشمندروند توسعه سامانه های جستجوگر لیزری، تصویری مرئی و حرارتی موشکها در کشور، با نقشه راه مدون ادامه داشته و محققان کشورمان موفق به ساخت آشکارسازهای مادون با فناوری مهم و ارزشمند mems نیز شده اند.به گزراش سرویس دفاع و امنیت مشرق، طی هفته های اخیر از بمب هوشمند و نقطه زن قائم ساخت وزارت دفاع در جریان تحویل پهپادهای شناسایی و رزمی مهاجر-۶ به نیروی زمینی رونمایی شد که در این مراسم بمب قائم با ۲ نوع جستجوگر به نمایش درآمد؛ یکی جستجوگر تصویری دید در روز یا مرئی که به جستجوگر تلویزیونی نیز معروف است و دیگری جستجوگر تصویرساز حرارتی (iir) که هر دو نوع این جستجوگرها با بهره گیری از یک نرم افزار پردازش تصویر، قابلیت نگه داشتن قفل روی هدف و هدایت بمب ها یا موشک ها را به سمت آن دارند که در نتیجه سلاح به کارگیرنده این ترکیب، در دسته سلاح های "شلیک کن و فراموش کن" قرار می گیرد.بمب هوشمند قائم با جستجوگر تصویری مرئیبمب قائم با جستجوگر تصویری حرارتیاین رخداد از انجا حائز اهمیت است که در حدود ۲ دهه پیش که هنوز پهپادها در نقش رزمی توسعه نیافته بودند، کارشناسان یکی از نقاط ضعف پهپادها را وم توسعه تسلیحات سبک و کوچک برای آنها می دانستند. اما افزایش چشمگیر نیاز به پهپادها در مأموریت های رزمی، افزایش سرسام آور قیمت هواپیماها و بالگردهای مدرن رزمی و از سوی دیگر توسعه سریع و مقرون به صرفه پهپادها سبب شد که توسعه تسلیحات متناسب با پهپادها سهم چندان بزرگی از برنامه های پهپادی را به خود اختصاص ندهد ضمن اینکه پهپادهایی ساخته شد که امکان استفاده از تسلیحات معمول هواپیماها و بالگردهای تهاجمی را داشت.امروزه با افزایش دقت نقطه زنی تسلیحات هواپرتاب، علاقمندی به توسعه نمونه های سبک و کوچک، هم برای هواپیماهای سرنشین دار بیشتر شده که بمب های کم قطر یا sdb نمونه هایی از آن است. پیشتر نیز خانواده بمب و موشک سدید و نیز بمب ۳۴۲ در برای استفاده در پهپادها و پرنده های رزمی سبک مانند بالگرد شاهد ۲۸۵ توسعه یافته بود. 

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...] اختصاصی از فایلکو تحقیق زندگینامه محمد معین 4ص با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 4 زندگینامه محمد معین محمد معین در 9 اردیبهشت 1297 در خانواده ای مذهبی بدنیا آمد. در عرض 5 روز پدر و مادرش را از دست دادو تربیت اش به جد پدریش معین العلما س شد. پس از گذراندن دوره ی ابت و متوسطه در مدرسه عالی دار المعلمین در رشته فلسفه و ادبیات پذیرفته شد.فرانسه را آموختو در حضور ان فرانسوی در مورد "لرد بایرون" شاعر انگلیسی سخنرانی کرد.در 1313 مدرک لیسانس اش را دریافت کرد.رساله ای تحقیقی "خواجه حافظ شیرین سخن"و دو کتاب "روان شناختی تربیتی"و "ایران از اغاز تا " را به فارسی ترجمه کرد.در سال 1318 معاونت اداره ی دانشسراهای مقدماتی و دبیری دانشسرای عالی را به او سپردند.در دوره ی ای زبان و ادبیات فارسی ثبت نام کرد و بعد از 2سال موفق به ب درجه ی ا شد.چند رساله ی پهلوی را به فارسی امروز برگرداند و چند مقاله تحقیقی درباره مسایل لغوی و ادبی مربوط به زبان پهلوی و پارسی باستان انتشار داد.برهان قاطع را تصحیح نمود.در همین زمان با علی اکبر دهخدا آشنا می شود و این فصل نوینی برای ادبیات فارسی بود. بعد از در گذشت علامه دهخدا کار نظارت بر امور چاپ بنا به وصیت به طور کلی تحت س رستی معین قرار گرفت و هم چنین محمد معین بنا به وصیت نیما یوشیج_پدر شعر نو_ نشر آثار وی را هم به عهده گرفت و کتاب "افسانه و رباعیت" را که شامل منظومه افسانه و 261 رباعی نیما می باشد را به چاپ رساند. از 1342 چاپ فرهنگ فارسی را شروع شد و در سال 1345 سه جلد از فرهنگ فارسی زیر نظر "سید جعفر شهیدی" به چاپ رسیدو معین در این زمان در را تدریس و سخنرانی می پرداخت و مسئولیت را به دوست و همکارش شهیدی س بود. معین سالهای پایان عمر را در خاموشی و تنهایی سپری کردو پس از گذران ۵۳ سال زندگی در کما سرای فانی را در ظهر گرم 13 تیرماه 1350 به خاک پرستان سپرد و ایران و ادبیات فارسی را تنها گذاشت و به بزرگ مردان ایران و جهان پیوست.تألیفات۱. ستاره ناهید یا داستان داد و امرداد (نثر و نظم) .۲. حافظ شیرین سخن، دو جلد.۳. یک قطعه شعر در پارسی باستان.۴. یوشت فریان و مرزبان نامه.۵. علامه محمد قزوینی، در سالنامه پارس و نیز مجله فرهنگستان چاپ شد.۶. شاهان کیانی و هخا در آثار الباقیه.۷. ارداویرافنامه۸. روزشماری در ایران باستان و آثار آن در ادبیات پارسی.۹. پورداوود، ترجمه احوال و آثار.۱۰. مزدیسنا و تأثیر آن در ادبیات پارسی، با مقدمه مشروح به زبان فرانسه به قلم هانری کربن.۱۱. شماره هفت و هفت پیکر نظامی.۱۲. حکمت اشراق و فرهنگ ایران.۱۳. قاعده های جمع در زبان فارسی، شماره اول از سلسله انتشارات طرح دستور زبان فارسی.۱۴. اسم مصدر- حاصل مصدر، شماره دوم از سلسله انتشارات طرح دستور زبان فارسی.۱۵. خسرو دهلوی.۱۶. برگزیده نثر فارسی، شماره اول (دوره های سامانیان، آل بویه).۱۷. آیینه سکندر.۱۸. اضافه، بخش نخست، شماره سوم از سلسله انتشارات طرح دستور زبان فارسی.۱۹. هورقلیا۲۰. لغات فارسی از ابن سینا.۲۱. برگزیده شعر فارسی، شماره اول (دوره های طاهریان، صفاریان، سامانیان و آل بویه).۲۲. نصیرالدین طوسی، زبان ادبیات پارسی.۲۳. دوره کامل فرهنگ فارسی، شامل لغات فارسی، لغات و ترکیبات عربی متداول در فارسی، لغات اروپایی که به تدریج در فارسی وارد شده و اعلام اشخاص، اعلام جغرافیایی، در هفت هزار و نهصد صفحه و در شش مجلد.۲۴. فرهنگ دستور زبان فارسی، شامل مباحث دستوری.ویرایش کتب۱. دانشنامه علائی تألیف ابن سینا، بخش دوم، علم برین.۲. چهار مقاله تألیف نظامی عروضی سمرقندی، با شرح لغات و توضیح عبارات مشکل و نسخه بدلها.۳. مجموعه اشعار دهخدا. با مقدمه مشروح در ترجمه احوال و آثار وی.۴. جامع الحکمتین تألیف ناصر خسرو، به همراهی هانری کربن (فارسی- فرانسوی).۵. شرح قصیده ابوالهیثم، به همکاری هانری کربن (فارسی- فرانسوی).۶. برهان قاطع تألیف محمد حسین بن خلف تبریزی، دوره در چهار مجلد.۷. جوامع الحکایات تألیف سدید الدین محمد عوفی.۸. عبهر العاشقین تألیف روزبهان بقلی ، به همکاری هانری کربن (فارسی- فرانسوی).ترجمه۱. روانشناسی تربیتی، ترجمه از «علم النفس و آثاره فی ربیه و علیم» (عربی)، تألیف علی الجارم و مصطفی امین.۲. کتیبه های پهلوی، ترجمه از انگلیسی، به قلم و. ب. هینگ.۳. خسرو کواتان و ریدک وی، ترجمه از پهلوی.۴. ایران، تألیف ر. گیرشمن (فرانسوی- انگلیسی).
با
تحقیق زندگینامه محمد معین 4ص
علامه حلی ابومنصور جمال الدین، حسن بن یوسف بن مطهّر حلّی معروف به علامه حلّی، از علمای شیعه قرن هشتم قمری بود. ابومنصور جمال الدین، حسن بن یوسف بن مطهّر حلّی معروف به علامه حلّی، از علمای شیعه قرن هشتم قمری بود. ولادت و خاندان چنانکه نقل است مولای متقیان علی علیه السلام در مسیر حرکت از کوفه به صفین بر تپه های بابل روی تل بزرگی ایستاد و اشاره به بیشه و نیزاری نمود و این سخن را فرمود:اینجا شهری است و چه شهری !اصبغ بن نباته از یاران نزدیک حضرت عرض کرد:یا المومنین ! می بینم از وجود شهری در اینجا سخن می گویی ، آیا در اینجا شهری بود و اکنون آثار آن از بین رفته است ؟فرمود: نه ! ولی در اینجا شهری به وجود می آید که آن را ((حله سیفیه )) می گویند و مردی از تیره بنی اسد آن را بنا می کند و از این شهر مردمی پاک سرشت و مطهر پدید می آیند که در پیشگاه خداوند مقرب و مستجاب الدعوه می شوند. ابومنصور جمال الدین حسن بن یوسف بن مطهّر حلّی در شب ۲۷ رمضان ۶۴۸ قمری، برابر ۹ دی ۶۲۹، در شهر حله (محلی بین کربلا و نجف) به دنیا آمد.نیاکان او از طرف پدر به اهلِ مطهر که خاندانی اهل تقوا و دانش بوده اند می رسد و همچنین از طرف مادر با محقق حلی که او بوده پیوند دارد.پدرش سدید الدین یوسف ابن مطهر حلی، از دانشمندان و فقهای بزرگ و بسیار شجاع و با تدبیر، مادرش زنی فاضله و بلند مرتبه از خاندان بنی سعید، برادرش رضی الدین صاحب «العددالقویه لدفع المخاوف الیومه» که سیزده سال از علامه بزرگتر بود. برای دریافت اینفوگرافی در ابعاد بزرگتر روی آن کلیک کنید خواهرش همسر مجدالدین ابوالفوارس که دو فرزند او از شاگردان علامه بودند. لقب او آیت الله، و جمال الدین فاضل بود و کنیه اش "ابومنصور" و "ابن مطهر" در سخنان بزرگان از او با لقب "علامه" و "علامه دهر" نام برده شده است. از همان کودکی در محضر پدر، علوم تفسیر، حدیث و صرف و نحو را یاد گرفت، آنگاه در خدمت خود "نجم الدین حلی" معروف به محقق حلی به تحصیل علم پرداخت. او آنقدر هوش و استعداد سرشار و حدیث در کار و علاقه به تعلیم علوم مختلف نزد اساتید بزرگ از خود نشان داد که خیلی زود تمام مدارج علمی را طی کرد و آنطور که نقل کرده اند: هنوز به سن بلوغ نرسیده بود که به درجه اجتهاد رسید و در جوانی به تالیفات پرداخت. در سن 26 سالگی به نگارش فقه و اصول مشغول شد بطوری که آثارش امروزه جزء مهمترین کتب شیعه و مورد استفاده دانشمندان است. علامه حلی یکی از پرکارترین و موفق ترین فقهای نامدار شیعه از نظر تالیف به شمار می آید. طبق شمارشی که از تالیفات او به عمل آورده اند با تقسیم به روزهای عمر او، به هزار سطر در هر روز عمر او رسیده است. شیعه شدن سلطان محمد خدابندهآنچه که باعث شد شهرت علامه، بیشتر شود، فتوائی بود که این دانشمند درباره بطلان طلاقی که الجایتو (سلطان محمد خدابنده، از پادشاهان مغول) همسر محبوبش را داده بود، خلاصه ماجرا اینست که "الجایتو" روزی از همسرش عصبانی می شود و او را در یک مجلس، سه طلاقه کرد و بعد از آن پشیمان شد و درباره حلال شدن همسرش سوال می کرد بنابر مذهب اهل تسنن فقهای اهل سنت گفتند هیچ راهی نیست. بالا ه بعضی او را از وجود فقیهی از حله با خبر د که او اینگونه طلاق را اصلا باطل می داند. سلطان با اینکه با اعتراض درباریان مواجه شد ولی به دنبال علامه حلی فرستاد. علامه برای او گفت که در مذهب ما (شیعه) سه طلاقه در یک مجلس مردود است و این طلاق باطل است و دلایل حکم خود و حقانیت مذهب شیعه را اثبات کرد. الجایتو (سلطان محمد خدابنده) در این موقع بود که به مذهب شیعه گروید و دستور داد که بنام ان دوازده گانه خطبه خواندند و سکه زدند. علامه و پسرش مدتی در مراغه اقامت داشت و در سلطانیه که مرکز حکومت (الجایتو) پادشاه مغول ایران بود، به بحث های کلامی با سایر علما پرداخت. او آنقدر حاضر جواب و مستدل حرف می زد که بر تمام رقیبان پیروز می شد.
علامه حلی عنایت حضرت صاحب ا مان به علامه حلی به روایت حجت ال هاشمی نژاد مناظره علامه حلی با سید موصلیدر یکی از روزها، علمای بزرگ اهل تسنن، در مجلس شاه خدابنده، اجتماع کرده بودند، علامه حلی نیز طبق دعوت شاه، وارد آن مجلس شد، مناظرات متعددی بین علما، به طور آزاد انجام شد، از جمله اینکه :سید موصلی (که از علمای بزرگ اهل تسنن بود) به علامه حلّی گفت: «دلیل بر جواز صلوات بر غیر ـ صلّی الله علیه و آله ـ چیست؟» علامه، بی درنگ این آیه را خواند:« الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُون،َ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ…؛به استقامت کنندگان بشارت بده ـ آنها که هرگاه مصیبتی به آنها می رسد، می گویند: ما از آن خدا هستیم، و به سوی او باز می گردیم ـ اینها همان ها هستند که صلوات و رحمت خداوند شامل حالشان شده است.» بقره ۱۵۵ تا ۱۵۷سید موصلی از روی بی اعتنایی گفت: بر غیر ـ صلّی الله علیه و آله ـ (یعنی ان معصوم) چه مصیبتی وارد شده است که سزاوار صلوات باشند؟!علامه بی درنگ جواب داد: «از سخت ترین و جانکاه ترین مصائب آنها اینکه: از نواده های آنها شخصی مثل تو به وجود آمده که منافقان مشمول عذاب را بر آل رسول ـ صلّی الله علیه و آله ـ مقدم می دارد». حاضران از حاضرجو علامه تعجب د ورود به ایرانتاریخ دقیق ورود او به ایران مشخص نیست اما احتمالا سالهای بعد از ۷۰۵ قمری بوده است که او به دعوت الجایتو از پادشاهان سلسله ایلخانیان که حاکم بر ایران بودند به ایران دعوت می شود و در مجلسی به مناظره با دانشمندان مذاهب فقهی ۴گانه اهل سنت از جمله خواجه نظام الدین عبدالملک مراغه ای می پردازد و موفق به ش ت آنان می شود. مرجعیت شیعیانپس از مرگ محقق حلی در سال ۶۷۶ قمری که مرجعیت شیعیان را برعهده داشت، شاگردان وی و دانشمندان حله پس از جستجوی فردی که شایستگی زعامت و مرجعیت شیعیان را داشته باشد علامه حلی را برای این امر مهم مناسب یافتند و او در ۲۸ سالگی زعامت و مرجعیت شیعیان را بر عهده گرفت. به منظور کتاب ایضاح الاشتباه روی تصویر کلیک نمایید طلیعه برگهای زرین حیات علامه حلی با تعهد و صداقت مزین و با تار و پودی از اخلاص و محبت شیرازه گردیده است . مرزبان بیداری که فقه شیعه و معارف اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام را در سایه سار ولایت پاسداری کرد و فقاهت را با درفش ولایت بر افراشت . باشد که با دقت و مطالعه در زندگی این ستاره درخشان روح بلند، ایمان ، لوح دانش و فضیلتهای معنوی و تقوای او را نظاره کنیم و در پرتو معرفت ، هنر، تعهد و اخلاصش ، نبض حرکت دانشها و تحصیلات خویش را تنظیم نماییم و با شیوه برخورد با رخدادها و فراز و نشیب حوادث روزگار آشنا شویم . اساتیدشیخ یوسف سدید الدین (پدرش)محقق حلی‏سید رضی الدین علی بن طاووس‏سید احمد بن طاووس‏خواجه نصیر الدین طوسی‏یحیی بن سعید حلی‏مفیدالدین محمد بن جهم حلیکمال الدین میثم بن علی بن میثم بحرانیجمال الدین حسین بن ایاز نحویمحمد بن محمد بن احمد کشینجم الدین علی بن عمر کاتبیبرهان الدین نسفیشیخ فاروقی واسطیشیخ تقی الدین عبدالله بن جعفر کوفی شاگردانشاگردان او را تا پانصد نفر گفته اند که از جمله شاگردان او عبارتند از:ف المحققین محمد بن حسن بن یوسف حلی (فرزندش)سید عمیدالدین عبدالمطلب (خواهر زاده اش)‏سید ضیا الدین عبدالله حسینی اعرجی حلی (خواهر زاده اش)تاج الدین سید محمد بن قاسم حسنی مشهور به ابن معیه‏رضی الدین ابوالحسن علی بن احمد حلیقطب الدین رازیسید نجم الدین مهنا بن سنان مدنیتاج الدین محمود بن مولاتقی الدین ابراهیم بن حسین آملیمحمد بن علی جرجانی بازگشت به حله و مرگ علامهعلامه پس از مرگ سلطان محمد خدابنده در سال ۷۱۶ قمری به شهر حله بازمی گردد و تا آ عمر در آنجا اقامت می کند و سرانجام در ۲۱ محرم ۷۲۶ قمری در سن ۷۸ سالگی از دنیا می رود و در حرم اول شیعیان به خاک س می شود. (از ایوان طلای المومنین دربی به رواق علوی گشوده می شود که پس از ورود به سمت راست حجره کوچک دارای پنجره فولادی مدفن مخصوص علامه حلی است. طرح لیست 70 میلیارد دلاری بد اران بانکی در مجلس احمد بخشایش اردستانی، مردم اردستان در مجلس، امروز در یک تذکر شفاهی گفته است با اشاره به انتشار لیست محرمانه کمیته وصول مطالبات بانک مرکزی در فضای مجازی در سطح ۷۰ میلیارد دلار، گفته است باید با فساد از طریق رسانه ها برخورد شود. اظهارات این مجلس حداقل نشان می دهد که چنین لیستی وجود دارد. . فهرست مطالب: گزارش کارآموزی شهر جدید پرند
تاریخ ایجاد 24/05/2017 12:00:00 ق.ظ تعدادبرگ: 54 قیمت: 5400 تومان حجم فایل: 111 kb تعدادمشاهده 3

انجام طراحی برای اجرا و منظور از طرح و اجرا، ایجاد بنائی است که بتواند وظائف مورد انتظار را به خوبی به انجام برساند. اجرای طرح عینیت بخشیدن به آن طرح مطابق نقشه ها و سایر مدارک اجرائی است، که خود حاصل تفکر طراح یا طراحانند.
هر بنا از لحظه تکوین فکر ایجاد آن تا موقعی که به دست بهره برداری کنندگان س شود، مراحلی را طی می کند که شامل برنامه ریزی، طرح و محاسبه، اجرا و نظارت بر اجرا،کنترل کیفیت، آغاز بهره برداری (راه اندازی) و خبر نیوشی است تا پس از حصول اطمینان از قابلیت بهره برداری آن، در اختیار بهره برداری کنندگان گذاشته شود.
بسته به بزرگی و کوچکی طرح و ماهیت آن، اهمیت هر یک از مراحل فوق متغیر بوده و بنابه ضرورت ممکن است گستره یکی از مراحل بسیار محدود شده و حتی مرحله ای با مراحل دیگر ادغام شود.
هر یک از این مراحل باید در چارچوب فنی، اقتصادی، زیست محیطی، زیبائی شناسی، اجتماعی و حتی ( با ملحوظ داشتن خطوط هادی اداره کشور) طی شود و چگونگی این مراحل در ایمنی، عملکرد آتی بنا و عمر مفید آن موثرند، اما اثر مرحله اجرا و نظارت بر اجرا، بیش از هر مرحله دیگری است. تجارب جهانی نشان می دهند که در حدود هفتاد درصد تمام عللی که بروز کاستیها و تقلیل عمر مفید بناها را سبب می شوند، از خطاهای این مرحله سرچشمه می گیرند.
با توجه به تحولات قرن اخیر که در کلیه علوم و فنون منجمله در صنعت ساختمان سازی ایجاد گردید و با توجه به رشد روز افزون جمعیت و احتیاج جوامع بشری به مسکن بیشتر و در نتیجه احتیاج به گسترش ا کارشناسان متوجه شدند که اگر ا به طوری افقی گسترش یا به سرویسهای شهری مانند آب برق تلفن گاز و … به شهروندان با مشکل مواجه خواهد شد .
علاج این درد گسترش ا به صورت عمومی بود .
در نتیجه ساختمانهای یک یا دو طبقه قرون 18 و 19 به ساختمانهای بلند قرن بیستم تبدیل شد رفته رفته مسالحی مانند آجر و آ و ملاتها کم مقاومت منسوخ شد و مصالح مرغوبتری که بتواند بارهای فشاری و کششی بیشتری را تحمل نماید مورد توجه قرار گرفت که در راس آن سیمان بتن و انواع فولادمیباشد که روز به روز مراحل تکامل خود را طی نموده و هر لحضه در آزمایشگاههای مهم دنیا در اثر آزمایشات شبانه روزی انواع مرغوب تر و کامل تری از آن ارائه می گردد .
باید توجه نمود هر لحضه ممکن است مطالعات و کشفیات آزمایشگاهی محصول جدیدتری را به دنیای صنعت ارائه نماید .











تشکر
با حمد و سپاس خداوند منان که توفیق یادگیری و آموزش این مطالب را یاری کرده و با تشکر از استاتید محترم که افتخار تدریس این مطالب را به بنده اعطاء نمودند .















فهرست مطالب
فصل اول : آشنایی با مکان کارآموزی 8
فصل دوم : ارزی بخش های مرتبط با رشته علمی 9
فصل سوم : آزمون آموخته ها و نتایج و پیشنهادات 10
اروشهای اجرا 10
اصول اجرای طرحهای ساختمانی 11
اجرای بتنی 18
مزایای ساختمانهای بتنی 22
قسمتهای مختلف ساختمانهای بتنی 23
سقف 23
حمل و نقل و انبار تیرچه 25
بتن ریزی ستون و سقف 30
اجرای پله 31
آزمایشگاه 32
باز دید تخلیه و نگهداری مصالح ساختمانی 32
نما سازی و دیوارچینی 34
عایقکاری 34
اندودها 36
گچ اماده 38
طرز ساختن گچ کشته 38
گچ کاری 39
کشته کشی 40
چوب بست 41
دار بست ا هنی 42
نما سازی سیمانی 42
انواع رویه کشیها 43
روکار تخته ماسه ای 44
کاشی چسبانی 44
بند کشی در کاشی کاری 46
موزایک فرش 46
قرنیز 48
اتصالات به وسیله ی جوشکاری 51
آسانسور 53
بچینگ 53
هماهنگی گروه ها 54
تاور کرین 54






فصل اول : آشنایی با مکان کارآموزی
شرکت لوله و تجهیرات سدید در کیلومتر 7 جاده تهران ساوه قرار گرفته است قریب به یکصد هزار متر مربع زمین دارای بیش از پنجاه هزار متر مربع سالن های س وشیده میباشد و تولید کننده پروفیلهلی مختلف ، ساختمانی و لوله های آب و گاز با اقطار مختلف می باشد.
و....
کلمات کلیدی مرتبط:
انجام طراحی برای اجرا و منظور از طرح و اجرا، ایجاد بنائی است که بتواند وظائف مورد انتظار را به خوبی به انجام برساند. اجرای طرح عینیت بخشیدن به آن طرح مطابق نقشه ها و سایر مدارک اجرائی است، که خود حاصل تفکر طراح یا طراحانند. , هر بنا از لحظه تکوین فکر ایجاد آن تا موقعی که به دست بهره برداری کنندگا, مقالات مرتبط در این دسته گزارش تصویری از مراسم رونمایی از تندیس سرلشگرشهید سیدمسعودمنفردنیاکی درآمل


نام پدر:   سید ابراهیم
نام مادر:    سیده فاطمه
تاریخ تولد:   1308

تحصیلات:   کارشناسی
یگان خدمتی:   ایران
نوع عضویت:   عضو ستادی
تاریخ شهادت:   1364/5/6
محل شهادت:    تهران
نحوه ی شهادت:   اصابت ترکش خم
محل دفن:   تهران
سن:   56 سال

سال 1308 از یک خانواده متدین و مورد وثوق کودکی به دنیا آمد که نامش را مسعود نهادند.سید مسعود، در کنار پدر فهیم و خیرخواه و در آغوش مادری فداکار و نیک ش که همّ و غمّ خود را در پرورش فرزندانی با وجود و با کفایت معطوف داشته اند، رشد یافت. پدر و مادر مسعود، لحظه ای از بذل محبّت و توجه به همنوعان غافل نبودند.
سید مسعود در چنین خانواده ای درس انسانیت می آموخت و با دنیایی از لطافت و معصومیت کودکی ، با هم سن و سال های خود در نیاکی محله ی آمل خاطراتی در آلبوم زندگی پر افتخار خود ثبت و ضبط می کرد. سید مسعود هنوز از صفا و طراوت نوجوانی سیراب نشده بود که از نعمت وجود پدری مهربان محروم شد.سیده حاجیه فاطمه، مادر سید مسعود،برای س رستی پنج پسر و یک دختر که از سید ابراهیم به یادگار داشت، هّمت نمود و سعی وافر داشت تا فرزندانش برای جامعه، موفق و اثرگذار تربیت شوند. بعد از وفات سید ابراهیم،مادر بهمراه فرزندانش از آمل به تهران نقل مکان د. سید مسعود پس از دریافت دیپلم طبیعی در سال 1331 در دانشکده افسری پذیرفته شد و طی دوره سه ساله در دانشکده به درجه ستوان سومی نایل آمد و با رسته زرهی به خدمت در مشغول شد. سید مسعود پس از خدمات ارزنده و ب تجربیات مفید و با ارزش، سال 1355 به درجه ی سرهنگی ارتقا می یابد. او همواره برای ب اطلاعات علمی و تخصصی در طی دوره های تکمیلی در داخل و خارج کشور، تلاش فراوانی از خود نشان داد بطوری که یکی از شاخص ترین و مستعدترین نیروهای بود. با اوج گیری حرکت انقلاب ی ایران،سید مسعود که جوهره ی دیانت و غیرت ملی در وجودش نهفته بود، با خواسته های ی و مردم وفادار به انقلاب و همراه شد. پس از پیروزی انقلاب ی مسوولیّت بازرسی نیروی زمینی به ایشان واگذار شد و با نشان دادن صداقت و توانمندی از خود، به فرماندهی لشگر 88 زاهدان رسید. در شروع جنگ تحمیلی بنا به اصرار و خواسته ی خودش، به جبهه اعزام گردید و به عنوان فرمانده لشکر 92 زرهی خوزستان مصدر خدمات خالصانه و شایانی شد و در عملیات های متعّدد مانند: طریق القدس، فتح المبین، بیت المقدس، والفجر، رمضان و ...با رشادت های چشمگیری ایفای نقش نمود. سید مسعود منفرد نیاکی در دوران دفاع مقدس به عنوان یکی از کارشناسان زبده نظامی و از همه مهمتر با حضور صادقانه و خالصانه ی خود تکیه گاه اطمینان بخشی برای هم قطاران، به ویژه سربازان ، افسران و نیز یان و ان بود.
مسوولان کشوری و لشگری، وجود او را مایه ی قوت قلب و یکی از پشتوانه های سدید  مبارزات می دانستند. او به عنوان جانشین شهید صیاد و فرماندهی قرارگاه فتح با جان و دل از تمامیّت ارضی کشور در مقابل قدّاره بندان شرق و غرب دفاع می نمود و در این راه سر از پا نشناخته، فقط برای رضایت خداوند و عشق به سربلندی نظام مقدس به مجاهدت می پرداخت؛ به گونه ای که در عملّیات بزرگ بیت المقدّس با شنیدن خبر مرگ فرزندش حاضر به ترک منطقه ی عملیاتی نشد و بعد از چهل روز از درگذشت دخترش به تهران برمی گردد.او در پیامی به همسرش در غم از دست دادن فرزندش می نویسد:«این جا سربازانی که هم اکنون در مصاف با دشمن بعثی هستند همگی فرزندان من هستند و من وظیفه دارم که در کنار آنها باشم، همراه آنها بجنگم و دشمن را ناکام بگذارم ...»
پس از پیروزی فتح مّشهر و پیش بینی احتمالی تعرّضات نیروهای امریکایی در خلیج فارس، سید مسعود منفرد بعنوان فرمانده زمینی قرارگاه تاکتیکی ایران، به بندرعبّاس اعزام  شد.
سال 1363 در حالیکه یکی دو سال از بازنشستگی او در خدمت می گذشت، به دستور ریاست جمهوری وقت (حضرت آیت الله )به خدمت فراخوانده و طی نامه ای از زحمات و تلاش و صداقت مبارزاتی آن بزرگوار در طول جنگ تحمیلی تقدیر می شود و به سمت جانشینی اداره سوم سماجا  منصوب می گردند.
 شهید سید مسعود منفرد نیاکی جزو معدود افرادی بودند که علاوه به تخصص و درایت و تجربه از صداقت کاری و خلوص اعتقادی، برخوردار بودند و در طی دوران مبارزاتی دوران مقدس موفق به دریافت چهار مدال فتح ، شجاعت ، ایثارگری و رشادت از طرف فرماندهی کل قوا شدند.
سید مسعود منفرد نیاکی، تاریخ ششم مرداد ماه یکهزار و سیصد و شصت و چهار به عنوان ناظر آموزشی در رزمایش لشکر 58 ذوالفقار که با دغدغه و حساسیت خاصی مراتب کاری را تعقیب می د، به درجه ی رفیع شهادت رسیدند.
از شهید دو فرزند پسر و دو دختر به یادگار مانده است که همگی مدارج عالیه ی علمی و ی را دریافت نمودند و در های داخل و خارج کشور به ب علم و تدریس مشغول هستند.










بقیه تصاویردرادامه مطلب
 

[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...] چهارشنبه سوری و آیین های فراموش شده ی آن چهارشنبه سوری و با آتش! چهارشنبه سوری یکی از جشن های ایرانی است که در شب آ ین چهارشنبهٔ سال ( شب) برگزار می شود. در شاهنامهٔ فردوسی اشاره هایی درباره بزم چهارشنبه ای در نوروز وجود دارد که نشان دهندهٔ کهن بودن این جشن است. مراسم سنّتی مربوط به این جشن ملّی، از دیرباز در فرهنگ سنّتی مردمان ایران زنده نگاه داشته شده است. واژهٔ «چهارشنبه سوری» از دو واژهٔ چهارشنبه — نام یکی از روزهای هفته — و سور به معنای عیش و ع ساخته شده است طبق آیین باستان در این رو آتش بزرگی بر افروخته می شود که تا صبح زود و برآمدن خورشید روشن نگه داشته می شود که این آتش معمولاً در بعد از ظهر زمانی که مردم آتش روشن می کنند و از روی آن می پرند آغاز می شود و در زمان پ می خوانند: «زردی من از تو، سرخی تو از من». این جمله نشانگر مراسمی برای تطهیر و پاک سازی مذهبی است که واژه «سوری» به معنی «سرخ» به آن اشاره دارد.به بیان دیگر مردم خواهان آن هستند که آتش تمام رنگ پریدیگی و زردی، بیماری و مشکلاتشان را بگیرد و بجای آن سرخی و گرمی و نیرو به آنها بدهد. چهارشنبه سوری جشنی نیست که وابسته به دین یا قومیّت افراد باشد و در میان بیشتر ایرانیان رواج دارد.

در سال های اخیر، رسانه های ایران توجّه زیادی به خطرات احتمالی ناشی از استفاده از مواد آتشزا و انفجاری نشان می دهند.
آیین های چهارشنبه سوری فال گوشی و گره گشایی یکی از رسم های چهارشنبه سوری است که در آن دختران جوان نیت می کنند، پشت دیواری می ایستند و به سخن رهگذران گوش فرامی دهند و سپس با تفسیر این سخنان پاسخ نیت خود را می گیرند.
آجیل مشکل گشای چهارشنبه سوری در گذشته پس ار پایان آتش افروزی، اهل خانه و خویشاوندان گرد هم می آمدند و آ ین دانه های نباتی مانند: تخم هندوانه، تخم کدو، پسته، فندق، بادام، نخود، تخم بزه، گندم و شاهدانه را که از ذخیره زمستان باقی مانده بود، روی آتش مقدس بو داده و با نمک تبرک می د و می خوردند. آنان بر این باور بودند که هر از این معجون بخورد، نسبت به افراد دیگر مهربان تر می گردد و کینه و رشک از وی دور می گردد. امروزه اصطلاح نمک گیرشدن و نان و نمک ی را خوردن و در حق وی خیانت نورزیدن، از همین باور سرچشمه گرفته است.
قاشق زنی در این رسم دختران و پسران جوان، چادری بر سر و روی خود می کشند تا شناخته نشوند و به در خانهٔ دوستان و همسایگان خود می روند. صاحبخانه از صدای قاشق هایی که به کاسه ها می خورد به در خانه آمده و به کاسه های آنان آجیل چهارشنبه سوری، شیرینی، شکلات، نقل و پول می ریزد. دختران نیز امیدوارند زودتر به خانه بخت بروند.

شال انداختن پس از خاموشی آتش و کوزه ش تن و فالگوشی و گره گشایی و قاشق زنی جوانان نوبت به شال اندازی می رسد. جوانان چندین دستمال حریر و ابریشمی را به یکدیگر گره زده، از آن طن رنگین به بلندی سه متر می ساختند. آنگاه از راه پلکان خانه ها یا از روی دیوار، آنرا از روزنه دودکش وارد منزل می کنند و یک سر آن را خود در بالای بام در دست می گرفتند، آنگاه با چند سرفه بلند صاحبخانه را متوجه ورودشان می سازند. صاحبخانه که منتظر آویختن چنین شال هایی هستند، به محض مشاهده طناب رنگین، آنچه قبلاً آماده کرده، در گوشه شال می ریزند و گره ای بر آن زده، با یک تکان ملایم، صاحب شال را آگاه می سازند که هدیه سوری آماده است. آنگاه شال انداز شال را بالا می کشد.
کوزه ش تن ردم طهران تا چند سال پیش که از سر در نقاره خانه بالا میرفتند کوزه ای آب ندیده با خود میبردند و از آنجا بزمین می افکندند و میش تند و انی که بدانجا دسترس نداشتند از بام خویش کوزه را بزمین می افکندند اینکار در بسیاری از نقاط ایران معمول است و عقیده دارند که بلاها و قضاهای بد را در کوزه متراکم کرده اندو چون بشکنند آن قضا و آن بلا دفع شود...
پیشینه چهارشنبه سوری یکی از جشن های آتش که در ایران باستان برای پیش درآمد یا پیش باز نوروز برگزار می شده و آمیزه ای از چند آیین گوناگون است، جشن سوری بوده است. سوری به یک چم (معنی) سرخی است و اشاره به سرخی گل است که در این روز می افروخته اند. در تاریخ بخارا آمده است: -چون سدید منصوربن نوح به ملک نشست، هنوز سال تمام نشده بود که در شب سوری چنان که عادت قدیم است آتشی عظیم افروختند. این آتش را در شب سوری که هم زمان با روزهای «بهیژک» یا «پنچهٔ یده» بود برای گریزاندن سرما و فراخوانی گرما، آن هم بیشتر بر روی بامها می افروختند که هم شگون داشته و هم به باور نیاکانمان، تنورهٔ آتش و دود بر بامها، فروهر درگذشتگان را به خانه های خود رهنمون می کرده است. به دیگر سخن این آتش افروزی بر بام خانه ها، آ ین گام از آیین های گاهنبار پنجه یا ده روز پایان سال است. این ده روز را ده روز فروردیان یا فروردیگان می گویند که دربرگیرندهٔ پنجه کوچک (پنج روز نخست-اشتاد روز تا اناران- از ماه اسفند در گاهشماری زرتشتی، برابر با بیست و پنجم اسفند ماه بنا به گاهشمار رسمی کشور) و پنجه بزرگ (پنجهٔ یه، پنج روز پایان سال) می باشد. چند روز پیش از نوروز مردمانی به نام آتش افروزان که پیام آور این جشن اهورایی بودند به ا و روستاها می رفتند تا مردم را برای این آیین آماده کنند. آتش افروزان، ن و مردانی هنرمند بودند که با برگزاری نمایشهای خیابانی، دست افشانی ها، سرودها و آوازهای شورانگیز به سرگرم و خشنود ساختن مردمان می پرداختند؛ آنها از هفت روز پیش از نوروز تا دو هفته پس از نوروز با پدید آمدن تاریکی شامگاه، در تمامی جایهای شهر و ده آتش می افروختند و آن را تا برآمدن خورشید روشن نگاه می داشتند. این آتش، نماد و نشانهٔ نیروی مهر و نور و دوستی بود. هدف آتش افروزان برگرداندن نیروی فزاینده و نیک به مردمان برای چیره شدن بر غم و افسردگی بود. همین هدف مهمترین دلیل ب ایی جشن سده در میانه زمستان هم هست. با آتش آیین آتش افروزی پیش از نوروز به گونه های دیگر در نزد مردمان دیگر کشورها نیز پدیدار می شود، آریاییان قفقاز هنوز در این شب هفت توده آتش می افروزند و از روی آن می جهند. بنا به آیینی کهن در سوئد، شبی را که «والبوری» خوانده می شود به عنوان آغاز بهار می شمارند و در آن آتشی بزرگ افروخته و پیرامون آن به جشن و شادی می پردازند. همچنین نمونه دوردستی از آتش افروزی نوروزی را در نزد مردم روستاهای جنوب کشور رومانی گزارش کرده اند. آیین آتش افروزی تا روزگار ما بر جای مانده و نام «چهارشنبه سوری» بر خود گرفته است. در ایران باستان بخش بندی هفته به گونه امروزی (شنبه تا پنجشنبه و ) نبوده و در گاهشماری ایرانیان هر یک از ۳۰ روز ماه نامی ویژه داشته است (امرداد، دی بآذر، آذر، …، سروش، رشن، فرودین، ورهرام،... ، شهریور، سپندارمزد، خورداد و..). «هفته» ریشه در ادیان سامی دارد، که باور داشتند خداوند، جهان را در ۶ روز آفرید و روز هفتم به استراحت پرداخت و آفرینش پایان یافت؛ و از همین رو روز هفتم را به زبان یهودی شنبد یا شنبه نامیده اند که به معنی فراغت و آسایش است. بخش بندی روزها به هفته از یهود به عرب و از اعراب به ایرانیان رسیده است. اعراب دربارهٔ هر یک از روزهای هفته باورهایی داشته اند؛ برای نمونه اینکه چهارشنبهٔ هر هفته روز شومی است


آثار و نشانه های راستگویی راستی و درستی یکی از فضایل بزرگ انسانی است که در همه مکاتب الهی و حتی مکاتب مادی دارای ارزش والا است. برع آن، دروغ و دروغگویی است که در همه مکاتب به ویژه مکتب منفور بوده و سرچشمه گناهان بسیار شمرده شده است.

کارکردهای راستگویی یکی از یاران (ص) از این که گرفتار گناه می شود به (ص) گلایه برد و خواستار راهنما. باید کتاب زرین زهرا (س) را که هر لحظه اش قرین حماسه حق طلبانه بوده، پیش روی نسل های حال و آینده باز کرد، تا هم از این شجره طیبه توشه انسان زیستن را برگیرند و هم ابو هریره های دروغین نتوانند تاریخ زندگی مظلومانه اش را تحریف کنند. هر چند نوشتن از زندگی این اسوه حسنه فوق العاده دشوار است و نه هیچ قلمی قدرت تصویر آن همه رنج و مشقتی که بر او رفته است را دارد و نه صفحه کاغذ تحمل بارش سرشک مداوم قلم در سوگ فاطمه را. ولی محب او بودن علی رغم عجز و درماندگی در مقابل عظمت زهرا، اجازه نمی دهد حتی در سالگرد شهادت مظلومانه اش هر به اقتضای استعدادش آنهایی که دستی برای نوشتن و ذوقی برای سرودن و زبانی برای ستودن دارند، دست روی دست بگذارند، لذا به بهانه سالگرد شهادت مظلومانه این اولین م ع ت، مروری گذرا بر آ ین صفحه صحیفه مظلومیتش را تقدیم می کنم به آنهایی که قرنهاست از در خانه زهرا به هیچ خانه ای روی بر نگردانیده اند و همچنان سر بر دیوار خانه گلین او نهاده در مظلومیتش به درد می نالند و به زندگی سراپا عزتش می بالند. خداوند در آیات قرآن فاطمه بنت محمد (ص) را به صفاتی ستوده که هیچ زنی در جهان چنان ستوده نشده است. آیات متعددی در شان و منزلت و مقام فاطمه (س) نازل شده است و مفسران، بخشی از سوره ها و آیات قرآنی را بر آن حضرت (س) تطبیق کرده اند که از جمله آنها می توان به سوره کوثر، سوره انسان، آیه تطهیر، آیه مباهله، آیه هجرت و مانند آنها اشاره کرد.]
(ص) فاطمه (س) را با القاب بسیار بلندی چون محدثه، زهرا، سنیه، راضیه، مرضیه، ام ها و مانند آن می خوانند و چنان جایگاهش را بلند داشته که به عنوان هویت وجودی خویش معرفی می کند. خداوند حضرت مومنان علی (ع) همسر فاطمه (س) را در آیه 61 سوره آل عمران که به عنوان آیه مباهله مشهور است، نفس و جان (ص) شمرده است و (ص) نیز حسین (ع) را به عنوان نفس خویش معرفی می کند تا این گونه بیان کند که نفس (ص) همان اهل بیت ایشان هستند که خداوند آنان را از هر گونه پلیدی پاک مطلق کرده (احزاب، آیه 33) و به عنوان و خلیفه (ص) و ولی الله انتخاب و انتصاب و معرفی نموده است. (نساء، آیه 59؛ مائده، آیات 3)اما در این میان (ص) فاطمه را به عناوینی چون «بضعه منی» معرفی کرده و فرموده است: فاطمه بضعه منی فمن اغضبها اغضبنی؛ فاطمه همه هویت و هستی من است، پس ی که او را به خشم آورد مرا به خشم آورده است. (صحیح بخاری؛ اثبات الهداه، ج 2، ص 363 و بحار الانوار، ج 76، ص 255) فاطمه (س) میوه دل (ص)
همچنین درباره ایشان فرموده است: فاطمه مهجتی، وابناها ثمرهًْ فوادی، وبعلها نور بصری، والائمهًْ من ولدها امنائی وحبلی الممدود فمن اعتصم بهم فقد نجی، و من تخلف عنهم فقد هوی؛ فاطمه خون قلب من، فرزندانش میوه های دلم، همسرش نور چشمانم و فرزندان فرزندانش امینان من و ریسمان کشیده شده ای هستند که هر به آنها تمسک کند، نجات یابد و هر از آنها تخلف کند، سقوط خواهد کرد. (القمی، سدید الدین شاذان بن جبرئیل، متوفای 660 هـ، الروضهًْ فی فضائل المومنین، ص 156، تحقیق: علی الشکرچی، چاپ: الاولی، سال چاپ: 1423)ابن منظور در معنای مهجه نوشته است: المهجهًْ: دم القلب، و لا بقاء للنفس بعد ما تراق مهجتها؛ مهجهًْ: خون قلب است که اگر این خون ریخته شود زندگی انسان پایان می پذیرد.(جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور، متوفای 711 هـ، لسان العرب، ج2، ص 370)
حضرت زهرا (س) به اعتبار چنین ارتباط مستحکم روحی و نفسی با (ص) همانند (ص) در مقام قرب النوافل و قرب الفرایض، در مقام فنای فی الله است. از همین رو فعل آن حضرت (س) همان فعل الهی دانسته می شود و خداوند افعال خویش را به ایشان نسبت می دهد؛ زیرا در مقام فنا، دوگانگی برداشته می شود و شخص فانی شده، یدالله و عین الله و سمع الله و بصر الله می شود؛ چنانکه خداوند در آیه 17 سوره انفال بصراحت تیر انداختن شخص فانی شده را به خود نسبت می دهد (ومارمیت اذرمیت) و در آیه 55 سوره ز ف تاسف فانی شده را تاسف خود می داند.(فلما آسفونا انتقمنا منهم)
از همین رو حضرت (ص) بصراحت می فرماید: یا فاطمه ان الله یغضب لغضبک و یرضی لرضاک؛ ای فاطمه! خداوند به خشم تو خشم می کند و به خشنودی تو خشنود می شود. (بحار الانوار، ج 43، ص 19 و الغدیر، ج 3، ص 180 و منابع دیگر معتبر روایی) چرا که حضرت فاطمه (س) تن، جگر گوشه، تمام احساس و شعر و شعور و شاخه ای از انوار مصطفی (ص) است (بحارالانوار، ج 43، ص 54) و هر که او را مسرور دارد (ص) را شاد کرده و هر که او را بیازارد (ص) را آزرده است (بحارالانوار، ج 43، ص 32 و 54) و شکی نیست که خشم (ص) در مقام فنای فی الله خشم خداوند و ب از حبل الله است که واسط خلق و خالق. (بحارالانوار، ج 76، ص 355) (ص) فاطمه (س) را محبوبه خود معرفی می کرد و با این لقب ایشان را می خواند. در روایت آمده است: جابر بن عبدالله انصاری می گوید: رسول خدا در مرضی بود که به آن از دنیا رفت و فاطمه بالای سرش نشسته و گریه می کرد تا اینکه صدای گریه اش بلند شد. آن حضرت چشم به او دوخته فرمود: ای حبیبه من فاطمه، چه چیز تو را گریان کرده است؟ عرض کرد: از ضایع شدن (حقم) پس از شما ترسناکم.فرمود: حبیبه من گریه مکن زیرا ما خاندانی هستیم که خداوند هفت خصلت به ما عطا کرده و به احدی پیش از ما نداده و به احدی بعد از ما ندهد، من خاتم پیغمبران و محبوب ترین خلق نزد خدای عز و جل و پدر تو می باشم و وصی من بهترین اوصیاء و محبوب ترین ایشان نزد خدا است و شوهر تو است و شهید ما بهترین ء و محبوب ترین آنان نزد خدا است و او عموی تو (حمزه) است و از ما است ی که دو بال دارد و با آن دو، با فرشتگان در بهشت پرواز کند و او پسر عمویت (جعفر) است و از ما است دو سبط این امت و آن دو پسرانت حسن و حسین هستند؛ و بزودی خداوند از صلب حسین نه تن ان امین و معصوم را بیرون آورد و از ما است مهدی این امت که چون دنیا دچار هرج و مرج شود و فتنه ها ظاهر گردد و راهها بریده شود و مردم همدیگر را غارت کنند نه بزرگ بر کوچک رحم کند و نه کوچک احترام بزرگ را نگه دارد، در آن هنگام خدای عز و جل مهدی ما نهمین فرزند حسین را برانگیزد، بناهای محکم و قلعه های گمراهی را فتح کند، به دین (خدا) در آ ا مان قیام کند و زمین را پر از عدل کند چنانکه پر از ستم شده باشد تا پایان این حدیث. (الخزاز القمی الرازی، القاسم علی بن محمد بن علی، متوفای 400 هـ ، کفایهًْ الاثر فی النص علی الائمهًْ الاثنی عشر، ص 65، تحقیق: السید عبد اللطیف الحسینی الکوه کمری الخوئی) پنج پیام در شهادت مظلومانه حضرت فاطمه (س) + کتاب این کتاب pdf شامل پندها و پیام های کوتاه درباره شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها بوده که توسط مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی به تألیف رسیده است. این کتاب الکترونیک شامل پنج پیام از مرحوم آیت الله محمد فاضل لنکرانی در خصوص شهادت مظلومانه حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها بوده که توسط مرکز فقه الائمه الاطهار علیهم السلام منتشر شده است. ناقص / ویژگی های ن شایسته در قرآن مجید + کتاب کتاب الکترونیک "پنج پیام در شهادت مظلومانه حضرت فاطمه زهرا (س)"ناقص / ویژگی های ن شایسته در قرآن مجید + کتاب رمز فایل : www.yjc.ir چندی پیش به کت در زمینه علوم کامپیوتر برخورد . با عنوان the master algorithm نوشته آقای pedro domingos. ایشان ظاهرا واشنگتن هست و در زمینه یادگیری ماشین فعالیت های علمی دارند و برنده جایزه sigkdd نیز بوده اند. اسم کتاب پیش و بیش از هر چیز نظرم رو جلب کرد و از ظاهرش میشد فهمید که احتمالاً دربرگیرنده نظریاتی مبنایی و فلسفی درباره توسعه و تکنولوژی به خصوص در عمق تمدن غرب ( ) است. از آنجا که مطالعات هر چند مختصر در بحث فلسفه ی علم و مبانی توسعه غرب داشتم و دارم، و همچنین به رشته ی ام نیز مرتبط بود، علاقه مند شدم که با وجود انگلیسی بودن متن، نسخه الکترونیکی آن را تورق کنم! از بحث در ترجمه دقیق خود عنوان کتاب میگذرم ولی "شاه الگوریتم" به نظر مناسب هست. (الگوریتم از نام خوارزمی-الخوارزم- گرفته شده است) همین عنوان ساده در واقع ناظر به یکی از مهم ترین مباحث فلسفی «وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت» می باشد. البته این بحث فلسفی در خیلی از علوم دامنه پیدا کرده است و از قدیم به طور خاص در ریاضیات و هندسه تحلیلی و یا معماری که مسلمانان آن را توسعه داده اند، نیز به چشم می خورد. به عنوان مثال اینکه تنها با یک معادله جبری، تمام دایره های صفحه و یا فضا را میتوان ترسیم نمود.

داخل گنبد مسجد شیخ لطف اللهگنبد مسجد شیخ لطف الله
قبل از آشنایی با این کتاب، متنی درباره آقای andrew ng (یکی از 20 مخترع برتر دنیا) در جایی خواندم که ایشان هم پیشرفت در تحصیل خودش را (زمانی که از انجام کار جدید در هوش نا امید شده بوده) به طور ضمنی ناظر به همین موضوع فلسفی(پیدا یک الگوریتم برای حل همه مسائل) دانسته است. لذا با این اوصاف متوجه شدم مبانی نظری که پیشرفت آینده غرب (مدینه فاضله غربی) را رقم میزند، ریشه دار تر از مظاهری است که مردم با ساحت تکنولوژیکی آن دست و پنجه نرم می کنند. آقای domingos در فصل دوم کتاب خود یک فرضیه مطرح کرده است: here, then, is the central hypothesis of this book
all knowledge—past, present, and future—can be derived from data by a single, universal learning algorithm تمام دانش - گذشته، حال و آینده میتواند از داده ها بدست آید به وسیله یک الگوریتم یادگیری منفرد و جهانی کتاب شاه الگوریتم شاید شما هم با دیدن فرضیه فوق به یاد آثار شهید آوینی (آینده بشریت، سیطره بر جهان و غیره) افتاده باشید که غرض همین یادآوری است. در این نوشته مجال آن نیست که به این موضوع فلسفی بپردازم، چه اینکه بزرگواران و اساتید بسیار رساتر و کامل تر از بنده در این مورد سخن گفته اند.(1) هدف بنده در این فرصت اندک، فقط بازگو و یادآوری چند نکته است پیرامون تقابل غایت تمدنها؛ تمدن و تمدن غرب. آقای domingos در بخشی از کتاب که درباره الگوریتمهای تکاملی و ژنتیک صحبت میکند، مینویسد just seems to be the end, rather than the means, of technological evolution. اجازه دهید از ترجمه آن عبور کنم! فقط به مضمون این حدیث از المؤمنین علی (علیه السلام) اشاره کنم که را شبیه ترین چیز به جنون دانسته اند... این روایت بیشتر دل بر توصیف دارد تا مذمت آن. گرچه از موارد استفاده ی مظاهر تکنولوژی که امروز در زندگی ما مشاهده می شود -به خصوص صنعت سینما- میتوان هدف گذاری تفکر غربی را به وضوح دید و اظهار نظر کتاب، مسئله ای غریب نیست. اما چیزی که به شکل یک متناقض نما عنوان می شود، ترکیب «علوم برای جنون» می باشد. ناگفته نماند که در بخش دیگری از کتاب، کارکرد «شاه الگوریتم» "درک ذهن خداوند" معرفی شده است... the master algorithm is the germ of every theory; all we need to add to it to obtain theory x is the minimum amount of data required to induce it. (in the case of physics, that would be just the results of perhaps a few hundred key experiments.) the ups is that, pound for pound, the master algorithm may well be the best starting point for a theory of everything we’ll ever have. pace stephen hawking, it may ultimately tell us more about the mind of god than string theory. با این اوصاف مسئله ی توسعه با فرهنگ غرب، «تقرب به خداوند» نیست بلکه «خواندن ذهن خداوند» است صرفاً برای تمتع و بهره مندی بیشتر و این بهره مندی به مثابه یک حد به سمت جنون میل می کند! حال در مقابل در کتاب «توسعه و مبانی تمدن غرب» شهید آوینی این طور دریافت میکنیم که هدف از توسعه عد می باشد تا استعدادهای تمام انسان ها شکوفا شود. عطف به این مطلب، عقیده شخصی خود را اضافه می کنم که "تمام انسان ها آزاد هستند که ذیل چتر عد از تمام نعمات خداوند بهره ببرند" و تفاوت ما با شه کانونی تمدن غرب بر سر همین «عد » و صلاحیت «عد گستر» است و البته نظمی که به صورت غیر محسوس بر آن سایه افکنده است. شهید آوینی در آثار خود ذکر نموده اند که با رفاه مخالف نیست و بی تردید یکی از مظاهر تمدنی دوران ظهور حضرت ولی عصر(عج) خودش را در رفاه مردم می نمایاند. چنان که در روایات و احادیث آمده است که در آن زمان مردم به درجه ای از رفاه خواهند رسید که رنگ لباسشان به دلخواه خود تغییر می کند و یا طی زمان لباسشان بزرگ می شود.(2) حتی بعید نیست که در زمان حضرت صاحب (عج) بر برخی از مظاهر تمدنی کنونی بشر صحه گذاشته شود، چنانکه خداوند در دو قسمت از قرآن کریم به این صورت بیان می فرماید، که برخی اقوام، مقام برخی دیگر را به ارث برده اند... سوره شعراء فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (57) وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَریمٍ (58) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنی‏ إِسْرائیلَ (59) سوره دخان کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَریمٍ (26) وَ نَعْمَةٍ کانُوا فیها فاکِهینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرینَ (28) برای پرهیز از اطاله کلام، ادامه این مبحث را که ذیل بحث «علم دینی» عنوان می شود، در پست دیگری منتشر میکنم. پ.ن: 1- منابع این پست، آثار مختلفی است که بیشترین جهت دهی را از جزوات سایت سدید گرفته ام. گرچه محصولات رایگان نیست، اما حقیقتا ارزشمند است.(جزوه ی از تسلط بر طبیعت تا تسلط بر انسان) 2- ... ی وه الثوب فیطول علیه کلّما طال، و یتلوّن علیه أیّ لون شاء. (القطره، علامه مستنبط) 3- کتابهای شهید آوینی را می توانید با استفاده از نرم افزار کتابراه و مطالعه نمایید. 4- استنطاق «علوم برای جنون» را از دو عبارت ذیل گرفته ام:
all knowledge...
...to be the end
و از روایت المؤمنین استفاده تا با مبنای دید خودمون رو باز تر کنیم... و در دام نیفتیم! مستقل از اینکه طرف غربی، صورت اشیاء را چه چیزی تصور می کند.(توضیح در پاسخ به کامنت) حاشیه نوشت: جهت آشنایی ملموس با یادگیری ماشین، می توانید به اینجا و اینجا مراجعه نمایید. لینک مطلب مرتبط با آقای andrew ng نام ها و القاب حضرت مهدی که ابتدای آن با حرف «آ - ا» شروع می شود
1 - آمر: فرمانده2 - ابوالقاسم: کنیه ای برای حضرت مهدی علیه السلام3 - ابوصالح: کنیه ای برای حضرت مهدی علیه السلام، که در هنگام فریاد خواهی بکار می رود4 - ابوعبدالله: کنیه ای برای حضرت مهدی علیه السلام5 - احسان: نیکی6 - احمد: ستوده تر7 - اصل: بنیان8 - امرالله: فرمان خداوند9 - الامر. چه بیشتر بکوشیم که خودمان را بشناسیم در عمل فهم کمتری از خود به دست می آوریم‎   وقتی مردم در موقعیتی متز ل قرار می گیرند، به دقت اطلاعات را نمی سنجند یا به داده های آماریِ مرتبط توجه نشان نمی دهند. برع ، تصمیم های آن ها بسته است به فهرستی طویل از میان برهای ذهنی؛ یعنی میان برهایی که اغلب باعث می شود تصمیم هایی احمقانه بگیرند.   ای. اکوتوریسم سبزوار بزرگ معرفی سدها ی مهم در سبزوار بزرگ با قابلیت های گردشگری سدها علاوه براینکه ازمنابع مهم تأمین آب و انرژی محسوب می شوند از ظرفیت های بالایی در جهت رشد و توسعه صنعت گردشگری نیز برخوردارند. مناظر طبیعی حاشیه دریاچه پشت سد از یک سو و سازه های عظیم عمرانی از سو دیگرجاذبه های فراوانی را برای گردشگران ایجاد می کند. در بسیاری از کشور های دنیا سدها ودریاچه های پشت آن از مهمترین قطب های گردشگری محسوب می شوند و سالانه هزاران مسافررا به سوی خود جذب می کنند. سد «هور» در و «آسوان» درمصراز این جمله اند. حتی در برخی از کشورها سعی شده است تا درساخت این سازه ها از ابزار هنری استفاده شود تا جاذبه بیشتری داشته باشد. **************** در ایران نیز سد های بزرگی نظیر سدکرخه، کارون3 ، مسجد سلیمان ، شهید رجایی، کوثر، دوستی و نظایر آن وجود دارد. این سد های عظیم با دریاچه های بزرگی که در پشت خود تشکیل داده اند ضمن ایجاد آب و هوای مطبوع در قالب یک میکرو اقلیم محلی موجبات بازدید گردشگران را از تأسیسات فنی سد فراهم ساخته اند. تاسیسات عظیم و نیروگاههای تولید برق آبی یا انرژی پآک در این سدها سرمایه گرانقدری برای توسعة گردشگری در استانهای تحت پوشش خود و کشور محسوب می شوند. آمار بازدید کنندگان نوروزی از سدهای کرخه، کارون3، مسجد سلیمان، گتوند سیمره، وکوهرنگ در سال 83 و 84 قریب به چهارصدهزارنفربوده است که نشان دهنده ظرفیت بالای گردشگری در این سدها است. به طور کلی سدها در موارد زیر قادر به جذب گردشگران هستند: ۱- راه اندازی فعالیت در زمینه ورزش های آبی از جمله اسکی روی آب و قایقرانی. ۲ - ایجاد مجتمع های گردشگری وتوریستی وفعالیتهای جانبی اشتغال زا درحاشیه سدها. ۳ - پرورش آبزیان به منظور توسعة توریسم صید و ماهیگیری. ۴ - بهره گیری از سازه های اصلی سد به عنوان مرکز بازدید شهروندان داخلی وخارجی. ۵ - این سدها با سازه های تاریخی- فرهنگی وآثار باستانی موجود در منطقه که امکان بهره برداری توریستی همزمان ازاین دو ظرفیت را می دهد . ۶ - برگزاری تورهای علمی وفنی در زمینه های برق، عمران ، مکانیک آب و محیط زیست برای کارشناسان ، اساتید و دانشجویان. با این مقدمه و با توجه به این نکته که یکی از اه اصلی در احداث کلیه سدها توسعه گردشگری می باشد به معرفی ویژگیها و اه ساخت مهمترین سدهای در حال بهره برداری در سطح شهرستان سبزوار پرداخته و نقش هر یک از آنهارا در توسعه فعالیتهای اکوتوریستی مورد بررسی قرار می دهیم. ۱- سد خاکی سنگریزه ای سنگرد سد سنگرد بر روی رودخانه سنگرد در حوضه آبریز قلعه میدان در ۷۵ کیلومتری جنوب شرقی شهر سبزوار توسط وزارت نیرو و با اه زیر احداث شده است. الف) مهار و کنترل سیلابها ب) تنظیم سالانه ۱۲/۹۵ میلیون متر مکعب از جریان رودخانه سنگرد جهت مصارف کشاورزی و صنعتی ج) پرورش آبزیان و توسعه گردشگری د) ایجاد اشتغال و جلوگیری از مهاجرت روستائیان منطقه به ا مشخصات اصلی سد سنگرد الف) نوع سد خاکی سنگریزه ای با هسته رسی مایل ب) ارتفاع سد از بستر رودخانه ۴۳ متر ج) طول تاج سد ۴۳۰ متر و عرض آن ۱۰ متر د) حجم مخزن سد ۳۰ میلیون متر مکعب و طول دریاچه سد ۲۱۴۰ متر احداث سد سنگرد با ۱۴۰ میلیارد ریال هزینه وم توجه به قابلیتهای اکوتوریستی و ظرفیت های تفرجگاهی آن را به خوبی توجیه می کند. ۲- سد کمایستان این سد در ۱۴ کیلومتری شمال شرق شهر جغتای بر روی رودخانه کمایستان در پایین دست روستای زرقان و با اه زیر احداث شده است. الف) توسعه بخش کشاورزی از طریق انتقال آب به زمینهای کشاورزی واقع در سمت چپ رودخانه ب) ایجاد مرکز تفریحی و گردشگری ج) پرورش آبزیان مشخصات اصلی سد کمایستان الف) نوع سد بتنی وزنی ب) ارتفاع سد از بستر رودخانه ۲۹/۵ متر ج) طول تاج سد ۸۳/۵ متر وعرض تاج آن ۴ متر د) حجم مخزن سد ۱/۲ میلیون متر مکعب و مساحت دریاچه۱۹/۱ میلیون تار می باشد. بازدید از سد بتنی وزنی کمایستان به دلیل سد کمایستان به دو شهر جغتای و نقاب از موقعیت ویژه ای به منظور اجرای طرحهای گردشگری برخوردار است و هم اکنون طرح گردشگری رودخانه کمایستان از سوی شهرداری جغتای در اطراف این رودخانه در حال اجرا می باشد. ۳- سد یام این سد در 3 کیلومتری غرب روستای جزندر و در۷۰ کیلومتری شمال غربی سبزوار برروی رودخانه یام با اه زیر احداث شده است. الف) تأمین آب مورد نیاز کشاورزی در روستاهای پایین دست و کمک به طرحهای کوچک کشاورزی در منطقه ب) پرورش آبزیان ج) ایجاد مرکز تفرجگاهی مشخصات اصلی سدیام الف) نوع سد خاکی با هسته رسی ب) ارتفاع سد از بستر رودخانه ۱۹/۵ متر ج) طول تاج سد ۲۰۲ متر و عرض آن ۶/۸ متر د) حجم مخزن سد ۱/۱۸ میلیون متر مکعب و مساحت دریاچه سد ۱۶ تاراست. به دلیل سد یام به جاده اصلی سبزوار- جغتای و موقعیت مناسب دسترسی هم اکنون به عنوان یکی از مناطق پر جاذبه گردشگری بخصوص جهت ماهیگیری تفریحی در روزهای تعطیل مورد استقبال و توجه تعداد زیادی از طبیعت دوستان قرار گرفته است که به دلیل فقدان امکانات امنیتی تاکنون چند گردشگر در هنگام شنا جان خود را از دست داده اند. لذا توجه به زیرساختهای لازم به منظور افزایش امنیت ورفاه حال گردشگران در اینگونه مناطق ضروری به نظر می رسد. که در مرحله نخست نیازمند مدیریت کارآمد درحفاظت وبهره برداری می باشد تا با ایجاد امکانات تفریحی و امنیتی مانند قایقرانی و استقرار اکیپ نجات غریق به ویژه در روزهای تعطیل از بروز چنین حوادثی جلوگیری شود. در سطح شهرستان سبزوار سدهای خاکی متعددی نیز وجود دارد که به صورت محلی در ایجاد فضاهای کوچک تفرجگاهی سهیم هستند. این سدهای خاکی به ترتیب اهمیت عبارتند از: ۴ - سد شهید علی قانعی چاه تلخ با ظرفیت ۹۰۰۰ متر مکعب بازدید از سد شهید علی قانعی چاه تلخ با ظرفیت ۹۰۰۰ متر مکعب ۵- سد شهرستان ششتمد نمایی از سد ششتمد در روز طبیعت ۶- س اولر در دهستان رباط بخش مرکزی ۷- سد سدید در دهستان قصبه شرقی بخش مرکزی ۸- سد زرقی در دهستان سلطان آباد بخش خوشاب ۹- سد طالبی در دهستان سلطان آباد بخش خوشاب ۱۰- سد کا در دهستان مزینان بخش داورزن ثبت نظرات * به منظور بازدید از نقاط دیدنی سبزوار بزرگ با من تماس بگیرید* لطفا از بخش های متنوع و جذاب زیر هم دیدن فرمایید: گسل های مهم و فعال در سبزوار بزرگ نقش کوهستان در توسعه طبیعت گردی سبزوار بزرگ را ار های اجرایی شدن صنعت اکوتوریسم در سبزوار بزرگ نگاهی به طرح های گردشگری در سبزوار بزرگ معرفی غارهای طبیعی در سبزوار بزرگ رودها و آبشارهای مهم با قابلیت گردشگری ژئومورفولوژی و نقش آن در توسعه اکوتوریسم سبزوار بزرگ بررسی پارامترهای آب و هوایی در سبزوار بزرگ پوشش گیاهی و نقش آن در اکوتوریسم سبزوار بزرگ آشنایی با پناهگاه حیات وحش شیر احمد نقش اکوتوریسم روستایی در توسعه اشتغال و درآمد مجموعه نقشه های موضوعی سبزوار بزرگ اکوتوریسم سبزوار بزرگ زمین شناسی سبزوار بزرگ بررسی و تحلیل علمی رودها در سبزوار بزرگ اسامی و نقشه روستا های سبزوار بزرگ معرفی شهرستان های سبزوار بزرگ معرفی منابع موجود در زمینه اکوتوریسم لیست هتل ها و مراکز اقامتی در سبزوار بزرگ لطفا با ثبت نظرات خود ما را در تکمیل هر چه بهتر این وبلاگ راهنمایی فرمایید. ثبت نظرات مجموعه: مکانهای زیارتی ایران و جهان

حرم کاظمین,تاریخچه حرم کاظمین,حرم موسی کاظم   آشنایی با حرم کاظمین در عراق
تاریخچه حرم کاظمین
به هنگام انتخاب بغداد به عنوان پایتخت در دوره خلافت منصور، در جوار این شهر باغ هایی وجود داشت که به شونیزیه معروف بود. منصور در 145 ق این باغ را به عنوان مقبره خانوادگی خود انتخاب کرد و آن را « مقابر قریش » نامید. نخستین ی که در این قبرستان دفن شد جعفر فرزند منصور عباسی بود که در 150 ق از دنیا رفت.   در 179ق، موسی کاظم(علیه السلام) براساس دستور هارون، از مدینه به بغداد آمد و در آن شهر زندانی شد و سپس در 183 ق به دستور خلیفه توسط زندان بانش، سندی بن شا ، مسموم شد و به شهادت رسید. ایشان را در همان مقابر قریش، مکانی که خود قبل از آن یده بود، به خاک سپردند.1
کاظم(علیه السلام) چهارمین فردی بود که در این مقبره دفن می شد. قبل از ایشان جعفر و سپس عیسی نوفلی در آن مکان به خاک س شده بودند و سومین نفر، خلیفه امین، فرزند هارون بود که مادرش، زبیده خاتون، برقبر او بقعه ای بنا کرد. با نظر جواد(علیه السلام) و به دستور مأمون بر روی مرقد کاظم(علیه السلام) بقعه ای ساختند و از آن پس بیشتر ت مردان در این قبرستان خاک شدند و هریک برای خود مقبره و بقعه ای اختصاص دادند.2   حرم کاظمین,اماکن مذهبی عراق,حرم موسی کاظم   جواد(علیه السلام) در 220 ق به دستور معتصم عباسی و توسط ام الفضل، دختر مأمون و برادر زاده معتصم، که عنوان همسری آن حضرت را داشت، مسموم و شهید شد. ایشان را نیز در جوار قبر جدشان، موسی بن جعفر(علیه السلام)، دفن د.3
بر قبر آن دو بزرگوار بقعه و عمارتی بنا د و آن را کاظمیه نامیدند. از آن پس مقابر قریش نام خود را به کاظمیه تغییر داد. در کنار این بقعه، مسجدی به نام مسجد باب بن یا مسجد کاظمیه قرار داشت که شیعیان از داخل این مسجد قبر آن دو را زیارت می د و به همین سبب بقعه ین به مشهد باب ین نیز معروف شد. آن هنگام برای مرقد آن دو گنبد و بنایی با چند حجره ساخته و خادمانی را برای اداره آن انتخاب کرده بودند.
   بیشتر بخوانید: زندگینامه موسی کاظم (ع)     در جوار این بقعه باغی بود که به زبیده خاتون، همسر هارون الرشید، تعلق داشت. این باغ محل س ت شیعیان شده بود و آن ها در آن جا وسایل و تسهیلات لازم را برای زائران مرقد فراهم می د.4
در سال 336 ق به امر احمد بن بویه ملقب به معز ال ه، از پادشاهان شیعی آل بویه، عمارت قبلی آستان اب شد و از نو بقعه ای با شکوه بنا گردید و برفراز هر دو قبر ضریحی جداگانه از چوب ساج نصب شد. همچنین برفراز آن مقبره ها، یک گنبد بزرگ برافراشتند و داخل حرم را تزیین د. پس از او، عضدال ه دیلمی همانند سایر مزارات ان شیعه، تغییرات زیادی در حرم انجام داد و آن را توسعه بخشید. این کار را به سال 369 ق انجام داد و دیواری گرداگرد شهر کشید. بیمارستانی نیز بین کاظمین و بغداد ساخت که خدمات درمانی به زائران این مزار ارائه کرد. از آن زمان، کاظمین به عنوان یک شهر در کنار بغداد جایگاهی ویژه یافت.5
در 441 ق، به دنبال درگیری های شیعه و سنی در محل کرخ بغداد آتش سوزی عظیمی رخ داد که به مشهد کاظمین سرایت کرد و آسیب زیادی به بقعه مطهر رسانید. ابوالحرث ارسلان بساسیری با کمک ابونصرفیروز، فرزند کالیجار، به بازسازی و مرمت آستان و مناره ها پرداختند و داخل حرم کاظمین را تزیین و صحن شریف را بازسازی د و دو صندوق برمزار دو نصب د.6   در 490 ق، مجد الملک ابوالفضل براوستانی شیعی برکیارق، از پادشاهان سلجوقی، به تعمیر و بازسازی حرم کاظمین پرداخت و بناهای جدیدی به اطراف آن افزود.7 دیوارهای آستان را با کاشی تزیین کرد و در شمال آن مسجدی بزرگ ساخت و دو مناره زیبا و یک مکان بزرگ برای استراحت زائران و س ت آنان احداث کرد.
صحن و حرم کاظمین شریف براثر طغیان رود دجله در 569 ق دچار آسیب شد و خلیفه عباسی، الناصر لدین الله، به همت شیعی اش مؤید الدین محمد قمی در 575 ق تعمیراتی در آن انجام داد و حجره هایی در اطراف صحن ساخت.8 او در اطراف آستان خانه هایی برای زائران و فقیران بناکرد که به « دار الضیافه » مشهور شد. علاوه برآن حجره های اطراف صحن را در 608 ق به مدرسه علوم دینی تبدیل کرد. خلیفه عباسی در چند سال بعد، که دوباره حرم کاظمین براثر طغیان دجله دچار آسیب شد، به بازسازی آن پرداخت و ها را ترمیم کرد.9 در زمان فرزندش، الظاهر، نیز حرم مطهر دچار آتش سوزی شد و بسیاری از لوازم و نفایس آن در آتش سوخت و حتی به ضریح گنبد و مناره ها خساراتی وارد شد که خلیفه به بازسازی آن پرداخت.10
هنگام تهاجم هولاکو خان مغول به بغداد در 656 ق، شهر کاظمین دست خوش تاراج و حریق شد. اما دو سال بعد وی، عطاملک جوینی، به هنگام حکومتش بر عراق به بازسازی و جبران خسارت وارده به مشهد کاظمین پرداخت11 و دیوارهای آستان را با کاشی تزیین کرد. یک سده بعد، دوباره براثر طغیان دجله، حرم کاظمین رو به ت یب و ویرانی رفت و سلطان اویس جلایری به ترمیم و تعمیر آن اقدام کرد. دیوارهای صحن را با کاشی های زیبا تزیین و سپس دو صندوق خاتم کاری بر روی قبرهای مقدس نصب کرد و به جای یک گنبد، که در عصر آل بویه ساخته شده بود، دو گنبد برفراز قبرهای مطهر ساخت.   حرم کاظمین,تاریخچه حرم کاظمین,حرم موسی کاظم
اما بازهم چند سال بعد، یعنی در 776 ق، دجله طغیان کرد و های زیادی در مشهد کاظمین به بار آورد.12 این بارهم سلطان اویس با تلاش ش به رفع ویرانی ها پرداخت و قسمت های ت یب شده را مرمت کرد. کاروان سرایی هم برای س ت زائران ساخت.13
عمده ترین بازسازی ها و تعمیرات آستان کاظمین در دوران صفویه انجام شد. شاه اسماعیل صفوی، در 926 ق، تمامی بناهای حرم کاظمین را اب کرد و بنای زیبا و با شکوهی شامل رواق در چهار سو، صحن، حرم و دو گنبد جدید کاشی کاری شده ساخت. مسجدی با شکوه و با ستون های ضخیم در شمال حرم احداث کرد که اکنون هم پابرجاست و به نام مسجد صفوی اشتهار دارد. دو صندوق زیبا از خاتم برای قبر دو ساخت و داخل حرم را با آویزها و قندیل های قیمتی و فرش های نفیس آراست. درهای حرم کاظمین و رواق ها را نیز با نقره پوشش داد.14 امروزه، کتیبه ای از آن اقدام ها بانام شاه اسماعیل هم چنان موجود است.    بیشتر بخوانید: زندگینامه جواد علیه السلام   سلطان محمد خدابنده، برادر وی، که در این سال ها در عراق حکومت می کرد، کارهای او را تکمیل کرد. سلیمان قانونی پس از تسخیر عراق و سلطه عثمانی ها بر بغداد، منبری زیبا از آجر و پوششی از کاشی به مسجد صفوی تقدیم کرد. شاه عباس صفوی، برای نخستین بار، ضریحی از فولاد برفراز قبرهای ان ساخت و حرم و روضه مطهره را تزیین کرد. در 1045 ق، شاه صفی نیز چهار مناره در گوشه های صحن ساخت که اکنون هم پا برجاست.15
در عصر قاجار هم توجه خاصی به مشهد کاظمین شد، آقا محمد خان قاجار تعمیرات و بازسازی های عمده ای در حرم انجام داد. او در 1211 ق دو گنبد آستان را، از پایین تا بالا، با طلای ناب پوشانید. ایوان رواق جنوبی را نیز طلا کاری کرد و کف حرم و صحن را با سنگ های مرمر فرش کرد. خانه هایی را در اطراف صحن یداری کرد و صحن را توسعه داد.16
فتحعلی شاه قاجار در 1221 ق، داخل رواق ها را آینه کاری و کاشی کاری کرد و طلاهای مناره ها را تجدید کرد. این کار در 1229 ق به اتمام رسید.   بیست و شش سال بعد، معتمد ال ه منوچهر خان گرجی، از ت مردان عصر قاجار، ایوان رواق جنوبی، شرقی و غربی را طلا کاری کرد. در 1282 ق شیخ العراقین، کبیر، از ثلث ماترک میراث وی تعمیراتی در آستان انجام داد و به بازسازی و تذهیب ایوان ها و آینه کاری حرم و رواق ها و کاشی کاری صحن پرداخت. یک سال بعد، ناصر الدین شاه ضریحی از نقره بر دو مزار مطهر ساخت و آن را جای گزین ضریح فولادی عصر صفوی کرد. برخی دیگر از ت مردان دوره قاجار از جمله فرهاد میرزا، فرزند عباس میرزا، نیز در بازسازی و توسعه حرم کاظمین نقش داشتند.17
امروزه، حرم و آستان کاظمین بیش از 14514 متر مربع مساحت دارد. طول آن 123 و عرض آن 115 متر است. حرم کاظمین به صورت مستطیل ساخته شده و با فضاهای اطراف در مجموع بیش از 26 هزار متر مربع است. در هر حال، بخش زیادی از حرم کاظمین و آستان از بناهای شاه اسماعیل صفوی است و براساس کتیبه ای سال 926 ق، تاریخ پایان بنا است.
1 ـ صندوق و ضریح
در دوران آل بویه، معزال ه روی قبرهای ین کاظمین صندوقی از چوب ساج نصب کرد و این صندوق در آتش سوزی سال 441 ق سوخت. ارسلان بساسیری، از حاکمان و ان شیعی بغداد، در جریان بازسازی حرم دو صندوق جدید روی قبرها گذارد و در 629 ق، المستنصر آ ین خلیفه عباسی یک صندوق زیبا بر قبر جواد نصب کرد. این دو صندوق تا عصر سلطان اویس جلایری، یعنی 769 ق، باقی بود و در آن سال به سبب فرسودگی و آسیب دیدگی، دو صندوق نو و زیبا با خاتم کاری زیبا جای گزین آن ها شد.
شاه اسماعیل صفوی در قرن دهم هجری(926 ق) دو صندوق بسیار زیبا و خاتم کاری شده بر روی قبر دو نصب کرد. صندوق روی قبر جواد(علیه السلام)، که امروزه هم چنان موجود است، از شا ارهای هنری آن عصر است و به لحاظ ریز نقش و پرکار بودن آن، از همه صندوق های نصب شده بر قبرهای عتبات زیباتر و جذاب تر است و شا ار و زیبایی آن را تنها می توان با چشم مسلح دید.   قسمت ها و تکه های بسیار ریز عاج، که یک دهم میلی متر است، در داخل چوب های صنعتی و آبنوس کار شده و گل های منبّت از عاج با شاخه های گل نیم میلی متری از جلوه ها و شا ارهای هنر ی و ایرانی است که همه هنرمندان را به حیرت واداشته است. این صندوق 5/2 متر طول، 83/1 متر عرض و 5/1 متر ارتفاع دارد و مساحت آن بیش از 182000 سانتی متر مربع است.18
صندوق امروزین مزار مطهر موسی کاظم، که از عصر صفوی هم چنان باقی مانده، و توسط صنیع خاتم ترمیم شده است. از لحاظ هنری و ریزکاری و پرنقشی به پای صندوق قبر جواد(علیه السلام) نمی رسد. این صندوق بیش از 152000 سانتی متر مربع مساحت دارد و از صندوق قبر جواد کوچک تر است. کتیبه هایی دارد که در 1324 ق شمسی کاری شده است.19 ناصرالدین شاه آن صندوق ها را دیده و اظهار می دارد که با نقره تزیین شده است.20
اما برای نخستین بار، معز ال ه دیلمی، در 336 ق ضریحی از چوب ساج برفراز دو قبر نصب کرد21 و در عصر شاه عباس، این ضریح جای خود را به یک ضریح فولادی داد.22
در 1283 ق ناصر الدین شاه ضریحی از نقره برای قبر دو ساخت و روی ضریح فولادی نصب کرد.23 حدود یک قرن بعد، در 1324 ق، بانو سلطان بیگم، دختر مشیر الملک ، ضریحی دیگر از نقره ساخت و به جای ضریح ناصر الدین شاه، که فرسوده شده و نقره های آن از بین رفته بود، گذارد.24 که امروزه هم چنان موجود است و 250 هزار مثقال نقره در آن به کار رفته است. هجده پنجره دارد و کتیبه هایی در نوار بالای آن قرار یافته که با سوره های قرآن و اسماء الهی تزیین شده است.
این ضریح هفت متر طول، پنج متر عرض و 5/3 متر ارتفاع دارد. درب ورودی ضریح وسط ضلع شرقی آن واقع شده و در فاصله بین دو صندوق قبر باز می شود. روی در کنده کاری ها و قلم زنی های بسیار عالی انجام شده است. بر گوشه های بالایی ضریح هشت گلدان بزرگ از فولاد حاوی آیه و حدیث فراوان قرار دارد که از آثار شاه سلطان حسین صفوی و باقی مانده ضریح فولادی عصر صفویه است.25
گفتنی است قبر شریف موسی بن جعفر در قسمت جنوبی و قبله ضریح و قبر جواد در قسمت شمالی داخل ضریح قرار دارد. قسمت غربی فاصله اندکی با دیوار دارد و قسمت شرقی دارای فضایی باز به عنوان محل اجتماع و زیارت زائران است.
ضریح مزبور در وسط روضه ای قرار دارد که از چهار قسمت، رواق ها آن را احاطه کرده اند. اطراف این روضه به طور کلی تا سقف آینه کاری شده و کتیبه هایی با خط ثلث روی کاشی های گرداگرد روضه نوشته شده و تاریخ 929 ق روی آن دیده می شود. این کتیبه ها از آثار عصر صفوی است. در داخل روضه قندیل بزرگی به سقف آویزان بوده است که در آن نهایت ظرافت و هنر به کار رفته است. این قندیل از تزیینات نفیس عصر معزال ه دیلمی است و از طلای ناب ساخته شده است. روی کتیبه های اطراف روضه مطهر، نام های شاه اسماعیل و فتحعلی شاه دیده می شود.   اماکن مذهبی عراق,حرم کاظمین,حرم موسی کاظم   2 ـ رواق ها
در چهار سمت روضه و ضریح مبارک، چهار رواق قرار دارد که تمامی آن ها از پایین تا نیمه از سنگ و بقیه تا سقف آینه کاری شده است. طول این رواق ها از شمال به جنوب چهل متر، مرکب از هفت چشمه و عرض شرقی و غربی آن سی متر، مرکب از پنج چشمه است که در برخی از آن ها عالمان شیعه و محدثان دفن شده اند.
1 ـ رواق باب المراد: این رواق به دستور ناصر الدین شاه قاجار آینه کاری شده و در قسمت شرقی قرار دارد. آن را رواق شرقی نیز می گویند. رواق باب المراد در برابر ایوان شاه اسماعیل صفوی است و در آن شیخ مفید و ابن قولویه، دو تن از محدثان و متکلمان شیعه، به خاک س شده اند.
2 ـ رواق باب القریش: این رواق در جنوب ضریح قرار دارد و به دستور سلطان محمد رشادخان مرمت و بازسازی شده است.
3 ـ رواق شمالی: در شمال ضریح مطهر واقع است.
4 ـ رواق غربی: این رواق در برابر رواق شرقی است و به سبب دفن خواجه نصیر طوسی در آن به رواق خواجه نصیر نیز شهرت دارد.
3 ـ درهای رواق ها
از این چهار رواق شش در به روضه مطهر باز می شود که همه از طلا و نقره است، دو درب در کنار مقبره شیخ مفید در رواق شرقی، دو درب از طرف رواق غربی و مقبره خواجه نصیر طوسی، یک درب از رواق شمالی و یکی از رواق جنوبی. از این شش در سه در به حرم کاظم و سه در نیز به حرم جواد(علیه السلام) اختصاص دارد. هریک از این درها از لحاظ هنری بسیار بدیع و دارای کنده کاری های زیبا و نقش های مختلف و خط های عالی است. علاوه بر آن، این رواق ها از طریق هشت درب، به صحن مرتبط می شود. نخستین آن سمت رواق جنوبی واقع شده داخل چارچوب نقره ای است و در 1283 ق از سوی سید میرزا بابای اصطهباناتی اهداء شده است. خطوط کنده کاری شده روی آن به خط میرزا محمد علی طبیب است. در حاشیه هر لنگه کتیبه ای مزین به آیه های سوره مبارکه دهر و فجر به خط نستعلیق کنده کاری شده است. روی این در تاریخ 1284 ق، با حروف ابجد به شعر، هم چنین نام واقف آن حک شده است.26
دومین درب در رواق جنوبی و حاوی کنده کاری ها و نقش های بسیار زیبا است. این در را عماد ال ه، والی کرمانشاه، در 1285 ق وقف کرده است. روی آن نام کاتب، صنعت گر و واقف آن همراه با اسم های جلاله و ان معصوم به خط ثلث دیده می شود.سوّمین درب نقره ای رواق جنوبی را حاج محمد علی افضل شوشتری وقف کرده است وروی آن تاریخ 1399 ق، کتیبه ها، خطوط زیبای نستعلیق، آیه و شعر دیده می شود.
درب چهارم در رواق شرقی از ایوان طلای ناصری واقع شده و به باب المراد معروف است. واقف آن شاهزاده فرهاد میرزا معتمدال ه و سال نصب آن 1294 ق است. روی لنگه های در نام واقف، تاریخ وقف و نیز نام خطاط آن به چشم می خورد.
پنجمین درب در رواق شرقی، مجاور قبر شیخ مفید، قرار داد که دارای کنده کاری ها و خطوط عالی است. واقف آن حاج محمد جواد تاجر و سال وقف آن 1314 ق است. آیه های قرآنی و شعر فارسی زینت بخش این در است.27   ششمین و هفتمین درب در رواق غربی و در مجاورت قبر خواجه نصیر طوسی قرار دارد. واقف آن نامعلوم ولی تاریخ وقف آن 1337 ق است. کتیبه های زیبا و مزین به آیه و حدیث روی آن دیده می شود.
درب هشتم در رواق شمالی قرار دارد که حاج عبدالنبی تاجر کازرونی در 1340ق وقف کرده است. روی آن آیه و شعرهای کنده کاری شده، نام واقف، کاتب و هنرمند سازنده آن ثبت شده است.   حرم کاظمین,تاریخچه حرم کاظمین,حرم موسی کاظم  
در داخل حرم و مسجد آن، منبری بسیار زیبا و قدیمی از آجرهای تراشیده شده قرار دارد که امروزه جایگاه سخنران و خطیب است. روی آن تاریخ 956 قمری دیده می شود که نشان از قدمت پانصد ساله دارد. این منبر را سلطان سلیمان عثمانی ساخته و به مسجد تقدیم کرده است. تا 1340 ق اهل سنت در این مسجد می گزاردند تا این که شیخ مهدی خالصی در آن جا به اقامه جماعت پرداخت و از آن پس جماعت توسط شیعیان برگزار شد. این مسجد را شاه اسماعیل صفوی در 926 ق بنا کرده است.28
4 ـ گنبد و مناره ها
برفراز حرم ین کاظمین دو گنبد با پوشش طلا قرار یافته است. در قرن سوم هجری، نخستین بار، گنبدی برفراز آن دو قبر ساخته شد.29 پس از آن در قرن چهارم، معز ال ه دیلمی گنبد و بقعه قبلی را اب کرد و عمارت با شکوهی به جای آن ساخت و گنبدی برفراز حرم ب ا کرد. در زمان خلافت الظاهر به سبب آتش سوزی که در کاظمین رخ داد گنبد نیز دچار آسیب شد و این خلیفه به بازسازی گنبد پرداخت.30
در عصر ایلخانان مغول، سلطان اویس جلایری، گنبدی به گنبد باقی مانده از عصر آل بویه افزود و حرم کاظمین را دو گنبده کرد و شاه اسماعیل صفوی آن دو گنبد را کاشی کاری کرد.
شاه اسماعیل صفوی قبه های یاد شده را با خشت های طلا آراست31 و آقا محمدخان قاجار پوشش طلای فرسوده آن را تجدید و مرمت کرد32 و از پایین تا بالا آن را طلا کرد. این دو گنبد در دو متری هم واقع است و بر روی آن ها کتیبه و مقرنس دیده نمی شود. ارتفاع آن ها 5/14 متر و از پایین تا نوک 29 متر و مساحت قسمت پایین آن ها 29 متر است. تذهیب و تزیین محیط داخلی گنبد در دوران شاه اسماعیل انجام شده است. و آینه کاری داخل گنبد نیز از میرزا شفیع صدر اعظم است.33
اکنون مرقد مطهر دو ، چهار مناره دارد. نخستین بار معز ال ه دیلمی یک مناره برفراز قبر آنان ساخت که در یک آتش سوزی آسیب دید و سپس توسط ارسلان بساسیری تجدید بنا شد.34
مجد الملک براوستانی، برکیارق، دو مناره دیگر برای حرم ساخت. این مناره ها در دوران شاه صفی، جانشین شاه عباس، تجدید بنا و با کاشی های زیبا آراسته شد که اکنون هم پا برجاست.35 آقا محمد خان قاجار این مناره ها را با خشت های طلا آراست36 و تعداد آن ها را به چهار رساند. فتحعلی شاه نیز طلاهای فرسوده آن ها را با طلاهای جدید عوض کرد. پادشاهان عثمانی از جمله سلطان سلیم نیز در ساخت یک مناره و ترمیم برخی از آن ها نقش داشتند و کتیبه هایی از خود برجای گذاشته اند.
این چهار مناره در چهار سمت حرم ساخته شده و دارای پنج متر ارتفاع و چهار متر محیط است. ارتفاع آن ها در زمان های پیشین حدود نُه متر بود که به مرور از ارتفاع آن کاسته اند.37
5 ـ صحن و ایوان ها
صحن کاظمین در زمره صحن های بزرگ عتبات است و به صحن نجف اشرف شباهت دارد و به لحاظ وسعت و مساحت بزرگ تر از آن است. طول صحن 370 و عرض آن 350 متر است و حرم مطهر در داخل این صحن مستطیل شکل با طول 230 متر و عرض 150 متر قرار دارد.38 برای نخستین بار عضدال ه دیواری پیرامون حرم کشید و در حقیقت صحنی برای حرم ایجاد کرد. در آتش سوزی سال 441 ق، صحن نیز آسیب دید و ارسلان بساسیری آن را تجدید کرد.39 این صحن دوباره در 569 ق براثر طغیان دجله اب شد و خلیفه الناصر لدین الله آن را بازسازی کرد و حجره هایی پیرامون آن ساخت و پس از چندی آن ها را به مدرسه های دینی تبدیل کرد.40 ارتفاع حجره های تحتانی شش متر و ارتفاع غرفه ها تا سطح صحن 5/11 متر است. همه آن ها در یک حلقه قرار دارد.
سلطان اویس جلایری دیوارهای آن را با کاشی های زیبا تزیین کرده است. در دوره صفوی و قاجار نیز دیوارهای صحن از نو کاشی کاری و تزیین شده است.
در دوره قاجار، محمد حسین خان قرا لوی همدانی آن را توسعه داد.41 صحن کاظمین از سه طرف ساختمان ها و خانه ها را در احاطه خود دارد و تنها ضلع شمالی حرم به مسجد جامع صفوی وصل است و این مسجد هم به دیوار صحن چسبیده است. در هریک از ضلع های سه گانه شرقی، غربی و جنوبی بیست باب حجره و یک ایوان مرتفع و مجلل ساخته شده است. ضلع شمالی آن ده باب حجره دارد. چهار جانب صحن را هفتاد حجره با کاشی های بسیار زیبا و ممتاز احاطه کرده است.42 این حجره ها در زمان های پیشین مدرسه علمیه و محل س ت طلبه ها بود و اکنون قبرستان های خانوادگی است.
مجموع مساحت صحن، حرم و حاشیه های آن 26 هزار متر مربع است. صحن امروزی کاظمین کار معتمد ال ه فرهاد میرزا، عموی ناصر الدین شاه، است. او بنای سابق را اب و خانه های مجاور را یداری کرد و به صحن افزود و دیوارهای آن را بلندتر از گذشته ساخت. این کار شش سال طول کشید و صحنی بسیار عظیم و عالی احداث شد.43 صحن یاد شده را در عصر حاضر با سنگ های مرمر فرش د. این صحن در دوره قاجار دارای هفت در بود که اکنون هم موجود است. یک در نیز علامه شهرستانی به عنوان سمبل و نماد درهای بهشت، که در قرآن آمده است « لها ثمانیة ابواب »،44 به آن افزود:
1) باب القریش
2) باب القبله
3) باب المراد
4) باب صاحب ا مان
5) باب فرهادیه
6) باب آئینه
7) باب مسجد صفوی.45
از ابتدای دوره قاجار این صحن دارای سه درب اصلی بود زیرا مادام دیولافوا، که از آن دیدن کرده، می گوید: « سه درب اصلی آن در انتهای صحن قرار دارد ».46
در سرتاسر صحن تا دیوار مسجد صفوی کتیبه ای همانند کمربند قرار دارد. این کتیبه به خط ثلث بر روی کاشی های لاجوردی به عرض نیم متر و شامل برخی از سوره های قرآن است از جمله سوره ، فتح، دهر، الضحی، غاشیه، که عنوان کتیبه نویس آن « کتبه تراب اقدام ا ائرین نصر الله مشهدی خادم الروضة الرضوی 1298ق » در پایان نوشته ها به چشم می خورد.47
بر پیشانی غرفه ها و ایوان ها نیز کتیبه هایی به همین خط و شکل کشیده شده است. در آن ها نیز سوره های قرآن با تاریخ 1298 ق دیده می شود و هریک از ایوان ها سوره ای خاص را در برمی گیرد. صحن دو عدد ساعت بزرگ و زیبا دارد که یکی بر فراز ایوان داخلی سه درب جنوبی و دیگری بربالای ایوان درونی سه درب شرقی استقرار یافته است. این دو ساعت را شاهزاده اعتماد ال ه فرهاد میرزا نصب کرد. او کف زمین صحن را سنگ فرش کرد و سرداب های آن را برای دفن مرده ها مهیا ساخت.48
صحن مطهر دارای سه ایوان بزرگ و زیبا است؛ یکی روبه روی باب القبله، دیگری روبه روی باب المراد و سومی در برابر باب القریش واقع است و به ایوان جنوبی، ایوان شرقی و ایوان غربی شهرت دارد. دو ایوان کوچک در دو طرف باب الذهب قرار دارد که مزین به کاشی هایی باخط کوفی است. ایوان های بزرگ میانی شانزده متر ارتفاع دارد.
طول دهنه هر ایوان چهار و عرض آن دو متر است. ایوان های تحتانی گ سیاه به ارتفاع یک متر پوشیده شده است. ایوان جنوبی در 1255 ق توسط معتمد ال ه منوچهر خان گرجی طلاکاری شده و بر بالای آن نام دوازده ثبت است. ایوان شرقی نیز با اموال کبیر طلاکاری شد.49 این ایوان ها امروزه نشان از هنر و معماری عصر قاجار دارد. هر سه ایوان بزرگ از لحاظ تذهیب دیوارها، سقف، مقرنس ها و آینه کاری ها و نقاشی های زیبا چشم نواز است. ایوان ناصری در 1285 ق با روکش طلا تزیین یافته است.50 مادام دیولافوا زیبایی این ایوان ها و صحن را همانند منظره دلپذیر کاخ چهل ستون اصفهان توصیف می کند.51
علاوه برایوان های سه گانه، ایوانی از آثار عصر صفویه در ضلع شرقی رواق و برابر مقبره شیخ مفید قرار دارد که امروزه متروک مانده است و کتیبه ای به خط ثلث به نام شاه اسماعیل به تاریخ 926ق بر آن دیده می شود. کاشی های بسیار معرق و گره سازی های زیبا با خط های سفید و سیاه این ایوان را به لحاظ هنری از دیگر ایوان های عصر قاجار ممتاز می سازد و کتیبه دیگری به خط کوفی در بالای آن قرار دارد که با خطی بسیار خوب و زیبا از کاشی های بریده مشکی شکل گرفته است.52 در زمان های پیشین، این ایوان ورودی اصلی رواق شرقی بود.      -------------------------------------
پی نوشت ها:
1. دایرة المعارف تشیع، 1/107،.2. فیض، همان، 30.،3. حسینی الجلالی، مزارات اهل البیت و تاریخهما، 114.،4. دایرة المعارف تشیع، 1/107.
5. پیشین، 1/107 ـ 108؛ حسینی الجلالی، همان، 108.،6. فیض، همان 89.،7. ا نجانی، جوله فی اماکن المقدسه، 109؛ حسینی الجلالی، همان، 115.
8. دایرة المعارف تشیع، همان، 1/108.،9. همان، 1/108.،10. حسینی جلالی، همان، 115؛ زنجانی، همان، 110.،11. مصاحب، دایرة المعارف فارسی، 2143.
12. ا نجانی، همان، 111.،13. دایرة المعارف تشیع، 1/110؛ فیض، همان، 121.
14. ا نجانی، همان، 112.،15. فیض، همان، 122.
16. دایرة المعارف تشیع، 1/109.،17. همان جا؛ ا نجانی، همان، 113.
18. عماد الدین حسین اصفهانی، تاریخ جغرافیایی کربلای معلی و اماکن متبرکه و عتبات عالیات، 118 ـ 120.
19. همان، 121.،20. ناصرالدین شاه، سفرنامه ناصرالدین شاه به عتبات، 97.،21. دایرة المعارف تشیع، 1/107.،22. فیض، همان، 122.
23. دایرة المعارف تشیع، 1/109.،24. میلانی، همان، 133.،25. فیض، همان، 45، 46.،26. فیض، همان، 197.،27. فیض، همان، 203 ـ 208.،28. فیض، همان، 249، 250.،29. دایرة المعارف تشیع، 1/107.،30. حسینی جلالی، همان، 115.،31. فیض، همان، 237؛ سیف ال ه، سفرنامه سیف ال ه به مکه؛ 212.
32. ناصر الدین شاه، شهریار جاده ها، 96؛ ابوطالب خان، مسیر طالبی، 400.،33. ناصرالدین شاه، همان، 97.،34. فیض، همان، 89.
35. فیض، همان، 122.،36. دایرة المعارف تشیع، 1/109.،37. فیض، همان، 240.،38. جعفر خلیلی، همان، 85.،39. فیض، تاریخ کاظمین و بغداد، 89.
40. دایرة المعارف تشیع، 1/108.،41. سیف ال ه، همان، 213.،42. ف الملک اردلان، از حریم تا حرم، 38؛ فیض، همان، 129 ـ 130.
43. فیض، همان، 126؛ دایرة المعارف تشیع، 109.،44. فیض، همان، 48، 127.،45. سدید السلطه کُب ، سفرنامه سدید السلطنه، وفیق فی الطریق، تصحیح احمد اقتداری، 240.
46. مادام دیولافوا، سفرنامه مادام دیولافوا، 569.
47. فیض، همان، 131 ـ 132.،48. فیض، همان، 127.،49. دایرة المعارف تشیع، 109.،50. فیض، همان، 40 ـ 41.،51. مادام دیولافوا، همان، 571.،52. فیض، همان جا.
منبع: عتبات عالیات عراق دور دنیا با یک کلیک از مسجد براثا چه می دانیم؟ از مسجد کوفه چه می دانیم زاده سیده ملک خاتون(س) +ع


[ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...] روایت علامه مصباح یزدی از سال‎های مبارزه با رژیم شاه/ مواردی بود که نصف شب به درب منزل ما می فرستادند که مثلاً این اعلامیه را ببرید چاپخانه/ جمعیت یازده نفره‎ای که بعدا شد جامعه مدرسین، در یک برهه بنده را از امضاء اعلامیه‎ها منع کرد گروه تاریخ انقلاب ی – رجانیوز: انتشار ناقص یک خاطره از سوی هاشمی رفسنجانی در دیدار به خانواده شهید . تفسیر آیه های قرآن درباره ذوالقرنین
ذوالقرنین در آیات83 تا 98سوره کهف آمده است. از این آیات چنین بر می آید که:
1_ این لقب را گروهی می شناسند و از پرسش می کنند. همانطور که می دانیم یهودیان در مدینه بودند و در تورات از کوروش نوشته شده است و احتمالا یهودیان از اکرم (ص) درباره عقاب شرق یا کوروش سوال کرده بودند. 2_ خداوند کشوری را به کف با کفایت او س و وسایل فرمانروایی را برای او فراهم ساخته است. 3_ کارهای عمده او عبارت است از سه جنگ بزرگ، نخست در غرب تا آنجا که به حد مغرب رسیده است و آنجا را که خورشید غروب می کند به چشم دیده است (کوروش در ابتدا سرزمینهای ماد و لیدی و بابل را تصرف کرد)، دوم در جنگ مشرق تا آنجا رسیده است که دیگر جز صحرایی خشک و بدون آبادی ندیده است و نین آن نیز بدوی بوده اند (با لشکر کشی کوروش به مکران و سیستان و حدود و حوالی بلخ و باکتربا انطباق دارد و ظن قوی این است که کوروش در این سفر ، بلاد سند را هم فتح کرده است و ایرانیان سند را هند می نامیده اند و از این جهت در کتیبه داریوش، نام هند نیز در میان نامهای ممالک بیست و هشت گانه مفتوحه ذکر شده است). کار سوم که شا ار اوست ساختن سد بر تنگه و دره ای سخت گذر بوده که از ورای آن تنگه، عده ای مرتبا به نین این منطقه هجوم می آورده اند و آنان را غارت می کرده اند. نین این منطقه قوم مزبور را یاجوج و ماجوج نامیده بودند که قومی وحشی و بدون تربیت و فرهنگ بوده اند. از آیات قرآنی چنین بر می آید که یاجوج و ماجوج دو قبیله وحشی و خونخوار جنگجو و غارتگر بوده اند و در دوردست ترین نقاط شمال آسیا زندگی می د. بر پایه دگرگونی واژگان و دگرگیسی زبان می توان گمان برد که یاجوج و ماجوج همان مغولیان بوده‏اند، چون این دو کلمه به زبان چینى منگوک و یا منچوک است، و معلوم مى‏شود که دو کلمه مذکور به زبان عبرانى نقل شده و یاجوج و ماجوج خوانده شده است، و در ترجمه‏هائى که به زبان یونانى براى این دو کلمه کرده‏اند گوک و ماگوک مى‏شود، و شباهت تامى که میان ماگوک و منگوک هست حکم مى‏کند بر اینکه کلمه مزبور همان منگوک چینى است همچنان که منگول و مغول نیز از آن مشتق و نظائر این تطورات در الفاظ آنقدر هست که نمى‏توان شمرد. پس یاجوج و ماجوج مغول هستند و مغول امتى است که در شمال شرقى آسیا زندگى مى‏کنند، و در اعصار قدیم امت بزرگى بودند که مدتى به طرف چین حمله‏ور مى‏شدند و مدتى از طریق داریال قفقاز به سرزمین ارمنستان و شمال ایران و دیگر نواحى یورش می بردند، ولی پس از آنکه سد ساخته شد به سمت شمال اروپا حمله مى‏بردند. اروپائیان آنها را سیت مى‏گفتند. ——————————————————– می دانیم که کوروش نخستین ی است که سد ساخته است و از آهن به نحو انبوه استفاده کرده است و این سد در تنگه داریال در گرجستان امروزی قرار دارد. در آثار باستانی ارامنه این دیوار « بهاگ کورایی » به معنی « تنگه کوروش » نامیده می شود. سد یاد شده نه تنها از سنگ و آجر بوده بلکه از آهن و پولاد نیز در آن به کار رفته است و چنان عظیم و سدید بود که از هجوم غارت کنندگان جلوگیری کامل می نمود. در قرآن آمده است که ذوالقرنین سپس چنین دستور داد: قطعات بزرگ آهن براى من بیاورید. هنگامى که قطعات آهن آماده شد، دستور چیدن آنها را به روى یکدیگر صادر کرد تا کاملا میان دو کوه را پوشاند. صدف در اینجا به معنى کناره کوه است و از این تعبیر روشن مى‏شود که میان دو کناره کوه، شکافى بوده که یاجوج و ماجوج از آن وارد مى‏شدند، ذو القرنین تصمیم داشت آن را پر کند. از این رو به آنها گفت مواد آتشزا(هیزم و مانند آن) بیاورید و آنرا در دو طرف این سد قرار دهید، و با وسائلى که در اختیار دارید در آن آتش بدمید تا قطعات آهن را، سرخ و گداخته کرد. در حقیقت او مى‏خواست از این راه قطعات آهن را به یکدیگر پیوند دهد و سدی یکپارچه‏اى بسازد، و با این طرح عجیب، همان کارى را که امروز بوسیله جوشکارى انجام مى‏دهند انجام داد، یعنى به قدرى حرارت به آهنها داده شد که کمى نرم شدند و به هم جوش خوردند. سرانجام آ ین دستور را چنین صادر کردگفت: مس ذوب شده براى من بیاورید تا بروى این سد بریزم و به این ترتیب مجموعه آن سد آهنین را با لایه‏اى از مس پوشانید و آن را از نفوذ هوا و پوسیدن حفظ کرد. 4_ پادشاهی عادل و رعیت نواز بوده و از خونریزی جلوگیری کرده و قوم مغلوب را آزار و کشتار نمی نموده است. وقتی که به قوم مغرب استیلا پیدا کرد مغلوبان گمان د که مثل سایر فاتحان مورد شکنجه و بیداد قرار خواهند گرفت. اما پادشاه چنین نکرد و گفت که نیکوکاران و رجال قوم از آسیب محفوظ خواهند بود و او کوشش خواهد کرد. که به داد و دهش قلوب آنان را تسخیر کند. می دانیم که کوروش پس از استیلا بر ماد و لیدی و بابل و دیگر جاها نه تنها به مردمان مختلف کاری نداشت بلکه حتا به دین و آیین آنها هم احترام می گذاشت و با اینکه یکتاپرست و زرتشتی بود خدایان دیگر جاها از جمله مردوک خدای بابل را گرامی میداشت.
5_ ذوالقرنین به مال و اندوخته ی دنیایی نیاز نداشت و حریص نبود و حتی زمانی که ستم دیدگان خواستند برای ساخت سد پولی فراهم و جمع کنند، از گرفتن آن ابا کرد و گفت خداوند مرا از مال و اندوخته شما بی نیاز ساخته است، فقط به نیروی بازوی خویش مرا همراهی کنید تا سدی آهنین در برابر دشمن بنا کنیم. کوروش در همه جا از خود سخاوت نشان داد. به طور مثال از خزانه ی ایران هزینه ی دستور ساختن معبد اورشلیم برای یهودیان را داد و معبدهایی که نبوکدنصر اب کرده بود دوباره آباد ساخت. دلیل دیگری که می شود به آن استناد کرد عقیده ی قوم یهود است. کتابهای دینی یهود تصریح می کند که کوروش فرستاده خداوند و اوست که برای دادگستری و فراهم آوردن خشنودی خود، او را برگزیده است. همه می دانیم که یهودیان در تاریخ خود به ندرت از فردی غیر یهود تعریف کرده اند پس اگر کوروش یکتاپرست و دادگستر نبود هیچوقت از ایشان تعریف نمی د. برخی با غرض یا به اشتباه اسکندر گجستک (ملعون) را ذوالقرنین می دانند لیکن‌ این‌ معنی‌ با لسان‌ قرآن‌ سازش‌ ندارد. چون‌ نخست قرآن‌ میگوید ذوالقرنین‌ مؤمن‌ به‌ خدا و روز قیامت‌ بوده‌ است‌ و دین‌ او دین‌ توحید بوده‌ است‌؛ ولی‌ ما می دانیم‌ که‌ اسکندر مشرک‌ بوده‌ همچنان که قربانی ش برای سیاره مشتری خود شاهد آن است و یونانیان و مقدونیان ایزدان بسیاری داشتند که در تاریخ ثبت است. و دوم قرآن‌ ذوالقرنین‌ را مرد صالح‌ از عباد خدا و صاحب‌ عدل‌ و داد‌ می ‌شمارد که تاریخ‌ برای‌ اسکندر خلاف‌ آن را بیان‌ میکند. اسکندر سفاک و عیاش بوده است ( چنانچه در ماجرای آتش زدن تخت جمشید معروف است .( و سوم اینکه در هیچیک‌ از تواریخ‌ نیامده‌ است‌ که‌ اسکندر مقدونی‌ سد یأجوج‌ و مأجوج‌ را بنا کرده‌ باشد. چهارم مسیر لشکرکشی اسکندر از غرب به شرق بوده است و حال آنکه به تصریح قرآن شروع لشکر کشی ذوالقرنین به سمت غرب بوده است. ضمنا یادی از اسکندر مقدونی در عهد عتیق نیست. گروهی از پژوهشگران دلیل این را که مفسران نخستین اسکندر را ذوالقرنین نامیده اند ناشی از ناآگاهی آنان از تاریخ باستان ایران و وجود شخصیتی اشکانی به نام اسکندر در برابر ال اندر مقدونی می دانند که خوش رفتاری های فرد اخیر به حساب جهانگیر مقدونی نهاده شده است. این موضوع می تواند مورد پژوهشی دقیق قرار گیرد. در پایان، سخنی که می توان بیان کرد دوتا از فروع دین ما یعنی تولی و تبری است که یعنی دوست داشتن دوستان خدا و دشمن داشتن دشمنان خدا. چون کوروش بزرگ دوست خدا و فردی بود که احکام الهی را در زمین جاری می کرد باید مورد احترام همگی ما باشد و مقامش را گرامی داریم. کوروش بزرگ نماد ملیت و هویتمان و هم نماد فردی نیک ش از نظر کتابهای آسمانی مانند تورات و قرآن است و هم نماد انسانی یکتاپرست و دادگستر در سراسر گیتی. مهرش افزون باد و ایرانش همیشه جاوید. ذوالقرنین2 مورخین سده‌های ی:(موافق بر ذوالقرنین بودن کورش بزرگ) ابوالفرج بن عبری در مختصر ال : کورُش، ابوریحان در آثار الباقیه بنا بر مدارک غربی نیز او را کورُش می‌نامد. مسعودی در مروج الذهب وی را کورُش، ابو جعفر محمد بن جریر طبری در تاریخ الرسل و الملوک او را ُش می‌نامد و لقب سپهبد بابل را به وی می‌دهد.ابن اثیر در تاریخ کامل خود وی را ُش و حمزهٔ اصفهانی در تاریخ سنن ملوک الارض و الانبیاء وی را کوروش می‌نامد و در ادامه بیان می‌دارد که: کی اردشیر را همان می دانند که یهودیان گویند بهمن است و در اخبار آنان به کوروش تعبیر شده و ما می دانیم که حروف «واو» در برخی از گویش‌های مناطق ایران نیز (همچو لهجه‌های جنوبی) گاهی به یاء دگرگون می‌شود، چنانکه خون را خین و دور را دیر گویند، و به همین دلیل کوروش نیز در نوشته‌های کهن (کی رش، کی ارش) نگاشته شده که گونه‌های درست آن است…
———————————
پس از فتح بابل توسط ایشان(بیت المقدس) خانه خدائی را که توسط ابراهیم و پسرش بنیان گذاشته و سپس توسط سلیمان پسر داود ساخته شده بود توسط بخت النصر ت یب
کردیده بود بدستور کوروش دستور بازسازی آن شروع و در زمان داریوش به پیان رسید.
عزرا باب ۶ آیات ۱۴ و ۱۵
۱۴- و مشایخ یهود به بنانمودن مشغول شدند و برحسب نبوت حجی نبی و زکریا با این عدو کار را پیش بردند برحسب حکم خدای و فرمان کوروش و داریوش و ارتحشیستا پادشاهان فارس آن را بنا نموده به انجام رسانیدند.
۱۵- و این خانه در روز سوم ماه آذار در سال ششم داریوش پادشاه تمام شد.
———————————-
منابع برای عوامی که دسترسی به منابع بالا ندارند
تفسیر المیزان، علامه طباطبایی، تفسیر سوره کهف، آیه های ۸۳ تا ۹۷، جلد ۱۳
تفسیر نمونه، مکارم و جمعی از نویسندگان، رویه (صفحه) های ۳۳۸ و ۵۳۲ و ۵۵۱ و ۵۵۲، جلد ۱۲
کوروش بزرگ(ذوالقرنین)، ابوالکلام آزاد، ترجمه ی محمد ابراهیم باستانی پاریزی ————————————————- ابوالکلام آزاد، دانشمند شهیر هندی و فرهنگ ت نهروهم این نگاره را ذوالقرنین خوانده و بر پایه آن، کوروش را همان ذوالقرنین یاد شده در قرآن دانسته است. در تورات در «سفر دانیال» (8-1) از بیچارگی و رهایی و پیشگویی در نجات یافتن یهودیان به وسیله قوچ (تشبیه به کلاه کوروش)، به ذوالقرنین اشاره شده است. این موضوع در «سفر یشعاه و سفر یرمیاه» هم آمده است. او در رویای دانیال پیغمبر به صورت قوچی که دارای دو شاخ است، درمی آید. شخصیت کوروش در عقاید یهود دارای مکان و منزلت مهمی است. قرن (هم در عربی و هم در عبری)  معنای شاخ و هم گیسو را می دهد که در واقع کوروش کلاهی بر سرش بوده مانند سرو، همانطور که در نگاره می بینیم. نگاره مزبور درباره لقب کوروش کمک شایانی به ما می کند که همانا ذوالقرنین است. دو بال نگاره هم گویای همان تصویری است که در سفر یشعاه (عقاب شرق) بیان شده بود. با توجه به اینکه نام کوروش در کتیبه مفقود شده بالای آن ذکر گردیده گرایش بیشتر وجود داشته که همان «ذوالقرنین» یعنی دارنده دو شاخ موجود در  قرآن است. در کتاب عزرا (3-1 و 1) گفته شده که تمام اسیرانی که بوسیله نبوکد نصر گرفتار شده بودند به سرزمین خود اورشلیم بازگشته و معبد خود را از نو بنا د و در جای دیگر کوروش را به عقاب شرق تشبیه کرده است: «من عقاب شرق را فراخواندم. من این مرد را که از سرزمین دور می آید و خشنودی مرا فراهم می کند فراخوانده ام» (11:46). خلاصه از نص اسفار یهود چنین بر می آید که تصویر کوروش، همان ذوالقرنین است.   منبع:http://parsiandej.ir اختصاصی از یاری فایل مقاله درباره علامه حلی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 4 در شب 29 رمضان 648 قمری در این شهر فرزندی از خاندانی پاک سرشت ولادت یافت که از مقربان درگاه باری تعالی قرار گرفت. نامش حسن و معروف به آیت الله علامه حلی است. مادرش بانویی نیکوکار و عفیف، دختر حسن بن یحیی بن حسن حلی خواهر محقق حلی است و پدرش شیخ یوسف سدیدالدین از دانشمندان و فقهای عصر خویش در شهر فقاهت حله است.علامه حلی از طرف پدر به «آل مطهر» پیوند می خورد که خاندانی مقدس و بزرگ و همه اهل دانش و فضیلت و تقوا بودند. از آنها آثار و نوشته های گرانقدر به یادگار مانده که تا به امروز و در امتداد تاریخ مورد استفاده دانش پژوهان قرار گرفته است. آل مطهر به قبیله بنی اسد که بزرگترین قبیله عرب در شهر حله است پیوند می خورند که مدت زمانی حکومت و سیادت از آنها بود.حسن بن یوسف پس از آموختن کتاب وحی و خط، کم کم آمادگی فراگیری دانشها را در خود تقویت نمود و در مراحل اولیه تحصیل مقدمات و مبادی علوم را در محضر پدر فاضل و فقیه خود آموخت و به سبب ب این همه فضیلتها و نیکی ها در سنین کودکی به لقب «جمال الدین» (زینت و زیبایی دین) در بین خانواده و دانشمندان مشهور گشت.جمال الدین حسن در شهر حله بزیست و در محضر فقها، متکلمان و فلاسفه والامقام با کمال ادب زانو زد و از روح بلند معنوی و اخلاق و دانش آنان بهره کافی برد و خویشتن را به دانش و تهذیب نفس آراست و به تمام فنون و علوم مسلح گردید و از دست آنان به دریافت اجازه نامه اجتهادی و نقل حدیث مفت گردید. حال به اختصار به نام چند نفر از اساتید بزرگوار وی اشاره می کنیم:شیخ یوسف سدید الدین (پدر ارجمند او)، محقق حلی (602 ـ 676 ق) خواجه نصیر الدین طوسی (597 ـ 672 ق)، سید رضی الدین علی بن طاووس (589 ـ 664 ق)، سید احمد بن طاووس (متوفی به سال 673 ق)، یحیی بن سعید حلی (متوفی به سال 690)، مفید الدین محمد بن جهم حلی و ....جمال الدین حسن، ستاره پر فروغ «آل مطهر» و شهر فقاهت حله هنوز مدت زمانی از تحصیلش نگذشته بود که با ذوق سرشار خدادادی و علاقه وافر، به تمام دانشهای بشری مانند فقه و حدیث، کلام و فلسفه، اصول فقه، منطبق، ریاضیات و هندسه مسلح گردید و تجربه لازمه را به دست آورد. آوازه فضل و دانش وی به سرعت در سرزمین حله و دیگر ا پیچید و در مجالس درس و محیط فرهنگی نام مقدسش را به نیکی و احترام یاد می د و «علامه» اش می خواندند.علامه حلی چون خورشید فروزان در آسمان فقاهت درخشید و دیگران از نور وجودش استفاده د. در شهر حله حوزه درس تشکیل داد و علاقمندان و تشنه کامان معارف و علوم اهل بیت (ع) از گوشه و کنار جذب آن شدند و از دریای بی کرانش سیراب گشتند.یکی از دانشمندان می گوید: علامه حلی نظیری ندارد نه پیش از زمان خودش و نه بعد از آن. ی که در مجلس درس او پانصد مجتهد تربیت شد.از جمله فرزانگان و ستارگانی که در محضرش زانو زدند و از انفاس پاک و مکتب پربار فقهی، کلامی و روح بلندش بهره ها بردند و از دست مبارکش به دریافت اجازه نامه اجتهادی و نقل حدیث مفت شدند اینان بودند:فرزند عزیز و نابغه اش محمد بن حسن بن یوسف حلی معروف به «ف المحققین» (682 ـ 771 ق)، سید عمیدالدین عبدالمطلب و سید ضیاء الدین عبدالله حسینی اعرجی حلی (خواهر زادگان علامه حلی) تاج الدین سید محمد بن قاسم حسنی معروف به «ابن معیه» (متوفی 776 ق)، رضی الدین ابوالحسن علی بن احمد حلی (متوفی 757 ق)، قطب الدین رازی (متوفی 776 ق) سید نجم الدین مهنا بن سنا مدنی، تاج الدین محمود بن مولا، تقی الدین ابراهیم بن حسین آملی و محمد بن علی جرجانی.بعد از رحلت محقق حلی در سال 676 ق که زعامت و مرجعیت شیعیان را به عهده داشت شاگردان ممتاز وی و فقها و دانشمندان حله به دنبال فقیه و مجتهدی بودند که خصوصیات مرجعیت و زعامت را دارا باشد تا او را به عنوان مرجع تقلید معرفی کنند. آنان تنها علامه حلی را که از شاگردان برجسته و دست پرورده مکتب فقهی محقق حلی بود و فقها و مجتهدان بنام آن روزگار در حوزه درس وی شرکت می د شایسته مرجعیت و پیشوایی دین می شناختند و این در زمانی بود که فقط 28 بهار از عمر شریف علامه گذشته بود. این امر حاکی از نبوغ و شخصیت والای اوست که در این سنین تمام دانشها و فضایل اخلاقی و کرامتهای معنوی و انسانی را به کمال رسانده و از دیگر عالمان و مجتهدان برتری جسته و به مقام شامخ مرجع تقلید و فتوا در احکام شرع مقدس نایل گشته بود.آری پس از رحلت محقق حلی زعامت و مرجعیت شیعیان به علامه حلی منتقل گردید و این بار امانت الهی بر دوش با کفایت او گذاشته شد. بدین سبب به لقب مقدس و شریف «آیت الله» مشهور گردید؛ که در آن روزگار تنها او به این لقب خوانده می شد و هر آیت الله می گفت منظورش علامه حلی بود. حضور فقیه یگانه عصر علامه حلی در ایران و مرکز حکومت مغولان خیر و برکت بود و با زمینه هایی که حاکم مغول برای وی به وجود آورده بود کمال بهره را برد و به دفاع از ت و ولایت ائمه معصومین (ع) برخاست. از این رو بزرگترین جلسه مناظره با حضور شمندان شیعی و علمای مذاهب مختلف برگزار شد. از طرف علمای اهل سنت خواجه نظام الدین عبدالملک مراغه ای که از علمای شافعی و داناترین آنها بود برگزیده شد. علامه حلی با وی در بحث ت مناظره کرد و خلافت بلافصل مولا علی (ع) بعد از رس را ثابت نمود و با دلیلهای بسیار محکم برتری مذهب شیعه یه را چنان روشن ساخت که جای هیچ گونه تردید و شبهه ای برای حاضر باقی نماند.پس از جلسات بحث و مناظره و اثبات حقانیت مذهب اهل بیت عصمت و طهارت (ع) اولجایتو (حاکم عصر وی از پادشان مغول) مذهب شیعه را انتخاب کرد و به لقب «سلطان محمد خدابنده» معروف گشت. پس از اعلان تشیع وی، در سراسر ایران مذهب اهل بیت منتشر شد و سلطان به نام دوازده خطبه خواند و دستور داد در تمام ا به نام مقدس ائمه معصومین (ع) سکه زنند و سر در مساجد و اماکن مشرفه به نام ائمه مزین گردد.علامه حلی پس از یک دهه تلاش و خدمات ارزنده فرهنگی و به اهتزاز در آوردن پرچم ولایت و عشق و محبت خاندان طهارت (ع) در سراسر قلمرو مغولان در ایران، در سال 716 ق. بعد از مرگ سلطان محمد خدا بنده، به وطن خویش سرزمین حله برگشت و در آنجا به تدریس و تألیف مشغول گردید و تا آ عمر منصب مرجعیت و فتوا و زعامت شیعیان را به عهده داشت. تدریس و تألیف هر یک فضیلت بسیار مهمی برای رادمردان عرصه دانش است و علامه شخصیتی بود که در این دو جنبه از دیگر محققان و دانشوران پیشی گرفت و سرآمد روزگار شد. چنانکه گفته اند: علامه حلی زمانی از نوشتن کتابهای حکمت و کلام فارغ شد و به تألیف کتابهای فقهی پرداخت که از عمر مبارکش بیش از 26 سال نگذشته بود.او در رشته های گوناگون علوم کتابهای زیادی دارد که اگر در مجموعه ای جمع آوری شود دایره المعارف و کتابخانه بسیار ارزشمندی خواهد شد. یکی از دانشمندان می نویسد: "اگر به نوشته های علامه دقت کنید پی خواهید برد که این مرد از طرف خداوند تأیید شده است، بلکه نشانه ای از نشانه های خداست. چنانچه نوشته های وی بر ایام عمرش ـ از ولادت تا وفات ـ تقسیم شود سهم هر روز یک دفترچه بزرگ می شود." الف) آثار فقهیمنتهی المطلب فی تحقیق المذهب، تلخیص المرام فی معرفه الاحکام، غایه الاحکام فی تصحیح تلخیص المرام و ............ب) آثار اصولی:النکه البدیعه فی تحریر الذریعه، غایه الوصول و ایضاح السبل و ............ج) آثار کلامی و اعتقادی:منهاج الیقین، کشف المراد، انوار الملکوت فی شرح الیاقوت و ............د) آثار حدیثی:استقصاء الاعتبار فی تحقیق معانی الاخبار، مص ح الانوار، الدرر و المرجان فی الاحادیث الصحاح و الحسان و .........)ه) آثار رجالی:خلاصه الاقوال فی معرفه الرجال، کشف المقال فی معرفه الرجال، ایضاح الاشتباه.و) آثار تفسیری:نهج الایمان فی تفسیر القرآن، القول الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز و ایضاح مخالفه السنه.ز) آثار فلسفی و منطقی:القواعد و المقاصد، الاسرار الخفیه، کاشف الاستار، الدرالمکنون، المقاومات، حل المشکلات و ...........ح) آثار ارزنده در زمینه دعا:الادعیه الفا ه المنقوله عن الائمه الطاهره و منهاج الصلاح فی اختصار المصباح.ط) آثار ادبی:کشف المکنون من کتاب القانون، بسط الکافیه، المقاصد الوافیه بفوائد القانون والکافیه و ............... مرحوم علامه با شه و فکر مواج خویش علاوه بر تحولی که در فقه ایجاد کرد و در عصر خویش مسیر شه فقها را متوجه مبانی فقه و معارف اهل بیت عصمت و طهارت (ع) نمود در فنون و دانشهای دیگر چون حدیث تحول بنیادی به وجود آورد و دریچه ای به روی محققان در طول تاریخ گشود که مشعل پر فروغی فراراه آنان شد.عارف فرزانه و اسوه ایمان و تقوا علامه حلی با آن همه تلاش فرهنگی و تدریس و نوشتن کتابهای ارزنده، از یاد خدا و تقرب به درگاه حق غافل نبود و موفقیت در عرصه دانش و خدمات ارزشمندی و پر بار را در سایه ارتباط معنوی و تقوای الهی می دانست. او را از زاهدترین و با تقواترین مردم معرفی کرده اند.علامه حلی پرچم ولایت را برافراشت و با تمام وجود از ولایت و ی صحیح دفاع کرد. این عشق سرشار به خاندان طهارت (ع) با گوشت، پوست و استخوانش آمیخته بود و آنجا که در ارتباط با آنان قلم بر صفحه کاغذ می گذاشت با اخلاص برخاسته از اعماق جانش چنین می نگاشت:بزرگترین سرچشمه دوستی و محبت اهل بیت عصمت و طهارت (ع) اطاعت و پذیرش حکومت و ولایت آنهاست و قیام بر همان شیوه ای که آنان ترسیم د....سفارش می کنم به محبت و عشق ورزی به فرزندان فاطمه زهرا (ع). چون آنان شفاعت کنندگان ما هستند در روزی که مال و فرزندان برای ما سودی نخواهند داشت....علامه به پیروی از مولا و مقتدایش المومنین (ع) نواحی وسیعی را با مال و دست خود آباد کرد و برای استفاده مردم وقف نمود و این یکی از فضیلتهای او بود که در زندگی کمتر دانشمند و فقیهی به چشم می خورد.شب که فرا می رسید بوی تربت مقدس اباعبدالله الحسین (ع) و عشق زیارت حضرتش، علامه را بی تاب می کرد و از حله به کربلا میکشاند. از این رو هر هفته روزهای پنجشنبه به زیارت مولا و آقایش می شتافت.پایان زندگی هر به مرگ اوست. جز مرد حق که مرگ وی آغاز دفتر است. محرم سال 726 ق. برای شیعیان و پیروان راستین فراموش نشدنی است. عزا و ماتم آنان افزون است. بویژه حله این سرزمین مردان پاک سرشت و عاشقان اهل بیت (ع) شور و ماتم بیشتری دارد.عجب تقارن و اتفاق! پاسدار بزرگ و فقیه شیعه، علامه حلی، ولادتش در ماه پر برکت و با فضیلت رمضان واقع شد و زندگی اش با خیر و برکت فراوان گردید و بعد از گذشت 78 سال عمر پر بار، پرواز روحش با عشق و محبتی که به اهل بیت نبوت و رابطه نا گسستنی با ولایت داشت، در ماه شهادت به وقوع پیوست و به روح مطهر سالار شهیدان حسین (ع) پیوند خورد.در 21 محرم سال 726 قمری مرجع تقلید شیعه، فقیه و عارف فرزانه، ستاره پر فروغ آسمان علم و فقاهت، آیت الله علامه حلی دار فانی را وداع گفت و روح ملکوتی اش به سوی خدا پرواز کرد و به رضوان و لقای معبودش شتافت. غم و اندوه بر چهره همه سایه افکند. پیکر پاکش به نجف تشییع گردید و در جوار بارگاه ملکوتی مولای متقیان علی (ع) در حرم مطهر به خاک س شد.از ایوان طلای المومنین (ع) دری به رواق علوی گشوده است. پس از ورود به سمت راست، حجره ای کوجک دارای پنجره فولادی، مخصوص قبر شریف علامه حلی است. زائران بارگان علوی در مقابل این حجره توقفی کرده، مرقد شریفش را زیارت می کنند و از روح بلندش مدد می جویند.
با
مقاله درباره علامه حلی

رونمایی(رول آوت) از نخستین هواپیمای جت آموزشی بومی کشور دو کاربرد مهم دیگر برای هواپیماهای بدون سرنشین استفاده به عنوان هدف پروازی برای تمرین و آموزش کارکنان شبکه پ ند هوایی توپخانه ای و موشکی و همچنین اجرای عملیات تهاجمی است. امروزه پهپادها جایگاه مهمی در مجموعه قدرت نظامی کشورهای مختلف دنیا ب کرده اند. این وسائل با تکیه بر توان اجرای عملیات در شب و روز در مناطق دور و نزدیک بر ضد اه ن و متحرک و در تمام شرایط آب و هوایی و امکان پروازهای هدایت شونده از دور و یا تمام خ ر، دستاوردهای نظامی بسیار مهمی را در منازعات نظامی سالهای اخیر بدست آورده اند. این هواپیماهای بدون سرنشین با داشتن ایستگاه کنترل زمینی مجهز به انواع رایانه، توانایی برنامه ریزی نمودن مسیر پروازی در حافظه تجهیزات الکترونیکی هوایی را دارند که امکان اجرای مأموریت های تمام خ ر را بدون نیاز به برقراری ارتباط رادیویی با پرنده فراهم می کند. از این پهپادها می توان در ع برداری و برداری از عمق مواضع دشمن، جنگ الکترونیکی، رله ارتباطی، دیده بانی، هدفی و گرا دادن، اجرای عملیات کنترل ترافیک، کنترل نوار مرزی به منظور مبارزه با قاچاق، مطالعات هواشناسی، ع برداری جهت نقشه های جغرافیایی، ارزی خسارت های بلایای طبیعی و مأموریت های متنوع دیگر استفاده کرد. دو کاربرد مهم دیگر برای هواپیماهای بدون سرنشین استفاده به عنوان هدف پروازی برای تمرین و آموزش کارکنان شبکه پ ند هوایی توپخانه ای و موشکی و همچنین اجرای عملیات تهاجمی است. سرعت بالا و ابعاد کوچک این پرنده ها را به ابزار مناسبی جهت شبیه سازی یک هدف واقعی برای تقویت مهارت های مجموعه پ ند هوایی کشور نموده است که برای کاهش هزینه ها و افزایش آمادگی دفاعی بسیار مهم است. عملیات تهاجمی نیز همانطور که در قسمت قبلی گزارش شرح داده شد امروزه جزو مأموریت های جدی پهپادها به شمار می رود. در سالهای ۱۳۶۲و ۱۳۶۳ که شرایط خاصی بر فضای جنگ حاکم بود پس از مطالعه در زمینه ساخت وسائل پرنده هدایت پذیر و شناخت کاربرد و توانایی های آنها با توجه به امکانات داخل کشور و وجود زمینه های گوناگون کاربردی در جنگ، فعالیت های به نسبت گسترده ای برای طراحی و ساخت این نوع هواپیماها در صنایع دفاع، چند و صنایع شروع شد. نتیجه این فعالیتها ساخت چند نوع هواپیما بود که تعدادی از آنها نیز به طور گسترده در جنگ استفاده شد و اکنون نیز فعالیتها در زمینه تکمیل این سامانه ها و عملیاتی نمودن آنها ادامه دارد. پهپاد مهاجر یکی از مهمترین پهپادهای ساخته و استفاده شده در دوران جنگ تحمیلی عراق علیه ایران بود. توسعه این پهپاد پس از جنگ در صنایع دفاعی ادامه پیدا کرده و یکی از مهمترین خانواده پهپادهای ایرانی را به وجود آورد. در این گزارش پس از اشاره مختصری به انواع پهپادهای خانواده مهاجر، به جدیدترین نمونه آن یعنی مهاجر-۶ می پردازیم. مهاجر ۲ طراحی و ساخت مهاجر ۲ به منظور مراقبت هوایی و عملیات شناسایی در مناطق دوردست و غیر قابل دسترس صورت گرفته است. این هواپیما با توجه به سطح مقطع راداری بسیار پایین خود می تواند به مواضع دشمن نزدیک شده و اطلاعات مورد نیاز فرماندهان نظامی از جمله اطلاعات دورسنجی و تصاویر ویدوئویی را به صورت زنده به ایستگاه دریافت کننده ارسال نماید. همانطور که نمونه هایی از پهپادهای ایرانی با پرواز در ناوهای هواپیما بر یی و ارسال تصاویر به مدت چند دقیقه و بازگشت سالم به پایگاه این توامندی را اثبات نمودند. در مهاجر۲ از یک سامانه کنترل و هدایت الکترونیکی نیمه خ ر یا تمام خ ر متناسب با مأموریت تعریف شده استفاده می گردد. این سامانه برای اجرای کارهای عملیاتی، پژوهشی و شناسایی، طراحی و ساخته شده و می تواند علاوه بر اعمال فرامین با حفظ تعادل و ارتفاع هواپیما مسیرهای تعیین شده را ناوبری نماید مهاجر۲ مجهز به یک دوربین جلو نگر و یک دوربین مستقر بر پایه دو درجه در نمایشگاه سال ۲۰۱۴ کیش، نمونه ای از مهاجر-۲ با نام مهاجر-۲ نوین معرفی شد که شعاع عملیاتی آن ۱۵۰ کیلومتر و مداومت پروازی آن به ۶ ساعت رسیده است. به نظر می رسد در این نمونه از یک موتور جدید و با عملکرد بالاتر استفاده شده است. همچنین خط تولید مهاجر-۲ به کشور ونزوئلا فروخته شده است. مهاجر ۳ (درنا) درنا به عنوان نسل بعد از مهاجر۲ با رویکرد افزایش برد و مداومت پروازی در دستور کار قرار گرفت و با طراحی مجدد بخش های اصلی بال و بدنه به مرحله تولید رسید. از جمله بدنه این نمونه از فرم استوانه ای به فرم مکعبی نزدیک شده و شکل دماغه نیز از ح مدور در مهاجر۲ متفاوت شده است. فرم بال بالا در این نمونه باقی مانده است اما سطح افقی دم پایین تر از سطوح عمودی و پشت ملخ موتور قرار داده شده است. مهاجر-۳ هواپیمای مهاجر۳ متناسب با سفارش مشتری می تواند توسط پرتابگر jato با طول ریل صفر و یا برخاست به وسیله چرخ از روی باند به پرواز درآید. موتور این نمونه نیز مانند مدل های قبلی از نوع ملخی درونسوز و فشار دهنده است که در انتهای بدنه نصب شده است. بازیافت این پرنده متناسب با سفارش مشتری می تواند به وسیله چتر و یا ارابه فرود صورت گیرد. البته ارابه های فرود از نوع ثابت بوده که افزایش نیروی مقاوم هوا را به دنبال دارد. همچنین نمونه ای از مهاجر۳ مجهز به بالشتک هوا به جای ارابه فرود مشاهده شده است.هواپیمای مهاجر۳ که با نام درنا نیز معرفی شده است با سرعت پایای ۱۸۰ کیلومتر در ساعت دارای تداوم پروازی ۲ تا ۳ ساعت است که افزایش قابل توجهی نسبت به مهاجر۲ داشته است. ب. مهاجر ۴ با پیشرفت صنایع دفاعی کشورمان در امر طراحی و بهسازی پهپادها و بر اساس نتایج حاصل از نمونه های تحویل شده به نیروهای مسلح، هواپیمای مهاجر۴ جهت عملیات مراقبت هوایی و شناسایی اه در فاصله ۱۵۰ کیلومتری طراحی و ساخته شد. اقدام به تغییر مجدد طراحی بال و بدنه منجر به افزایش بیش از پیش کارایی و ارزش عملیاتی این نسل شد به طوریکه بیش از مهاجر۳ مورد توجه قرار گرفته و هم در یگان های و هم در عملیاتی شده است. بدنه مهاجر۴ در قیاس با نمونه های قبلی از ح مدور به ح مکعبی نزدیکتر شده است. همچنین به جای استفاده از طرح بال بالا در مهاجر۲ و ۳ در مهاجر۴ از طرح بال پایین(نصب بال در پایین بدنه) استفاده شده است که دارای مزایایی نسبت نمونه های قبلی است از جمله سطح مقطع راداری کمتر، کاهش سطح هواپیما از روبرو ، کمک اثر سطح به بلند شدن پرنده در صورت برخاست از باند و همچنین کاهش نیروی مقاوم(درگ) القایی. مهاجر۴ با دوربین جلونگر و دوربین روی پایه دو درجه  البته باید گفت در مهاجر۴ از بالچه های نوک بال نیز که باعث کاهش درگ القایی می شود استفاده می شود که کاهش مصرف سوخت و افزایش برد پروازی را نتیجه می دهد. تغییرات طراحی مهاجر۴ که بلوغ طراحی پهپادهایی در این رده را نشان می دهد، به همین جا ختم نشده بلکه شکل بال این پرنده نیز بهبودهای زیادی یافته است از جمله به جای شکل پیکانی بالهای مهاجر ۲ و ۳ در این نمونه از بال ذوزنقه ای(بالهایی با زاویه پسگرایی در لبه حمله و پیشگرایی در لبه فرار) استفاده شده است که علاوه بر کاهش درگ به افزایش سفتی بال نیز کمک می کند، ضمن اینکه مساحت بال نیز افزایش یافته که به افزایش نیروی بالا برنده و در نتیجه افزایش وزن برخاست و محموله قابل حمل می انجامد.  هواپیمای مهاجر۴ با حداکثر سرعت گشت زنی ۱۸۰ کیلومتر بر ساعت دارای مداومت پروازی ۵ تا ۷ ساعت بوده(در برخی موارد ۳-۵ ساعت اعلام شده) و می تواند در شرایط جوی گوناگون مأموریت خود را به بهترین صورت اجرا کند. بازیافت این هواپیما متناسب با سفارش مشتری به وسیله چتر و یا ارابه فرود صورت می گیرد. جنس بدنه این پهپاد از مواد مرکب است که علاوه بر کاهش وزن پرنده موجب کاستن از سطح مقطع راداری آن نیز می شود. ارابه فرود این پرنده فاقد چرخ بوده و در واقع چیزی بین اسکید و ارابه فرود معمولی است که ضمن داشتن برخی مزایای نمونه چرخ دار، از وزن کمتری برخوردار است. طول این هواپیمای بدون سرنشین ۳.۶۴ متر و دهانه بال ۵.۳۰ متر است که در قیاس یا مهاجر۲ حدود ۷۰ سانتیمتر کشیده تر و ۱.۵ متر دهانه بال بیشتری دارد. از طرح موفق مهاجر۴، نمونه های دیگری نیز ساخته شده که هدهد a/۱۰۰ و شاهین از آن جمله اند. این نمونه ها تفاوتهایی نیز با نمونه پایه دارند. مثلاً هدهد a/۱۰۰ حدود ۱۰ سانتیمتر کشیده تر بوده و دهانه بال آن ۵.۳۳ متر است و بیشینه وزن پرتاب آن نیز ۲۱۰ کیلوگرم اعلام شده که طبعاً تفاوت هایی در کارایی پرنده متناسب با نیازهای جدید به دنبال خواهد داشت. این پهپاد در مأموریت‌های مختلف شناسایی در یگان‌های مختلف نیروهای مسلح شامل و در حال خدمت بوده و حتی در مأموریت‌های نظارت هوایی بر ناوهای هواپیمابر یی در آب‌های جنوبی ایران و خلیج فارس نیز شرکت داشته است. تصویر گرفته شده از ناو هواپیمابر؛ ارابه فرود، نشان‌دهنده پهپاد مهاجر-۴ است مهاجر-۴ در کاربردهای غیرنظامی مانند فتوگرامتری برای تهیه نقشه های هوایی نیز به کار گرفته شده است. پهپاد صادق صادق نام نمونه جدیدتر از مهاجر-۴ است. اولین بار این پهپاد در نقش فتوگرامتری معرفی شد. در این پهپاد جدید، طراحی بدنه در بخش‌های دماغه و بخش انتهایی بدنه پس از محل نصب بال و نیز در اطراف موتور نسبت به مهاجر-۴ فعلی تغییر کرده‌اند. نمونه جدید مهاجر-۴ از دیگر تغییرات این نمونه نسبت به مهاجر-۴ فعلی، میزان کمی افزایش طول بدنه در جلوی محل نصب بال، نصب بال‌ها در میانه بدنه و تغییرات اندکی در طراحی بخش‌های دُم و اتصال آن به بال است. با تغییر اعمال شده در شکل بدنه پیرامون موتور، هوای بیشتری به موتور برخورد کرده که در نتیجه خنک‌کاری موتور بهبود می‌یابد.   تغییر شکل بدنه در اطراف موتور و نیز تفاوت شکل اتصال دُم به بال   تغییر در محل نصب بال با تغییر اعمال شده در محل عمودی نصب بال، مهاجر-۴ جدید به پهپادی بال‌وسط در مقایسه با مهاجر-۴ فعلی که بال‌پائین است تبدیل گردیده. این تغییر دارای مزیت‌هایی همچون افزایش بیشینه ضریب برآ و کاهش از سرعت واماندگی پهپاد است که به معنی امکان پرواز با سرعت گشت‌زنی کمتر و در نتیجه افزایش مداومت پرواز است. البته کارایی نهایی این تغییر باید در بررسی همزمان با سایر پارامترهای متأثر از آن بررسی گردد. در تغییر طراحی بخش دماغه نیز تلاش برای کاهش نیروی مقاوم هوا و بهبود شکل آیرودینامیکی مشهود است. به علاوه در این پهپاد بالچه‌های نوک بال که در نمونه معمول مهاجر-۴ وجود دارد حذف شده و در عوض دهانه بال پهپاد تا حدودی افزایش یافته است که خود به افزایش نیروی بالا برنده (برآ) منجر می‌شود. نمونه جدید مهاجر-۴ با نام صادق پهپاد صادق دارای سقف پرواز ۱۵هزار پا معادل حدود ۴۵۰۰ متر، سرعت ۲۰۰ کیلومتر بر ساعت، جرم ۲۴۲ کیلوگرم، مداومت پروازی ۶ ساعت و شعاع عملیاتی ۲۰۰ کیلومتر است. این پهپاد در نمایشگاه تجهیزات نیروی دریایی در مهر ماه ۱۳۹۴ نیز در زمره پهپادهای عملیاتی این نیرو به نمایش در آمده بود. پهپادها با توجه به مداومت پروازی مناسب، سطح مقطع راداری و ابعاد فیزیکی کوچک و امکان حمل حسگرهای مختلف، از توان بالقوه بالایی برای کشف اه هوایی در ارتفاعات متوسط و پائین برخوردار هستند. این امر در ترکیب با ویژگی‌های پروازی پهپادها که آنها را به اه ی با امکان درگیری دشوار برای جنگنده‌های امروزی تبدیل می‌کند از دلایل روی آوردن سازندگان مطرح پهپاد در دنیا به استفاده از آنها در نقش رزم هوا به هوا در آینده است. از این رو در ایران نیز تلاش شده تا پهپادهایی با قابلیت درگیری هوایی ساخته شود. علاوه بر پهپاد سریر  قرارگاه پ ند هوایی خاتم الأنبیاء و نیز پهپاد کرار-۴ که با مأموریت رزم هوایی توسعه یافته، مهاجر-۴ جدید یا همان پهپاد صادق نیز گونه ای با مأموریت رزم هوایی دارد. این پهپاد با یک دوربین جلونگر در دماغه، یک سکوی پایدار شده ۲ درجه زیر بدنه و یک موشک میثاق در زیر هر بال به نمایش در آمده است. پهپاد مهاجر-۴ جدید (صادق) در نقش رزم هوایی موشک میثاق-۱ نصب شده زیر بال پهپاد مهاجر-۴ جدید مهاجر ۶ آ ین گونه از پهپادهای خانواده مهاجر که به طور رسمی معرفی شده است، مهاجر-۶ نام دارد. این پهپاد در جریان نمایشگاه دستاوردهای وزارت دفاع در ۲۶ فروردین ۱۳۹۶ رونمایی شد. کمی قبل تر از آن به استفاده از مهاجر-۶ در رزمایش دریایی ولایت ۹۵ توسط دریادار در برنامه گزارش هفته شبکه ۱ سیما تصریح شده بود. پهپاد جدید مهاجر-۶ مهاجر-۶ اما یک دگردیسی در کلیات طراحی خانواده پهپادهای مهاجر به شمار می آید. در واقع به نظر می رسد متخصصان دفاعی ایران این بار نگاهی به یکی از بهترین پهپادهای را نشی (تاکتیکی) اروپایی به نام فالکو ساخت ایتالیا داشته اند. در واقع مهاجر-۶ را می توان پاسخ بومی و ارتقاء یافته ایران به فالکو که در پا تان تولید شده و در نتیجه در اختیار سعودی هم قرار دارد، دانست. پهپاد فالکو مهاجر-۶ بر خلاف مهاجر-۴ و مانند مهاجر-۲ و ۳ یک پهپاد بال-بالا است یعنی بال آن به قسمت بالایی بدنه نصب شده اما شکل دم دوگانه یا twin-boom آن مشابه مهاجر-۴ است. شکل بدنه مشابهت هایی را با فالکو نشان می دهد هرچند که مهاجر-۶ بدنه کشیده تری دارد. همانند فالکو، مهاجر-۶ نیز امکان حمل سلاح در یک محل نصب زیر هر بال خود را دارد. یک سامانه الکترواپتیکی پایدار شده ۲ درجه در زیر بدنه مهاجر-۶ و پشت ارابه فرود جلو نصب شده که به نظر گونه ای از سامانه عقاب-۱۰ است. این سامانه قابلیت دیده بانی در روز و شب با ردگیری و تعقیب اه مورد نظر را دارد. یک دوربین جلونگر هم داخل دماغه مهاجر-۶ نصب شده است. سامانه عقاب-۶، دوربین جلونگر و ارابه فرود جلویی مهاجر-۶ ارابه های فرود این پهپاد طراحی ساده ای داشته و مانند پهپاد فالکو، جمع شونده نیستند. به نظر می رسد قیمت تولید پائین جزء اه پروژه مهاجر-۶ بوده است. یک موتور ملخی ۳ پرّه در انتهای بدنه کار به پیش بردن مهاجر-۶ را بر عهده دارد. شکل ظاهری این پرّه ها متفاوت از گونه های قبلی است و احتمالاً صدای کمتر یا نیروی بیشتری تولید می کنند که جایگزین طرح های قبلی شده اند. بال های مهاجر-۶ از نوع مستطیلی ساده با یک ایرفویل غیرمتقارن هستند که دم های دوگانه پهپاد همانند سایر گونه های خانواده مهاجر به آنها متصل شده اند. بدنه کامپوزیتی این پرنده سبب کاهش بازتاب راداری آن می شود و به نظر می رسد طول آن در حدود ۵.۵ و ارتفاع بخش بالایی بدنه در حدود ۱.۵ متر باشد. دهانه بال مهاجر-۶ را می توان در حدود ۷ تا ۸ متر ارزی نمود. بر این اساس و البته بر مبنای مقایسه با پهپاد فالکو می توان مداومت پروازی مهاجر-۶ را دستکم ۱۲ ساعت تخمین زد. هر چند در های اولیه، مهاجر-۶ به دو راکت هدایت ناپذیر ۱۰۷ میلیمتری زیر بالهای خود مجهز شده است اما با توجه به توسعه انواع بمب های نقطه زن و موشک های هواپرتاب مخصوص پهپادها در کشور همانند نمونه های سدید در پهپاد شاهد-۱۲۹ و نمونه هایی که زیر بال پهپاد فطرس و گونه جدید حماسه دیده شده است، سلاح اصلی مهاجر-۶ نیز قطعاً یک نمونه هدایت شونده و نقطه زن خواهد بود که در مأموریت های مختلف امکان درگیر شدن با تهدید شناسایی شده در صورت وم را خواهد داشت. بمب و موشک مورد استفاده در پهپاد شاهد-۱۲۹ در هر صورت وجود راکت فوق نشان می دهد که مهاجر-۶ به جز محموله های تصویربرداری خود دستکم در حدود ۴۰ کیلوگرم محموله رزمی حمل می کند که این مقدار در پهپاد رقیب یعنی فالکو بین ۷۰ تا ۱۰۰ کیلوگرم (در گونه های مختلف) است بنا بر این مقدار واقعی محموله قابل مهاجر-۶ نیز با توجه به مشابهت های مختلف با فالکو باید به این مقادیر نزدیک باشد. توسعه مهاجر-۶ که در رده پهپادهای وزنی و عملکردی متوسط و بالاتر از گونه هایی همچون صادق و اب ل-۳ و پائین تر از نمونه جدید حماسه و پهپاد راهبردی فطرس قرار می گیرد، نشان می دهد روند رو به رشد در صنایع پهپادی کشور با وجود مشکلات چند سال اخیر ادامه داشته و صنعت دفاعی کشورمان در حال ارائه جایگزین های به روز، پیشرفته و چند منظوره برای پهپادهای عملیاتی، موفق و پرتعدادی مانند مهاجر-۴ است که طراحی آنها به دو دهه قبل باز می گردد.   اختصاصی از سورنا فایل تحقیق و بررسی در مورد رودکی با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 7    رودکی، ابوعبدالله جعفر فرزند محمد فرزند حکیم فرزند عبدالرحمان فرزند آدم.از کودکی و چگونگی تحصیل او آگاهی چندانی به دست نیست. در 8 سالگی قرآن آموخت و آن را از بر کرد و از همان هنگام به شاعری پرداخت.برخی می گویند در مدرسه های سمرقند درس خوانده است. آنچه آشکار است، وی شاعری دانش آموخته بود و چیرگی او بر واژگان فارسی چندان است که هر فرهنگ نامه ای از شعر او گواه می آورد. رودکی از روزگار جوانی آوازی خوش داشت، در موسیقی و نوازندگی چیره دست و پر آوازه بود. وی نزد ابوالعنک بختیاری موسیقی آموخت و همواره مورد ستایش او بود، آن چنان که در روزگار کهنسالی چنگ خود را به رودکی چنگ نواز بخشید. رودکی در همان دوره شعر نیز می سرود. شعر و موسیقی در سده های چهارم و پنجم همچون روزگار پیش از به هم پیوسته بودند و شعر به همراه موسیقی خوانده می شد. شاعران بزرگ آنانی بودند که موسیقی نیز می دانستند. از همروزگاران رودکی مانند منجیک ترمذی (نیمه دوم سده چهارم) و یا پس از او مانند فرخی (429 ق) موسیقی زمانه خویش بودند. شاعران، معمولاً قصیده هایشان را با ساز و در یکی از های موسیقی می خواندند. هر که ص خوش نداشت یا موسیقی نمی دانست، از راوی می خواست تا شعرش را در حضور ممدوح بخواند. رودکی، شعرش را با ساز می خواند و در آن روزگار به خنیاگری برجسته آوازه داشت.رفته رفته آوازه رودکی به دربار سامانیان رسید و نصربن احمد سامانی (301 ـ 331 ق) او را به دربار خواند. برخی بر این گمانند که او پیش از نصربن احمد به دربار سامانیان رفته بود، در آنجا برآمد و بزرگترین شاعر دربار سامانی شد. در آن روزگار در محیط ادبی، علمی، اقتصادی و اجتماعی فرارود، آن چنان تحولی شگرف روی داده بود که دانش پژوهان، آن دوره را دوران نوزایی (رسانس) ایرانی می نامند. دربار سامانی با نام نژاد ایرانی و از خاندان ساسانیان، به تحکیم موقعیت خود پرداختند. جوش و وش ملی آغاز شده در آن دیار به گسترش و پیشرفت زبان و فرهنگ ایرانی انجامید. سمرقند و بخارا که در کشاورزی، داد و ستد و صنعت رونق یافته بودند، از مراکز مهم آن روزگار بودند. صنعت کاغذ سازی سمرقند آوازه ای جهانی یافت و فراوانی برنج، گندم و برخی فرآورده های کشاورزی زبانزد بود.صنعت پارچه های پنبه ای، پشمی، گلیم بافی، ساختن ابزار چرمی، پرورش کرم ابریشم در بخارا به پیشرفتی چشمگیر رسیده بود. بر بستر چنین زمینه مناسب اقتصادی، اجتماعی و ب ایه دانش دوستی برخی از پادشاهان سامانی، همچنین با تلاش و دمندی انی دانشمند و کاردان چون ابوالفضل بلعمی (330 ق) و ابوعلی محمد جیهانی (333 ق)، بخارا به صورت مرکز بزرگ علمی، ادبی و فرهنگی درآمد. دربار سامانیان، محیط گرم بحث و برخورد شه شد و شاعران و فرهنگمداران از راههای دور و نزدیک بدانجا روی می آوردند. بهترین آثار علمی، ادبی و تاریخی مانند شاهنامه منصوری، شاهنامه ابوالمؤید بلخی (سده چهارم هجری)، عجایب البلدان، حدود العالم من المشرق الی المغرب در جغرافیا، ترجمه تفسیر طبری که چند تن از دانشمندان فرارود فراهم کرده اند، ترجمه تاریخ طبری از ابوعلی بلعمی، آثار ابوریحان بیرونی (440 ق) و ابوعلی سینا (428 ق) در روزگار سامانیان پدید آمدند. دانشمندان برجسته ای مانند محمد زکریای رازی (313 ق) ابونصر فار (339)، ابوریحان بیرونی، ابوعلی سینا و بسیاری از شاعران بزرگ مانند فردوسی (410/416 ق) در این روزگار یا متأثر از آن برآمده اند.بزرگترین کتابخانه در آن دوران در بخارا بود که ابوعلی سینا آن را دید و گفت که نظیر آن را هرگز ندیده است. تأثیر این تحول، نه تنها در آن دوره که در دوران پس از آن نیز پیدا است. رودکی فرزند چنین روزگاری است. وی در دربار سامانی نفوذی فراوان یافت و به ثروتی افزون دست یافت. نفوذ شعر و موسیقی او در دربار نصربن احمد چندان بود که داستان بازگشت پادشاه از هرات به بخارا، به خوبی بیانگر آن است. هنگامی که نصربن احمد سامانی به هرات رفته، دیرگاهی در آن دیار مانده بود، هیچ را یارای آن نبود تا از پادشاه بخواهد که بخارا بازگردد؛ درباریان از رودکی خواستند تا او این وظیفه دشوار را بپذیرد.رودکی شعر پر آوازه « بوی جوی مولیان آید همی ـ یاد یار مهربان آید همی » را سروده است. درباریان و شاعران، همه او را گرامی می داشتند و بزرگانی چون ابوالفضل بلعمی و ابوطیب مصعبی صاحب دیوان رس ، شاعر و فیلسوف. شهید بلخی (325 ق) و ابوالحسن مرادی شاعر با او دوستی و داشتند. گویند که وی از آغاز ن نا بود، اما با بررسی پروفسور یموف (1970 م) بر جمجمه و استخوانهای وی آشکار گردید که در دوران پیری با ف گداخته ای چشم او را کور کرده اند، برخی استخوانهایش ش ته بود و در بیش از 80 سالگی درگذشت. رودکی گذشته از نصربن احمد سامانی انی دیگر مانند جعفر بانویه از ان سیستان، ابوطیب مصعبی، خاندان بلعمی، عدنانی، مرادی، ابوالحسن ایی، عماره مروزی و ماکان کاکی را نیز مدح کرده است. از آثار او بر می آید که به مذهب اسماعیلی گرایش داشته است؛ شاید یکی از علتهای کور شدن او در روزگار پیری، همین باشد.رودکی در پیری با بی اعتنایی دربار روبرو شد و به زادگاهش بازگشت؛ شعرهای دوران پیری او، سرشار از شکوه روزگار، حسرت از گذشته و بیان ناداری است. رودکی از شاعران بزرگ سبک اسانی است. شعرهای اندکی از او به یادگار مانده، که بیشتر به صورت بیتهایی پراکنده از قطعه های گوناگون است.کامل ترین مجموعه عروض فارسی، نخستین بار در شعرهای رودکی پیدا شد و در همین شعرهای باقی مانده، 35 وزن گوناگون دیده می شود. این شعرها دارای گشادگی زبان و توانایی بیان است. زبان او، گاه از سادگی و روانی به زبان گفتار می ماند. جمله های کوتاه، فعلهای ساده، تکرار فعلها و برخی از اجزای جمله مانند زبان محاوره در شعر او پیداست. وجه غالب صور خیال در شعر او، تشبیه است. تشبیهات از امری حسی به حسی یا انتزاعی به حسی است. تخیل او نیرومند است. پیچیدگی در شعر او راه ندارد و شادی گرایی و روح افزایی، دگرایی، دانش دوستی، بی اعتبار دانستن جهان، لذت جویی و به خوشبختی شیدن در شعرهای او موج می زند. وی کامل شعر دوره سامانی و اسلوب شاعری سده چهارم است. تصویرهایش زنده و طبیعت در شعر او جاندار و تپنده است. پی و مطرح رباعی را به او نسبت می دهند. رباعی در بنیاد، همان ترانه هایی بود که خنیاگران می خوانده اند و به پهلویات مشهور بوده است؛ رودکی به اقتضای آوازه خوانی به این نوع شعر بیشتر گرایش داشته، شاید نخستین شاعری باشد که بیش از سایر گویندگان روزگارش در ساختن آهنگها از آن سود برده باشد. از بیتها، قطعه ها، قصیده ها و غزلهای اندکی که از رودکی به یادگار مانده، می توان به نیکی دریافت که او در همه فنون شعر بوده است. تعداد شعرهای رودکی را از صدهزار تا یک میلیون بیت دانسته اند؛ آنچه اکنون مانده، بیش از 1000 بیت نیست که مجموعه ای از قصیده، مثنوی، قطعه و رباعی را در بر می گیرد. از دیگر آثارش منظومه کلیله و دمنه است که محمد بلعمی آن را از عربی به فارسی برگرداند و رودکی به خواسته نصر و ابوالفضل بلعمی آن را به نظم فارسی در آورده است (به باور فردوسی در شاهنامه، رودکی به هنگام نظم کلیله و دمنه کور بوده است.) این منظومه مجموعه ای از افسانه ها و حکایتهای هندی از زبان حیوانات است که تنها 129 بیت آن باقی مانده است و در بحر رمل مسدس مقصور سرود شده است؛ مثنویهای دیگری در بحرهای متقارب، خفیف، هزج مسدس و سریع به رودکی نسبت می دهند که بیتهایی پراکنده از آنها به یادگار مانده است. گذشته از آن شعرهایی دیگر از وی در موضوعهای گوناگون مدحی، غنایی، هجو، وعظ، هزل و رثاء و چکامه مادر می که بزرگترین چکامه او است و به خواست نصربن احمد برای ابوجعفر بانویه سروده شده، در دست است.قرن چهارم، عصر سامانی و بویی --> شعر فارسی در قرن چهارماما از جهت شعر فارسی، قرن چهارم را باید یکی از بهترین دوره‏های ادبی زبان فارسی دانست. در نیمه دوم قرن سوم هجری یعنی در همان اوان که شعر عروضی پارسی نخستین مراحل حیات خود را میپیمود و چون کودکی نوخاسته افتان و خیزان پیش میرفت یکی از نوابغ بزرگ ادب فارسی یعنی ابو عبدالله جعفربن محمد رودکی سمرقندی(م.329) ولادت یافت و تمام قسمت اول حیات خود را در این قرن گذراند و تربیت شد تا آنجا که شاعری فحل گردید و چون به آغاز قرن چهارم رسید مرتبتی یافت که بقول ابوالفضل بلعمی او را در عرب و عجم نظیری نبود. بیست و نه سال اول قرن چهارم دوره استحصال رودکی از زحماتی بود که در آغاز حیات خود یعنی اوا قرن سوم کشیده بود. رودکی شعر فارسی را از ح ابتدائی و ساده خود بیرون آورد، در انواع مضامین و اقسام مختلف شعر از قبیل قصیده، غزل، مثنوی، رباعی و ترانه وارد شد و از همه آنها پیروز بیرون آمد. بقولی که معقول‏تر و مقبول‏تر است نزدیک صد هزار بیت (صد دفتر) و بقولی دیگر که قبول آن دشوار مینماید یک میلیون و سیصد هزار بیت شعر از خود بیادگار گذاشت. کتاب کلیله و دمنه را بنظم فارسی درآورد، قصیده‏های بزرگ ساخت، غزلهای لطیف که عنصری هم خود را در برابر آنها عاجز می‏یافت سرود. رودکی سخنی شیرین، کلامی لطیف و طبیعی و خالی از هرگونه اشکال دارد و اگر از کهنگی زبان و لهجه او که نسبت بما امری طبیعی و نتیجه گذشت ده قرن و نیم مدت است، بگذریم باید سخن او را بهمان اندازه ساده و سهل بدانیم که سخن فردوسی و سعدی را . بهر حال رودکی پدر شعر فارسی است و در این امر خلافی نتوان کرد و از همین جاست که شاعران بعد از وی او را « شاعران» و «سلطان شاعران» لقب داده‏اند. از اشعار اوست: زمانه پندی آزادوار داد مرا زمانه چون نگری سر بسر همه پند است بروز نیک ان گفت تا تو غم نخوری بسا ا که به روز تو آرزومند است زمانه گفت مرا خصم خویش دار نگاه کرا زبان نه ببند است پای دربند است تا جهان بود از سر آدم فراز نبود از راه دانش بی‏نیاز مردمان ب د اندر هر زمان راز دانش را بهر گونه زبان گرد د و گرامی داشتند تا بسنگ اندر همی بنگاشته دانش اندر دل چراغ روشن است وز همه بد بر تن تو جوشن است در همان سال که ستاره نبوغ رودکی از افق آسمان ادب فارسی افول میکرد درخشانترین ستاره شعر و هنر یعنی فردوسی پای در مطلع حیات نهاد (329 هجری) و چنانکه خواهیم دید با آغاز دوره شاعری این آزاد مرد شعر پارسی بکمال رسید: تهنیت باید که در ملک سخن گر شکوفه فوت شد نوبر بزاد!در اوا حیات رودکی و بعد از او شاعران دیگری هم در دربار سامانیان و در اسان و ماوراءالنهر تربیت می‏شدند و توجه سلاطین سامانی بدانان باعث پیشرفت کار ایشان و فزونی نظایر آنان بود بحدی که قرن چهارم از حیث کثرت شعر و شاعر قرن کم نظیری بوده است. از مشاهیر معاصران رودکی ابوالحسن شهید بن حسین بلخی (م 325) شاعر و متکلم بزرگ اسانست که در شعر عربی و پارسی بوده و غزلهای لطیف و خط زیبای او در میان آیندگان شهرت داشته است. دیگر از شاعران بزرگ قرن چهارم ابوالحسین محمد بن محمد بخارائی معروف به مرادی معاصر رودکی است ـ دیگر ابو عبدالله محمد بن موسی فرالاوی معاصر رودکی ـ دیگر ابوزراعه (ابوزرعه) معمری جرجانی معاصر رودکی دیگر ابوالعباس فضل بن عباس ربنجنی معاصر نصر بن احمد و نوح بن نصر سامانی ـ دیگر ابو طاهر طیب ابن محمد خسروانی (م.342) ـ دیگر ابوالمؤید بلخی از شاعران نیمه اول قرن چهارم که در نظم و نثر بود ـ دیگر ابو عبدالله محمد بن صالح ولوالجی ـ دیگر ابو عبدالله محمد بن حسن معروفی بلخی معاصر عبدالملک بن نوح (343ـ 350) ـ دیگر ابوالحسن علی بن محمد معروف به منجیک ترمدی ـ دیگر ابوشکور بلخی صاحب منظومه آفرین نامه که در حدود 333ـ 336 سروده شده و از ات مشهور آن است. به دشمن برت استواری مباد که دشمن درختی است تلخ از نهاد درختی که تلخش بود گوهرا اگر چرب و شیرین دهی مر وراهمان میوه ت آرد پدید ازو چرب و شیرین نخواهی مزی شمن گرایدونکه یا بی شکر گمان بر که زهرست هرگز مخور شاعر بسیار مشهور قرن چهارم بعد از رودکی ابو منصور محمد بن احمد دقیقی (مقتول در حدود سال 368) است که معاصر با ف ال ه ابوالمظفر احمد بن محمد چغانی از آل محتاج و سدید ابو صالح منصور بن نوح سامانی(350ـ 365) و رضی ابوالقاسم نوح بن منصور (365ـ 387) بوده و بامر پادشاه اخیر بنظم شاهنامه ابومنصوری آغاز کرده و هزار بیت در سلطنت گشتاسب و ظهور زردشت پیغامبر سروده است. علاوه بر این، قصائد و قطعات و غزلهایی نیز از دقیقی بیادگار مانده و او از شاعران عهد سامانی است که قدرتش در ساختن قصاید و بیان مدایح شهریاران زبانزد بود. از قطعات مشهور اوست: بدو چیز گیرند مر مملکت را یکی ارغوانی یکی زعفرانی یکی زرنام ملک بر نبشته دگر آهن آبداده یمانی کرا بویه وصلت ملک خیزد یکی ی بایدش آسمانی زبانی سخنگوی و دستی گشاده دلی همش کینه همش مهربانی که ملکت شکاریست کاو را نگیرد عقاب پرنده نه شیر ژیانی دو چیز است کاو را ببند اندر آرد یکی تیغ هندی دگر زر کانی بشمشیر باید گرفتن مر او را بدینار بستنش پای ارتوانی کرا تخت و شمشیر و دینار باشد نبایدش تن سرو و پشت کیانی د باید آنجا وجود و شجاعت فلک مملکت کی دهد رایگانی شاعر مشهور آ دوره سامانی که قسمتی از عهد غزنوی را نیز درک کرد مجدالدین ابواسحق ائی مروزی است که مردی شیعی مذهب و در اوا عمر خود متمایل بوعظ و اندرز بود. وی تا مدتی بعد از سال 391 در قید حیات بوده و دوره سلطنت سلطان محمود غزنوی را درک کرده و او را ثنا گفته است. شاعر نامبردار آ عهد سامانی که قسمت بزرگ زندگی او در قرن چهارم و چند سالی از آن در آغاز قرن پنجم گذشت ابوالقاسم فردوسی(329ـ 411 هجری) صاحب شاهنامه است که بی‏اغراق تاج شعر و ادب ایرانی و عالیترین نمونه فصاحت زبان فارسی دری است. از ات اوست:سپاسم ز یزدان که او داد زور بلند اختر و بخش کیوان و هور ستایش که داند سزاوار اوی نیایش بآیین و کردار اوی مگر او دهد یادمان بندگی نماید بزرگی و دارندگی شما دست ی ر بیزدان زنید بکوشید و پیمان او مشکنیدکه بخشنده اویست و دارنده اوی بلند آسمانرا نگارنده اویستمدیده را اوست فریاد رس منازید یا نازش او ب نیابد نهادن دل اندر فریب که پیش فرازنده آید نشیبکجا آنکه میسود تاجش بابر کجا آنکه بودی شکارش هژبرنهانی همه خاک دارند و خشت خنک آنکه جز تخم نیکی نکشت زمانی میاسای از آموختن اگر جان همی خواهی افروختنچو گویی که وام د تو ختم همه هر چه بایستم آموختم یکی نغز بازی کند روزگار که بنشاندت پیش آموزگار در دوره سامانی علاوه بر قصائد و قطعات و سایر انواع شعر، چندین منظومه بزرگ از قبیل کلیله و دمنه رودکی، آفرین نامه ابوشکور، شاهنامه مسعودی مروزی، گشتاسبنامه دقیقی، شاهنامه فردوسی سروده شده. از خصائص شعر فارسی قرن چهارم: فصاحت، سادگی، مضامین تازه و بکر، توجه بطبیعی بودن تشبیهات، توصیفات طبیعی منطبق بر عالم خارج، سعی در جستن مطالب تازه و بدیع و متنوع، عدم استعمال اصطلاحات علمی در شعر، خالی بودن شعر از کلمات مشکل عربی و حتی کم بودن لغات عربی، حفظ بسیاری از لغات کهنه دری، کوتاه بودن اوزان و بحور شعر است. کمترین آشنایی با لهجه کهنه قرن چهارم خواننده را در فهم زیبایی و فصاحت معجزه‏آسای اشعار آن عهد یاوری خواهد کرد. بزرگترین شعر این دوره بی‏خلاف فردوسی و ات غرای او بی‏تردید بهترین نشانه فصاحت زبان فارسی است تا بجایی که قرن چهارم تنها با داشتن شاهنامه می‏تواند بر زبان فارسی حکومت کند و منشاء هر گونه اصلاحی در این زبان و دور داشتن آن از افراطها و تفریطهای متأ ان گردد. در شعر فارسی قرن چهارم بندرت و بزحمت میتوان اثر یأس و نومیدی یافت. شعر این دوره پر است از نشاط روح و غرور ملی و شه حساسی و خوشبینی و آزاد ، و از اینروی باید آنرا آیینه تمام نمای روح و شه واقعی ایرانی دانست یعنی شه و روحی که هنوز چنانکه باید مقهور عوامل غیر ایرانی نشده و استوار بر جای مانده بود.شأن نزول قصیدة خمریة رود ودکی نامدارتر ازآنست که من دراینجا بخواهم درباره ی شخصیتش سخنی بگویم. اما شایسته دیدم که یکی از سروده های معروفش را در اینجا بیاورم و علت سرایش آنرا بیان کنم. این سرودة بلندبالا که به همت مؤلف تاریخ سیستان برای ما برجا مانده است اکنون به «قصیدة خمریة رودکی» معروف است. این قصیده را رودکی به افتخار بزرگمردی به نام ابوجعفر صفاری- فرماندار سیستان از سال 301 تا 342 خورشیدی- سروده و در مجلس بزم ابونصر سامانی همراه با ساز خوانده است. دربارة این ابوجعفر، مؤلف تاریخ سیستان مینویسد: ابوجعفر مردی بود بیدار و سخی و عالِم و اهلِ هنر و از هرعلمی بهره داشت. روز و شب به مشغول بودی و
با
تحقیق و بررسی در مورد رودکی
هیپریون  بلندترین درخت زنده زمین با ارتفاع ۱۱۲٫۵ متر ---------------------   هرگز باور ن و نخواهم کرد که برای اصلاح و تغییر جامعه، احاد جامعه خود را اصلاح کنند تا جامعه رستگار شود، در جامعه ایی که بنیان ان بر سود و منفعت بنا گذاشته شده، دروغگویی، ریا، تزویر و کلا رذیلت های فردی بنیان و پایه اخلاق و فرهنگ  اجتماع خواهد بود  و همه این .

آملی لاریجانی رییس قوه قضاییه: آشتی ملی را نامطلوب نمی دانم، اما معتقدم در کشور ما موضوع ندارد---------------- سید احسان "معلم فداکاری که تمام اموالش را برای مداوای شاگردش فروخت یعقوب پایش سه سال پیش ش ته بود و به دلیل نبود و مداوای محلی در این زمان پایش شدیدا عفونت کرده بود و از درد به خود میپیچیدپدرش به دلیل سکته قلبی فو. زندگی نامه عبدالرزاق کاشانی اهل کاشان است، نامش عبدالرزاق، کنیه اش ابوالفضل و ملقب به کمال الدین می باشد، پدرش نیزبا لقب جمال الدین و کنیه ابوالغنائم مشهور است دسته بندی تاریخ و ادبیات فرمت فایل doc حجم فایل 101 کیلو بایت تعداد صفحات فایل 69 دریافت فایل زندگی نامه عبدالرزاق کاشانی فروشنده فایل کد کاربری 1024 تمام فایل ها زندگی نامه عبدالرزاق کاشانی نام ونسب کاشانی: اهل کاشان است، نامش عبدالرزاق، کنیه اش ابوالفضل و ملقب به کمال الدین می باشد، پدرش نیزبا لقب جمال الدین و کنیه ابوالغنائم مشهور است. تاریخ زندگی جناب عبدالرزاق بخاطر همزمانی و شباهتهای اسمی با سه عالم برجسته دیگر- دونفر هم نام ودیگری همشهری – دچار ابهامات و تناقضات زیادی گردیده است تا جائیکه از کنیه او گرفته تا محل زندگانی، نام پدر و آثار او را تحت الشعاع خود قرار می دهد. این سه که به ترتیب عبارتند از: 1- کمال الدین عبدالرزاق مشهور به (ابن فوطی) (م723 هـ ق) تراجم نگار هم عصر کاشانی و صاحب و تلخیصی ازآن بوده، پدرش احمد و شانزده سال پیشتر از کاشانی دار فانی را وداع گفته است. 2- کمال الدین عبدالرزاق سمرقندی (ت 816هـ ق م 887 هـ ق) مؤلف «مطلع سعدین و مجمع بحرین»، پدرش اسحاق،ملقب به جلال الدین می باشد.( همچنانکه می بینیم نزدیک به یک قرن بعد از کاشانی می زیسته است). 3- عزالدین محمود کاشانی (م735هـ ق) صاحب دو اثر مشهور «مصباح الهدایه و مفتاح الکفایه»- که در اصل ترجمه وتلخیص از عوارف المعارف سهروردی است – و شرح عالمانه وادیبانه تائیه ابن فارض مشهور به «کشف الوجوه الغر لمعانی نظم الدّر» می باشد. این همعصر وهمشهری ملا عبدالرزاق – همچون او – در عرفان عملی و نظری تبحر داشته و دو اثر ماندگارش نشان از تضلع او در این دو حوزه دارند.گروهی چون علامه امین عاملی[1] و حاجی خلیفه[2]،علامه مدرس تبریزی[3]، مرحوم آقا بزرگ تهرانی[4] - به اشتباه- ابوالغنائم را کنیه ملا عبدالرزاق بر شمرده اند در حالیکه می دانیم- براساس آنچه تلمیذ نامدارش قیصری در مقدمه شرح مخصوص خود ضبط کرده ابوالغنائم کنیه پدرش می باشد. علامه طهرانی نام پدر او احمد[5] و مدرس تبریزی اسحاق[6] می دانند و این در حالیست که این دو بترتیب – نام پدر ابن فوطی[7] و عبدالرزاق سمرقندی[8] می باشند. در مورد زادگاه ایشان نیز با اینکه همه جا، نام «قاسی»[9]«قاسانی»[10]و«کاشی»[11] «کاشانی»[12] «قاشانی»[13]آمده است.اما حاجی خلیفه در کشف الظنون[14] هنگام معرفی «تأویلات القرآن الکریم» لفظ «سمرقندی» را بعد از «الکاشی» بکار می برد، تا جائیکه جناب آقای بیدار فر در مقدمه وزین خود برشرح منازل السائرین – با توسل به کاربرد «القاسانی»توسط قیصری و قول یاقوت حموی در معجم البلدان_ تمایل خود را به سمرقندی بودن ملا عبدالرزاق ابزار می دارد.[15]و این در حالیست که ابوالفداء در تقویم البلدان قاشان را به صورت قاسان را نیز مجاز دانسته[16] و بغدادی نیز در مراصد الاصلاع، قاسان و قاشان –هر دو – را شهری در اصفهان معرفی می کند[17] پس باید گفت که حاجی خلیفه بین صاحب مطلع سعدین و ملا عبدالرزاق دچار خلط شده است. از طرفی می دانیم کاشی مخفف کاشانی و قاشی نیز تلفظ دیگری از قاشانی در زبان عامه است[18]پس نام کاملش – همچنانکه قیصری(ره) در مقدمه شرح فصوص الحکم آورده – عبارتست از: آغاز ، حیات وانجام کاشانی: در هیچیک از تراجم مشهور نظری نسبت به تاریخ تولد ایشان به چشم نمی خورده لذا ما برای مشخص شدن دوران حیات و سال تولد تقریبی او به تحقیقی درباره تاریخ وفات ورویکردش به عرفان دست می زنیم باید گفت که در مورد تاریخ وفات ایشان چهار نفر ارائه شده است. 1) حاجی خلیفه در کشف الظنون تاریخ وفات کاشانی را سال (730 هـ ق) می دانند[20]که همین نظر به اعیان الشیعه[21] نیز راه یافته است. 2) صاحب روضات الجنات سال وفات را سال( 735هـ ق) ضبط نموده است[22] و مدفنش را خانقاه زین الدین ماستری داخل شهر نطنز و در جوار مسجد جامع می دانند. 3) سومین تاریخ ازآن صاحب مجمل واریخ می باشد ایشان سال وفات را سوم محرم سال 736 هـ.ق) می دانند که از دقت بیشتری نسبت به بقیه برخوردار است. 4)حاجی خلیفه در کشف الظنون ذیل معرفی تأویلات القرآن الکریم سال وفات ایشان را 887 (هـ ق) می دانند چرا که اولاً اگر تاریخ نوشتن شرح منازل السائرین- همچنانکه در آ یکی از نسخ آن آمده – سال(731 هـ ق)باشد[23] بدون تردید سال وفات ایشان سال (730 هـ ق) نمی باشد. ثانیاً حاجی خلیفه- همچنانکه فراوان از او دیده شده – بین ملاعبدالرزاق و سمرقندی، صاحب مطلع سعدین،خلط نموده و سال وفات ایشان را برای کاشانی آورده است. نظر برجای مانده قابل جمعند، چرا که اگر تاریخ وفات ایشان را سوم محرم سال (736هـ ق) بدانیم، می توان گفت که صاحب روضات الجنات این سه روز را به حساب نیاورده است پس صحیح ترین تاریخ همان سوم محرم سال (736 هـ.ق) می باشد. حال اگر- براساس نامه کاشانی به علاءال ه سمنانی، رویکرد کاشانی به متصوفه در اوایل جوانی او- بعد از بحث فضلیات وشرعیات- و با مصاحبت مولانا نورالدین عبدالله نطنزی (م 699 هـ ق) و بعد- و همزمان با او –شمس الدین کیشی و اصیل الدین عبدالله (م 685 هـ ق) صورت گرفته باشد. در این ح جناب کاشانی سال بعد ازوفات شیخ اصیل الدین زیسته اند. واگر شروع مصاحبتش با متصوفه را بین 25 تا 35 سالگی ایشان بدانیم، مدت حیات این عارف وارسته بین 75 تا 85 سال و سال تولد ایشان ، بین سالهای (650هـ ق تا 660 هـ ق) بوده است. وصدق این استدلال زمانی آشکار می گردد که در هیچیک از کتاب تراجم عمر طولانی و غیرطبیعی برای این بزرگمرد عرفان ثبت نشده است سوگمندانه باید گفت که حتی نسبت به مدت عمر کاشانی نیز اشتباهات فاحشی صورت گرفته است تا جائیکه برخی با دیدن نامی از در مقدمه شرح فصوص کاشانی به اشتباه آنرا شمس تبریزی ( م 645هـ ق)دانسته و شرح فصوص کاشانی را به سفارش ایشان می دانند. غافل از اینکه در این صورت اگر هنگام نوشتن به شرح خصوص کاشانی 40 ساله باشد. با توجه به اینکه فصوص در سال(632 هـ ق) نوشته شده ومحی الدین متوفی 638 (هـ ق) است- باید عمری 130 تا 140 ساله برای او در نظر گرفت که اشاره کردیم در کتب تراجم به چنین عمری اشاره نشده است. از طرفی می دانیم که کاشانی شرح خود را بعد از شرح جندی[25] و جندی نیز شرحش را بعد از وفات شیخ کبیرصدرالدین قونوی[26] (م 673 هـ ق) نگاشته است. پس این سخن که کاشانی شرح خود را به سفارش شمس تبریزی نوشته،سخی بی پایه است و اگر به این نکته نیز توجه کنیم که شمس تبریزی نگاهی منتقدانه به عرفان محی الدین دارد این بی پایگی روشنتر خواهد بود. کاشانی و آموخته ها : کاشانی نه تنها یک تاز عرفان و مجمع البحرین عرفان نظری وعملی است که پیشتر جستجوگری پرتلاش در عرصه علوم ظاهری بوده است و آنگونه که از مقدمه و تنها مرجع ما -نامد کاشانی به شیخ علاء ال ه سمنانی - بر می آید او قبل از ورود به عرفان از فضلیات ( علم ادبی) 2- شرعیات (فقه و حدیث و تفسیر وعلوم مرتبط) گرفته تا 3- اصول فقه و 4- کلام و 5- معقولات ( منطق وعلوم طبیعی) و درآ علوم الهی (فلسفه) را به گونه ای کاویده که< استحضارآن به جائی رسید که بهتر از این صورت نبندد»[27] و این خود نشانگر تضلع این «عالم عامل»[28] و در جمع وباطن میان ظاهر دارد.در اینجا باید نکته ای را خاطر نشان شویم و آن اینکه افرادی همچون کاشانی که ابتدا میدان دار عرصه علوم ظاهری، مناسب دنیوی بوده اند، پس از ورود به فراخنانی عرفان همچون طایری رهیده از نفس آنچنان در بلندای عرفان بال گسترانده که کمتر ی می تواند به افق آنان نزدیک گردد دراین زمینه می توان از بزرگانی چون ابراهیم ادهم، سنائی غزنوی، ابن عربی، سید حیدر املی وغیره نام برد. مشایخ و همعصران او: باید گفت یگانه منبع شناخت مشایخ کاشانی- همچون دیگر ابعاد زندگی ایشان- نامه مختصر وبا ارزش ایشان به علاء ال ه سمانی است ملا عبدالرزاق در آن نامه مشایخ خود را اینگونه برشمرده است. 1- نورالدین عبدالصمد نطنزی (م 699 هـ ق) مرشد اصلی ملاعبدالرزاق که اگر ورود کاشانی به محضراورا بین سالهای( 685-675 هـ ق) بدانیم، تقریباً به مدت 15 تا 25 سال از محضر ایشان بهره برده است و حتی بعد ازوفاتش < مرشدی که دل بر او قرار گیرد نمی یافت.>[29] ایشان از مریدان نجیب الدین علی بن بزغنش (م 678 هـ ق) و همدوره سعید الدین فرغانی است و به گفته کاشانی پدرش نیز از صوفیان بوده و نزد شیخ شهاب الدین سهروردی، صاحب عوارف المعارف آمد و شد می کرده است.[30] باید این نکته را افزود که ملا عبدالرزاق به دستور نورالدین نطنزی- و همزمان با مصاحبت او – در محضربزرگان دیگری که در ذیل به آنها می پردازیم – نیز حاضر می شده و ازآنها بهره می برده است. 2- شمس الدین کیشی: از مریدان ضیاءالدین ابوالحسن مسعود (م 655 هـ ق) است که او خود از شاگردان ف رازی و ملازم شیخ نجم الدین کبری (م 618 هـ ق) است. در مقام کیشی همین بس که کاشانی از قول شیخ نورالدین نطنزی می آورد: < دراین عصر مثل او در طریقت ی نیست.»[31] 3- شیخ اصیل الدین عبدالله (م 685 هـ ق) او را « ی فاضل بارع متورع[32]» نامیده اند و نسب او به واسطه محمد بن حنفیه به حضرت علی(ع) می پیوندند. 4- صدرالدین روزبهان: مشهور به «روزبهان ثانی» است. پدرش ف الدین احمد کوچکترین فرزند شیخ روزبهان بقلی- صاحب شرح شطحیات و عبهر العاشقین می باشد. 5- ظهیرالدین عبدالرحمن ابن شیخ نجیب الدین بزغش (م 716 هـ ق) : او نخستین شخصی است که ترجمه ای از عوارف المعارف بدست داد. 6- ناصرالدین ابوحامد محمد ( م 705 هـ ق): او فرزند ضیاء الدین ابوالحسن مسعود است. 7- قطب الدین: فرزند دیگر ضیاء الدین ابوالحسن مسعود است. 8- نورالدین عبدالرحمن اسفراینی: یگانه شیخ کاشانی است که به دقائق وحدت وجود راه نبرده و می فرماید «مرا حق تعالی علم تعبیر وقایع و تأویل بوده اند بخشیده است و به مقامی برتر از آن نرسیده ام[33]» 9- مولانا نورالدین ابرقوهی همچنانکه مشاهده می شود اکثر مشایخ کاشانی – بجز نورالدین اسفراینی – که با او در بغداد دیدار داشته[34] - غالباً ن در شیراز و اطراف آن بود پس نتیجه می گیریم که اکثر عمر کاشانی در شیراز و اطراف آن سپری شده است. از همعصران کاشانی به سه شخصیت مرتبط با او بسنده می کنیم که عبارتند از : 1- عزالدین محمود کاشانی (م 735 هـ ق) همشهری عارف کاشانی که همچون ملاعبدالرزاق در هر دوحوزه عرفان نظری و عملی تبحر داشته است هر چند که ازلحاظ عمق مطالب به پای ملاعبدالرزاق نمرسد- ایشان صاحب دو اثر برجسته و شرح تائید کبری ابن فارض مشهور به «کشف الوجوه الغر لمعانی نظم الدّر» که این دومین اثر اشتباهاً به ملاعبدالرزاق نیز نسبت داده شده است.[35] 2- علاء ال ه سمنانی (726-659 هـ ق): این شیخ قدرتمند با اینکه درتمام ایران واطراف آن معروف بوده با این حال از ظرافتها ولطائف جمالی تصوف بی بهره بوده است تا جائیکه هماره به نقد سخنان ابن عربی می پرداخت می تواند تغییر موضع او نیست به ابن عربی به سبب مکاتبات – واحتمالاً ه نی – با کاشانی صورت گرفته باشد. چرا که در اوا عمر از اعتراضات خود دست کشیده و ابن عربی را «مصاب» می داند.[36]ازآثار ایشان می توان به «العروه لأهل الخلوة و الجلوة»، «مطلع النقط و مجمع اللفظ» ، «چهل مجلس» و «ما لا بدمنه فی الدین» 3- «محمد بن مصطلح المشتهر با تبریزی» از این همعصر کاشانی که شرح فصوص کاشانی به سفارش اوست ، متأسفانه در کتب تراجم اثری بدست نیامد اما مسلماً ایشان فردی غیر از شمس تبریزی (م645 هـ ق) مشهور است. طریقه آشنایی کاشانی با مکتب ابن عربی اینکه کاشانی چگونه واز طریق کدامیک از اساتیدش با مکتب ابن عربی آشنا شده است به درستی مشخص نیست اما می توان گفت که- همچنانکه مرحوم علامه سید جلال الدین آشتیانی (ره) اشاره فرموده اند - « اساتید او از اتباع ابن عربی نبوده اند.» [37] زیرا استفاده کاشانی از صدرالدین قونوی (م673 هـ ق) نه در آثار ونه در هیچیک از کتاب تراجم نیامده و از طرفی درک محضر فرغانی (م 700 یا 699 هـ ق) – نیز با اینکه غیرممکن نیست- اما بعید به نظر می رسد چرا که فرغانی – همچنانکه و در مقدمه مشارق الدراری اشاره کرده – ابتدا شاگرد نجیب الدین علی بن بزغش (م 678 هـ ق) بوده و به خدمت قونوی (م 637 هـ ق) درآمده [38] و با مکتب ابن عربی آشنا شده است. و با توجه به اینکه بعد از وفات قونوی در شیراز نبوده ، لذا ب فیض کاشانی از او منتفی می گردد. واز طرفی خود کاشانی نیز او را در شمار اساتیدش نیاورده است. از طرفی اگر نیک بنگریم کاشانی، جندی (م691 هـ ق) نیز نخواهد بود چرا که جندی پس از درگذشت قونوی سالها در بغداد و سینوپبه سر می برده است[39] و این در حالیست که کاشانی تا زمان وفات نورالدین عبدالصمد – یعنی سال 699 هـ ق - در شیراز به سر می برده است. به نظر می رسد که کاشانی همچنانکه در نامه اش به علاءال ه سمنانی به آن اشاره کرد « .. ومن از آن در حیرت بودم تا فصوص اینجا رسید چون من مطالعه این معنی را باز یافتم»[40] خود با مطالعه فصوص به نکات و ظرائف آن دست یافته و سپس به واسطة ریاضت آنرا شهود کرده است «تا آنکه چون خود به این مقام نرسیده بودم هنوز دل قرار نمی گرفت تا بعد از وفات شیخ ال مولانا و شیخنا نورالمله والدین عبدالصمد نظنزی مرشدی که بر او دل قرار گیرد نمی یافت هفت ماه در صحرائی که آبادانی نبود در خلوت نشست و تقلیل طعام بغایت کرد تا این معنی بگشود و برآن قرار گرفت و مطمئن شد «الحمد الله علی ذلک»[41] جایگاه کاشانی در تصرف : اگر به پیشنیه تصوف قبل از کاشانی نگاه کنیم، می بینیم که قبل از او عرفان عملی و نظری با آثار بزرگانی چون خواجه عبدالله انصاری سهروردی، و محی الدین عربی وفارص و دیگران به اوج خود رسیده و توسط شاگردان آنان نیز به خوبی بسط یافته است. اما در این میان کمتر ی چون کاشانی توفیق یافته، حلقه اتصال و مجمع البحرین این دو حوزه گردد. کاشانی با شرح منازل السائرین از طرفی و شرح فصوص الحکم از طرف دیگر این امر خطیر را به انجام رساند و به راستی که به چه خوبی از عهده برون آمد. قبل از کاشانی بزرگانی چون قونوی،جندی، تلمسانی وغیره بر فصوص الحکم شروحی چند نوشته بودند.اما این شروح با وجود مزایای فراوانشان در یک مشخصه مشترک بودند و آن اینکه هیچکدام توجهی به شرح غموض این کتاب پررمز و راز برای مخاطبان تازه آشنای آن نداشته اند. اما کاشانی با احساس این نقیصه به این مهم دست زد و به پیرو او شاگرد نامدارش قیصری و جامی شرح رموز فصوص را به مهمترین صورت بیان نمودند [می دانیم که قیصری در شرح خود به کرات مطالب کاشانی را بیان کرده و یا آنرا بسط داده است] از طرف دیگر با اینکه بر منازل السائرین شروح متعددی همچون شرح سدید الدین عبدالمعطی، تلمسانی وغیره نوشته اند اما شرح ملاعبدالرزاق – با اینکه ازشرح تلمسانی بهره ها برده – جایگاهی است نایافتنی در میان شروح منازل یافته است چنانکه عارف بزرگوار شیعی در وصف آن از عباراتی چون «أعظمهم»، «أجودهم تقریراً» و «أحسنهم تحقیقاً»[42] استفاده می نماید. از طرفی بجز گردهم آوردن دو حوزه عرفان علمی و نظری، کاشانی از نظر جامعیت آثار نیز حتی در میان بزرگانی چون قونوی، جندی، تلمسانی، فرغانی و غیره بی نظیر است چرا که ایشان که بالغ بر 760 اصطلاح می باشد- واگر لطائف الاغلام را از او بدانیم که دارای بالغ بر 1560 اصطلاح می باشد- درحالیکه تمامی اصطلاحات گرد آمده در کتبی چون (47 اصطلاح) ،< کشف المحجوب> (85 اصطلاح)، اصطلاحات الصوفیه آمده در فتوحات مکیه (164) اصطلاح و کتاب اصطلاحات الصوفیه شیخ اکبر (251 اصطلاح) می باشد.[43] که مجموع آنها حتی برابر با اصطلاحات الصوفیه کاشانی نیست. پس اودر این میدان حتی گوی سبقت را از شیخ اکبر نیز ربوده است. از طرفی ایشان دارای تأویل عرفانی «تأویلات القرآن الکریم» باشد که بصورت مزجی از اول تا آ قرآن را در برگرفته است. در حالیکه در میان اتباع ابن عربی فقط قونوی است که با تأویل اعجاز البیان خود سوره حمد را به تأویل درآورده اند پس دراین زمینه نیز جناب ملاعبدالرزاق یکه تاز عرصه تأویل عرفانی است. اما این سخن،به معنی برتری کاشانی برقونوی و جندی وغیره می باشد چرا که جناب شیخ کبیر، از نظر تحقیقات و تدقیقات و عمق مطالب جایگاهی به مراتب فراتر از کاشانی دارا می باشد. خلاصه کلام اینکه کاشانی از نظر جامعیت آثار و شرح رموز عرفانی – نه عمق مطالب – از جایگاهی منحصر به فرد در میان اتباع ابن عربی برخوردار است. کاشانی از منظردیگران تلمیذ نامدارش قیصری او را «ال العلامه الکامل المکمل وحید دهره و فرید عصره ف العارفین قرة عین ذات الموحدین ونور بصرالمحقیق>[44]معرفی کرده و جناب سید حیدر آملی نیز هماره او را به بزرگی ستوده و ازاو با عباراتی همانند «المولی الأعظم و البحر الخضم[45]» ،«المولی الأعظم الأکمل، قطب الموحدین، سلطان العارفین ، کمال الملة و الحق والدین عبدالرزاق الکاشی»[46] نام می برند وا ین ستایش در جامی نیز- همچنانکه در نفحات الانس آورده اند- دنبال می شود: «جامع میان علوم ظاهری و باطنی»[47] که اگر بخواهیم به آراء دیگران دربارة کاشانی بپردازیم، نمونه های فراوان از اینگونه گفتارها در آثار عرفا و تراجم نویسان متأ به چشم می خورد که جملگی نشان از جایگاه والای این عارف علامه دارد. عقیده و مذهب کاشانی تاکنون درباره مذهب کاشانی تحقیق مبسوطی صورت نگرفته تا جائیکه برخی ایشان را در شمار عرفای شیعی ذکر کرده ،[48] و برخی دیگر نیز به واسطه دیدن مدح وتعظیم خلفاء در آثار ایشان در تشیع ایشان تردید روا داشته اند.[49] ما در این تحقیق سعی کرده با توجه به مطالب تأویلات به این مهم دست زده و تشیع کاشانی را به صورت آشکار بیان داریم. قبل از هر چیز باید خواننده محترم را به این نکته توجه دهیم که کاشانی در تأویلات درصدد ادله کلامی اثبات ولایت وتشیع خود نبوده است . چرا که هدف از نگاشتن تأویلات فقط «ارائه الگویی به اهل ذوق»[50]می باشد. وظیفه ما نیز در این تحقیق کنار هم نهادن مطالب و ارائه طرحی منسجم از این موضوع است. هرچند که براین باورم که سخنان کاشانی در تأویلات- با وجود گزیده گوئی- به قدری روشن بیان شده که ما را از هر گونه استدلالی در این زمینه بی نیاز می نماید. نکته دیگری که باید به آن توجه کنیم اینکه در این تحقیق تمام جوانب موضوع در نظر گرفته شده و به طرف دیدن چند نقل قول و یا حدیث در مدح ائمه اطهار(علیهم السلام) – همچنانکه در آثار بقیه عرفا نیز مشاهده می شود – قائل تشیع این عارف گرانقدر نگشته ایم. و سه دیگر اینکه فقط به گفتارها اکتفاء نکرده بلکه به مقایسه آراء ایشان در تأویلات- با وجود اینکه بصورت مجمل می باشند- با مختصات شیعه از قبیل نفی جبر وتفویض، رجعت، شفاعت با نگاه خاص شیعی آن، عصمت وغیره دست زده ایم. [1] -عاملی، امین/ اعیان الشیعه/ تحقیق:حسن امین/ دار عارف للمطبوعات/ بیروت ، 1403/ ج 7، ص 470 [2] - حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله / کشف الظنون/ تحقیق :ی قیاالکیسی/ وکالة المعارف/استانبول،1360 /ج1، ستون336 [3] - مدرس تبریزی،محمد/ریحانة الادب / خیام/ تهران، 1374 /ج 5،ص 34 [4] - تهرانی، آقا بزرگ / الحائق الراهنه/ اسماعیلیان/ قم،بی تا/ ص 112 [5] - همان منبع /ص 112 [6] - مدرس تبریزی ، محمد علی / ریحانة الادب/ همان منبع/ ج 5،ص 34 [7] - زرکلی، خیرالدین/ الاعلام/دارالعلم للملائین/بیروت، 1986/ج3،ص 349 [8] -سمرقندی،عبدالرزاق/ مطلع سعدین و مجمع بحرین/مقدمه و تصحیح: عبدالحسین نوائی/طهوری/ تهران،1353/ مقدمه، ص 9 [9] - ابن فوطی، عبدالرزاق/ تخلیص مجمع الآداب فی معجم الألقاب/ تحقیق:محمد الکاظم/ ارشاد ی / تهران ،1416/ج 4،ص 180 [10] -قیصری، محمد داود/ شرح فصوص الحکم/ همان منبع /ص 4 [11] -تهرانی،آقا بزرگ / الحائق الراهنه/ همان منبع /ص 112 [12] -مدرس تبریزی،محمد علی/ ریحانة الادب/ همان منبع/ ج5،ص 34 [13] - [14] - حاجی خلیفه،مصطفی بن عبدالله / کشف الظنون/ همان منبع/ ج1،ستون336 [15] -کاشانی،عبدالرزاق/ شرح منازل السائرین/ تصحیح وتعلیق: محسن بیدار فر/ قم،1372/مقدمه،ص 18 [16] - الفداء/ تقویم البلدان/ مکتبة المثنی/ بغداد،بی تا /ص 420و 421 [17] -بغدادی، علی محمد / مراصد الاطلاع/ دارالاحیاء الکتب العربیة/ قاهره، 1373/ ج 3،ص 1056و1057 [18] - حموی،یاقوت / معجم البلدان / دارصادر/بیروت، 1388/ج4،ص 296 [19] - قیصری، محمد داود /شرح فصوص الحکم/ تصحیح و تعلیق: جلال الدین آشتیانی/ علمی و فرهنگی/ تهران،1375/ص 4 [20] - حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله / کشف الظنون/ همان منبع/ ج 1، ستونهای107تا226 [21] - عاملی، امین/ اعیان الشیعه/ همان منبع/ ج 7،ص 480 [22] - خوانساری، محمد باقر/ روضات الجنات/ اسماعیلیان/قم، 1339/ ج4،ص 198 [23] - کاشانی،عبدالرزاق/شرح منازل السائرین/ همان منبع/ مقدمه، ص 35 [24] - لوری، پییر/ تأویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی/ ترجمه :زینب پودینه آقائی/ حکمت/ تهران،1383/ص 133 [25] - کاشانی، عبد الرزاق/شرح فصوص الحکم /قم،1370 /مقدمه،ص21 [26] - جندی ،مؤیدالدین / شرح فصوص الحکم / تحقیق و تعلیق : سید جلال الدین آشتیانی / مشهد/ مشهد،1361/ ص 10 [27] - لوری ، پییر /تأویلات القرآن از دیدگاه عبد ارزاق کاشانی /همان منبع/ص233 [28] - ابن فوطی ، ،عبدالرزاق/ تلخیص مجمع الآداب/ همان منبع/ ج 4، ص 181 5-جامی،عبدالرحمن/ نفحات الانس من حضرات القدس / تحقیق: محمودعابدی/اطلاعات/تهران،1375/ص483 [29] - لوری، پییر/ تأویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی / همان منبع/ ص 234 [30] - کاشانی، عبدالرزاق / تأویلات القرآن الکریم انتشار یافته با نام تفسیر ابن عربی/ تحقیق : سمیر ارباب مصطفی / دارالاحیاء راث العربی/ بیروت ، 1422/ ج 5،ص 122 [31] - لوری، پییر/ تاویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی / همان منبع/ ص 233 [32] - ، عیسی بن جندی / تذکره هزار مزار/ تصحیح : تحشیه نورانی وصال / احمدی/ شیراز، 1364 / ص 375 [33] - لوری، پییر/ تأویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی / همان منبع/ ص 234 [34] - همان منبع/ص234 [35] - حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله / کشف الظنون/ همان منبع/ ج 1، ستون 266 [36] - [37] - قیصری، محمد داود / شرح فصوص الحکم / همان منبع/ مقدمه،ص 6 [38] - فرغانی،سعید الدین سعید/ مشارق الدراری/ مقدمه و تعلیغیات: سید جلال الدین آشتیانی / مشهد / مشهد ، 1357/ مقدمه،ص 5 [39] - بغدادی/ اسماعیل/ هدایتة العارفین/ استانبول، 1951/ ج 2،ص 484 [40] - لوری ، پییر/ تأویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی / همان منبع / ص 234 [41] - همان منبع/ص 234 [42] - آملی ، سید حیدر / جامع الاسرار و منبع الانوار/ علمی وفرهنگی / تهران ، 1368/ ص 326 [43] - کاشانی ،عبدالرزاق / مجموعه رسائل و مصفات/ تصحیح : مجید هادی زاده / میراث مکتوب/ تهران ،1380/ص 233 [44] -قیصری، محمد داود / شرح فصوص الحکم / همان منبع/ مقدمه، ص 4 [45] - آملی ، سید حیدر/ جامع الاسرار و منبع الأنوار / همان منبع/ ص 326 [46] - آملی، سید حیدر/ المقدمات من نص النصوص / تصحیح وتعلیق : هانری کربن و عثمان اسماعیل یحیی / توس / تهران ،1362/ ص 456 [47] - جامی ، نورالدین عبدالرحمان/ نفحات الانس فی حضرات القدس / همان منبع/ ص 483 [48] - شوشتری ، قاضی نورالله/ مجالس المومنین /دارالکتب یه / تهران،1375 /ج 2،ص 69 [49] - خوانساری، محمد باقر / روضات الجنات/ ج 4،ص 198 [50] - لوری ،پییر/ تأویلات القرآن از دیدگاه عبدالرزاق کاشانی / همان منبع/ص 71 زندگی نامهعبدالرزاق کاشانیبیوگرافیپروژهپژوهشمقالهجزوهتحقیق پروژه پژوهش مقاله جزوه تحقیق